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對(duì)孝文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞: 校企文化對(duì)接 職業(yè)院校 校園文化建設(shè) 辦學(xué)理念

職業(yè)教育是高等教育的一種重要的特殊類型。一所職業(yè)院校要得到長(zhǎng)足的發(fā)展,合理定位至關(guān)重要?；谛Ｆ笪幕瘜?duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)首先必須對(duì)辦學(xué)理念進(jìn)行準(zhǔn)確定位,它是校園文化建設(shè)的核心。筆者主要從辦學(xué)理念的個(gè)性特征、定位原則及方法三方面對(duì)基于校企文化對(duì)接職業(yè)院校校園文化建設(shè)中的辦學(xué)理念進(jìn)行探索和思考。

一、基于校企文化對(duì)接職業(yè)院校辦學(xué)理念的個(gè)性特征

(一)前瞻性的特征。

基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校辦學(xué)理念應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚、站在時(shí)代的前沿,對(duì)院校的辦學(xué)、打造特色品牌進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)與哲學(xué)的思考。前瞻性的辦學(xué)理念是指引、激勵(lì)全校師生進(jìn)行實(shí)踐和教育創(chuàng)新的理論武器,在它的指導(dǎo)下,學(xué)校才可把握政策導(dǎo)向、社會(huì)需求,實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)、自身等的發(fā)展。

(二)探索性的特征。

人才培養(yǎng)模式是職業(yè)院校教育的核心問題。職業(yè)院校無論是人才培養(yǎng)的硬件條件,還是高素質(zhì)的“雙師”型教師隊(duì)伍,以及校際的廣泛交流合作,所采用的發(fā)展模式均應(yīng)體現(xiàn)辦學(xué)理念的探索性。

(三)先行性的特征。

基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院?？偸且缬趨^(qū)域內(nèi)或行業(yè)內(nèi)的其他高等職業(yè)院校,積極主動(dòng)地根據(jù)人才市場(chǎng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要,預(yù)見性地設(shè)置新的專業(yè),或?qū)σ延械膶I(yè)進(jìn)行創(chuàng)新性地改造。同時(shí),院校還會(huì)設(shè)有專業(yè)學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì),為專業(yè)的設(shè)置與建設(shè)提供理論的指導(dǎo)。

(四)主動(dòng)性的特征。

基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)模式、專業(yè)建設(shè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)出更積極主動(dòng)地探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與高等職業(yè)教育發(fā)展互動(dòng)的敏捷機(jī)制,帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)或行業(yè)內(nèi)的高等職業(yè)院校為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展提供主動(dòng)服務(wù)。同時(shí),在和企業(yè)的技術(shù)合作中,以創(chuàng)新性的科研成果服務(wù)企業(yè)。

二、基于校企文化對(duì)接職業(yè)院校辦學(xué)理念的定位原則

(一)職業(yè)性的原則。

職業(yè)院校培養(yǎng)的學(xué)生將面向企業(yè)生產(chǎn)第一線,從事的工作程序化、專業(yè)化很強(qiáng)。基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)突出行業(yè)特征和職業(yè)化傾向,重視職業(yè)道德、行業(yè)規(guī)范、敬業(yè)精神、實(shí)踐能力等方面的內(nèi)容。

(二)區(qū)域性的原則。

職業(yè)院校與地方建設(shè)息息相關(guān),必須充分利用地方資源,依托或吸引地方政府、企業(yè)及社會(huì)各界參與教學(xué)基地建設(shè),實(shí)現(xiàn)科研和實(shí)訓(xùn)基地的共建、共管、共用、共享、共同收益,實(shí)現(xiàn)“多贏”。在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)基地投資多元化,保證科研和實(shí)訓(xùn)基地設(shè)備的及時(shí)更新,使培養(yǎng)的人才更適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

(三)特色性原則。

校園文化建設(shè)是依據(jù)自己的教育目的和辦學(xué)指導(dǎo)思想,對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇、認(rèn)可和吸收的過程,并給予社會(huì)文化以自我個(gè)性的呈現(xiàn)?；谛Ｆ笪幕瘜?duì)接的職業(yè)院校應(yīng)立足實(shí)際、立足現(xiàn)實(shí),挖掘自己的特色,形成自己的個(gè)性,打造屬于自己的品牌,努力營(yíng)造富于地方特色的個(gè)性校園文化。

(四)貼切性的原則。

基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校其辦學(xué)理念要切合實(shí)際,根據(jù)自身的軟件和硬件條件、自身的特色尋找自己的位置,“不求最大,但求最佳”。應(yīng)做好幾個(gè)轉(zhuǎn)變:由求“大”到圖“強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變;由求“華”到圖“實(shí)”的轉(zhuǎn)變;由求“多”到求“?！钡霓D(zhuǎn)變;由“粗”到“精”的轉(zhuǎn)變,使院校辦學(xué)理念的定位更加貼切。

三、基于校企文化對(duì)接職業(yè)院校辦學(xué)理念定位的方法

(一)樹立為企業(yè)培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)目標(biāo)。

1.營(yíng)造一種像企業(yè)一樣的育人氛圍。把學(xué)校的實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)教室包裝成企業(yè)“車間”,按照企業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)張貼安全標(biāo)語、生產(chǎn)操作流程、安全操作規(guī)程等。把學(xué)生包裝成企業(yè)“員工”,統(tǒng)一穿上實(shí)訓(xùn)服(廠服)、帶上工具包、憑胸卡進(jìn)車間上崗。同時(shí),加強(qiáng)對(duì)“員工”組織紀(jì)律性教育,嚴(yán)明時(shí)間觀念,不得遲到早退,嚴(yán)格按照安全操作規(guī)程和操作流程上崗生產(chǎn),營(yíng)造一個(gè)完整的企業(yè)文化氛圍,從而促進(jìn)學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感。

2.配置企業(yè)化的教育資源。誠(chéng)邀企業(yè)為院校辦學(xué)出謀劃策,提出它們的獨(dú)特見解;成立有優(yōu)秀企業(yè)高層管理人員參加的職業(yè)院校校園文化建設(shè)委員會(huì),由院校領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)管理者、骨干教師、政府和行業(yè)部門的管理專家組成。院校定期或不定期組織專題會(huì)議。

3.加強(qiáng)課程體系建設(shè)。⑴課程文化設(shè)置以“實(shí)用、夠用、能用”為原則,為學(xué)生全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供必需的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力;以“夯實(shí)、拓寬”為原則,增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性,保證培養(yǎng)對(duì)象能夠應(yīng)對(duì)職業(yè)流動(dòng);推行模塊式課程方案,由單項(xiàng)技能傳授向綜合能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)課程組合的靈活性和科學(xué)性,突出關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。⑵模擬仿真和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),著力構(gòu)建“課堂設(shè)到工場(chǎng)、企業(yè)搬到學(xué)?！钡男履Ｊ?課堂教學(xué)采用以師帶徒、徒幫徒的形式,教學(xué)空間從教室移到操作室、實(shí)習(xí)工場(chǎng)乃至對(duì)口企業(yè);依托數(shù)字化的校園建設(shè),開發(fā)仿真職業(yè)情境軟件,學(xué)生在電腦上完成職業(yè)能力訓(xùn)練。

4.改進(jìn)傳統(tǒng)的教育教學(xué)手段。職業(yè)院校要把相應(yīng)行業(yè)、企業(yè)的不同素質(zhì)要求滲透到各專業(yè)的每個(gè)教育、教學(xué)環(huán)節(jié)中,強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)教育與企業(yè)文化的聯(lián)系,教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)踐環(huán)節(jié)、考試考核、學(xué)生日常行為管理制度及文化活動(dòng)等都要體現(xiàn)出對(duì)這些專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)教育。

5.開展富有職業(yè)院校特色的文化活動(dòng)。職業(yè)院校要以就業(yè)為導(dǎo)向,以“做人、求知、成才”為目標(biāo),遵循自主性、實(shí)踐性、發(fā)展性、教育性、職業(yè)性、參與性等原則,最大限度地調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,“以社團(tuán)活動(dòng)為平臺(tái),以技能大賽為主線,以主題活動(dòng)為依托”構(gòu)建集思想、科技、文體、智能、技能等為一體的校園文化活動(dòng)“超市”,在科學(xué)指導(dǎo),貼近學(xué)生,貼近實(shí)際的基礎(chǔ)上,達(dá)到“學(xué)生需,學(xué)校有”的目標(biāo),使校園文化活動(dòng)切實(shí)達(dá)到豐富廣大學(xué)生生活、思想和精神的作用,培養(yǎng)學(xué)生“做人、求知、成才”的目標(biāo)。

(二)推行產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的辦學(xué)模式,實(shí)施校企合作。

1.依托行業(yè),聯(lián)合辦學(xué)。創(chuàng)立“三聯(lián)”模式:與企業(yè)聯(lián)盟,實(shí)行“訂單培養(yǎng)”,讓學(xué)生直接感受真實(shí)的職業(yè)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、與人合作的職業(yè)道德,快速增強(qiáng)師生與市場(chǎng)接軌的能力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙豐收;與行業(yè)聯(lián)合,向行業(yè)要人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)科技發(fā)展動(dòng)態(tài),為職業(yè)院校制定合理的人才培養(yǎng)方案提供基礎(chǔ);與園區(qū)聯(lián)結(jié),使專業(yè)教學(xué)的“校企合作”、“工學(xué)結(jié)合”深入落實(shí)到院校的各個(gè)專業(yè)、各個(gè)班級(jí)、各個(gè)環(huán)節(jié)。

2.產(chǎn)學(xué)結(jié)合,促進(jìn)教、科、研發(fā)展。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),在培養(yǎng)渠道上,堅(jiān)持外引與內(nèi)培結(jié)合、專職與兼職結(jié)合;在建設(shè)內(nèi)容上,理論提高、科技創(chuàng)新、技能訓(xùn)練并舉,突出技能訓(xùn)練。在引進(jìn)“雙師型”教師的同時(shí),派出大批教師深入企業(yè)、基層農(nóng)村兼職、掛職。聘請(qǐng)學(xué)歷層次高、理論修養(yǎng)深、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的企業(yè)單位的專家為客座教授,為師生作學(xué)術(shù)報(bào)告,指導(dǎo)教師開展教學(xué)、科研活動(dòng)等,使全校師資水平得到有力提升。

(三)建立并實(shí)施一整套完整嚴(yán)格的管理制度,形成嚴(yán)格高效的管理體系。

向現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒,引入ISO9000質(zhì)量認(rèn)證體系。完善學(xué)生評(píng)教制、教學(xué)信息員信息反饋制、教學(xué)督導(dǎo)員聽課指導(dǎo)制、教師評(píng)學(xué)評(píng)教制、干部聽課制等教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控制度,將教學(xué)質(zhì)量考核結(jié)果與教師崗位津貼掛鉤;完善畢業(yè)生跟蹤調(diào)查制度,堅(jiān)持每年進(jìn)行畢業(yè)生質(zhì)量跟蹤調(diào)查工作,增強(qiáng)畢業(yè)生的崗位競(jìng)爭(zhēng)能力,形成自我發(fā)展、自我評(píng)價(jià)、自我約束的質(zhì)量保障體系和運(yùn)行機(jī)制。

參考文獻(xiàn):

[1]林廣梅,王洪,李紅梅.高職校園文化建設(shè)理念探討[1].北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2007.4.

[2]章艷華,朱祥賢.企業(yè)文化對(duì)高職校園文化建設(shè)的影響與滲透[A].天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007.6.

[3]金瀟明,李樹德,文益民.示范性高等職業(yè)院校的本質(zhì)及特征探析[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào),2007.2.

對(duì)孝文化的理解范文第2篇

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650221）

［摘要］本文旨在通過對(duì)西南地區(qū)校園規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜?duì)學(xué)校建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒意義。創(chuàng)造普通但又具有地域特點(diǎn)、造價(jià)低廉、實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)校建筑。最終，結(jié)合以上理念并以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣偷赜蛭幕癁橹骶€進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)龍坪子村小學(xué)。

［

關(guān)鍵詞 ］鄉(xiāng)村教育；小學(xué)建筑；鄉(xiāng)土材料；地域文化

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.148

1項(xiàng)目概況

1.1方案背景

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)是位于云南省與貴州省交界地帶上的一座小學(xué)，與云南省級(jí)文化名村可渡村毗鄰，同時(shí)也是滇黔兩省村落文化教育事業(yè)的一個(gè)縮影。近幾年來，學(xué)校沐浴著改革開放的雨露，辦學(xué)水平不斷提高，教育水平逐年提高，辦學(xué)特色，素質(zhì)教育有了新的突破，辦學(xué)思維有了新的升華。所以，對(duì)教育的硬件設(shè)施需求也迫不及待（見圖1）。

1.2方案提出的原因

一是，由于國(guó)家對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的投入加大，在農(nóng)村教育方面的投入比重加大。二是，再加上近幾年全國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也帶動(dòng)了山區(qū)的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)教育事業(yè)也投入許多。三是，現(xiàn)有的教學(xué)建筑老舊嚴(yán)重，已經(jīng)不能滿足學(xué)校的教學(xué)需求了。

1.3項(xiàng)目意義及目的

此次項(xiàng)目設(shè)計(jì)的意義在于探索鄉(xiāng)土建筑、環(huán)保節(jié)能建筑，讓在農(nóng)村的孩子能夠擁有一個(gè)具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，能夠舒適快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)建筑。特別是在當(dāng)代混凝土，鋼架建筑充斥的年代，人們更需要的是心靈的回歸，居住生活品質(zhì)的提高。自然、綠色、環(huán)保、宜居的生活主題，已成為當(dāng)下追求的新潮，當(dāng)然公共建筑（學(xué)校）亦是如此。

本方案的最終目的是將龍平子村小學(xué)建設(shè)成一個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)村小學(xué)典范；讓家長(zhǎng)放心；營(yíng)造讓孩子們健康快樂的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境；探究當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境、文化傳統(tǒng)、建筑特征。并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的設(shè)計(jì)意義。

2調(diào)查與分析

2.1地點(diǎn)分析

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)位于龍坪子村的東面，北面與貴州省隔河相望（可渡河）、南面緊靠自然山地，坐南朝北、東面是逐級(jí)下降的耕地，地勢(shì)較平緩、西面緊鄰居民區(qū)，交通方便。立體氣候突出，大部分屬溫帶氣候，海拔1700米以下的河谷區(qū)屬亞熱帶氣候。早晚溫差比較大，特別是冬季氣溫比較低（見圖2）。

龍坪子村小學(xué)整個(gè)用地地形相對(duì)平坦，略似一個(gè)水壺形。坐南朝北夾在兩山之間，南高北低，最高海拔2470米，最低海拔1480米，高差990米。

2.2現(xiàn)狀分析

學(xué)校規(guī)劃面積8560m2，學(xué)?，F(xiàn)在有632名在校學(xué)生，1到6年級(jí)每個(gè)年級(jí)2個(gè)班，還有3個(gè)班的幼兒教學(xué)班（大、中、?。Ｔ谛＠蠋?5名，及一些后勤人員（注：在校生包括滇、黔學(xué)生）。

學(xué)?，F(xiàn)在有2棟老舊教學(xué)樓，1棟半新教師住宅樓、1棟半新一層的公共廁所、1棟新建一層的保衛(wèi)室。一部分住校學(xué)生暫住老式的教學(xué)樓里，沒有食堂，沒有大的公共交流的室內(nèi)空間、室外活動(dòng)空間。如圖3所示，校園環(huán)境很簡(jiǎn)單，主要是要預(yù)留建設(shè)空地來做綠化，且沒有和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活結(jié)合起來，綠化面積也不夠。

2.3問題分析

學(xué)校的建筑老化破舊，且建筑功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)有的學(xué)校規(guī)模；建筑沒有考慮環(huán)保節(jié)能設(shè)計(jì)；學(xué)校沒有統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，校園顯得有些雜亂；校園建筑只是照搬西方的建筑模式，沒有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)；學(xué)生的室內(nèi)外活動(dòng)空間不足，沒有把學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)聯(lián)系起來。所以，在進(jìn)行校園規(guī)劃時(shí)，我們認(rèn)真分析當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，合理利用地理環(huán)境，通過對(duì)景觀的最大化設(shè)計(jì)來提升校園環(huán)境。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，充分研究項(xiàng)目的特殊地理環(huán)境和人文環(huán)境，通過對(duì)建筑材料（回收磚瓦）的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)（磚混結(jié)構(gòu)）以及節(jié)能環(huán)保方面的設(shè)計(jì)來達(dá)到建筑的最優(yōu)化。

3規(guī)劃方案設(shè)計(jì)

3.1規(guī)劃目標(biāo)

建立人文校園：以龍坪子村小學(xué)悠久的歷史文化傳統(tǒng)為校園精神的主軸，繼往開來，塑造具有特色的校園文化。營(yíng)造山地園林校園：節(jié)地為主要目標(biāo)，配合地形，體現(xiàn)山地特點(diǎn)，營(yíng)造園林校園，使校園環(huán)境品質(zhì)得到極大提升，為師生提供舒適的校園學(xué)習(xí)交流場(chǎng)所。培養(yǎng)生態(tài)校園：合理布置功能分區(qū)，合理組織建筑布局形態(tài)，以優(yōu)化的設(shè)計(jì)體現(xiàn)校園功能使用的便捷性。同時(shí)達(dá)到節(jié)能減排的目的，運(yùn)用先進(jìn)節(jié)能技術(shù)，使建筑更加環(huán)保健康，使校園真正成為開放、包容的校園。學(xué)校規(guī)劃呈現(xiàn)的是對(duì)來自不同省份的學(xué)生的開放與包容姿態(tài)，對(duì)具有當(dāng)?shù)亟ㄖ幕厣Ａ簟鞒?，追溯歷史的文脈記憶。

3.2規(guī)劃原則

整體性原則：功能分區(qū)明確、合理，相互之間聯(lián)系方便；生態(tài)化原則：設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持節(jié)能與環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)理念；開放性原則：以開放的原則促進(jìn)教與學(xué)之間的交流，人與自然之間的交流、學(xué)校與社會(huì)之間的交流以及人與人之間的交流；繼承與創(chuàng)新：設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承文脈的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)；地域性原則：設(shè)計(jì)應(yīng)延續(xù)龍坪子村的歷史文化，體現(xiàn)龍坪子村的地域特色，營(yíng)造山地園林景觀特征。

3.3規(guī)劃理念

以“脈”相“承”，包容向上，在中國(guó)博大精深的文化中，“脈”是個(gè)內(nèi)涵極為豐富的文字，人類通過血脈繁衍生息，通過建筑，書籍、習(xí)俗等傳播文化。“脈”就像一條無形的紐帶，連接著中華文明的方方面面。通過當(dāng)?shù)氐奈幕芯亢桶l(fā)掘，我希望以“脈”為載體，以“承”為目標(biāo)。達(dá)到包容向上的規(guī)劃愿景和獨(dú)具特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)，也是對(duì)處于滇、黔交會(huì)處的龍坪子小學(xué)的一次全方位解讀（見圖4、圖5）。

3.4規(guī)劃結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)現(xiàn)代教育思想以及用地結(jié)構(gòu)，形成“單環(huán)，兩軸、九片區(qū)、一核心”?！皢苇h(huán)”單環(huán)主要是指整個(gè)校區(qū)的消防通道?！皟奢S”，一軸是以從入口到校區(qū)盡頭的文脈軸線，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐胤教厣硪惠S是以南北的空中廊道為包容連接軸線，暗喻滇黔兩省通過可渡河聚集在此共同學(xué)習(xí)交流?！熬牌瑓^(qū)”：是把各種不同功能區(qū)很明確的劃分開來?！耙缓诵摹笔且钥罩欣鹊赖淖x書亭為核心，把整個(gè)校區(qū)分為內(nèi)院和外院，同時(shí)也把幼兒教學(xué)區(qū)和小學(xué)教學(xué)區(qū)劃分開來，既有聯(lián)系，又相互獨(dú)立（見圖6）。

3.5規(guī)劃功能分析

根據(jù)學(xué)校的功能構(gòu)成的特點(diǎn)，結(jié)合用地形態(tài)，把次要功能區(qū)布置于整個(gè)校區(qū)的西側(cè)，主要功能區(qū)基本上和原來的位置不變?？臻g形態(tài)上采用連廊的方式把各主要功能區(qū)聯(lián)系在一起，方便教學(xué)管理。在校區(qū)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)中插入公共交流空間，這也符合當(dāng)代以及未來學(xué)校對(duì)學(xué)生教育教學(xué)（與人交流）方面的要求。學(xué)校功能分區(qū)清晰，交通組織便利，合理利用地形高差組織景觀及建筑組群形成了較好的校園風(fēng)貌（見圖7）。

3.6規(guī)劃道路分析

根據(jù)相關(guān)規(guī)范和實(shí)際使用要求，沿西側(cè)道路設(shè)置禮儀性出入口（主出入口），也便于形成完整的文脈軸線，在東側(cè)沿次要道路設(shè)置次出入口。方便疏散和來自不同方向的學(xué)生上課。同時(shí)，校園道路采用人車分流的形式，校園內(nèi)人流道路流線，以讀書亭為核心聯(lián)系著各個(gè)功能分區(qū)，方便，明確、流暢。并預(yù)留停車場(chǎng)，停車場(chǎng)地分為生活停車場(chǎng)和工作停車場(chǎng)，這樣既方便又安全（見圖8）。

4建筑方案設(shè)計(jì)

4.1建筑設(shè)計(jì)概念

4.1.1概念來源“索橋”

這座索橋橫跨可渡河，連接著貴州省和云南省，當(dāng)?shù)卦S多貴州省的孩子們都是通過這座索橋來到云南省的龍坪子小學(xué)上課學(xué)習(xí)。這座索橋不僅僅是一個(gè)交通載體，它更多的是承載著滇、黔兩省人民的相互包容，團(tuán)結(jié)、友愛的象征。

4.1.2概念抽象“絲帶”

絲帶柔順、細(xì)膩，而絲帶也是使人聯(lián)想到紐帶，紐帶又是“聯(lián)系”的另一種解讀。暗喻著滇、黔兩省學(xué)子有著某種千絲萬縷的關(guān)系。

4.1.3概念的延伸“團(tuán)結(jié)、友愛、包容”

概念的延伸，綠色的絲帶代表健康，使人對(duì)健康的人生與生命的活力充滿無限希望；綠絲帶寓意愛心。在此項(xiàng)目中，絲帶又代表滇黔兩省人民團(tuán)結(jié)，友愛、包容的寓意。

4.1.4概念的運(yùn)用“橋堂”

“橋堂”的概念，是源自對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兄厥夂x的索橋和項(xiàng)目的特點(diǎn)——學(xué)校項(xiàng)目而來的。用橋抽象而來的絲帶串聯(lián)著幾個(gè)主要的功能區(qū)，既方便而又符合項(xiàng)目特點(diǎn)。在項(xiàng)目中心地帶的讀書廊就很好地詮釋了橋、絲帶以及當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣鞯年P(guān)系（見圖9）。

4.2建筑空間組合分析

建筑空間組合分析如圖10所示。

4.3建筑空間功能及流線分析

建筑空間功能及流線分析如圖11所示。

5結(jié)論

隨著我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的呼聲日益漸高，鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)的發(fā)展就顯得十分重要。龍坪子村是一個(gè)地處滇黔交界的地方，中間隔著一個(gè)具有悠久歷史文化的可渡河，素有“桃花溪水天上來，煙波浩渺可渡關(guān)”的美譽(yù)。本著以“脈”相“承”，包容向上為校園規(guī)劃理念，我們對(duì)龍坪子小學(xué)的規(guī)劃與建筑進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，并努力將學(xué)校打造

圖11建筑空間功能及流線分析資料來源：作者自制。

成一個(gè)具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣泥l(xiāng)土公共教育建筑空間。同時(shí)，本文通過對(duì)西南地區(qū)的校園建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋了當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜?duì)學(xué)校建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒意義。最終我們期望以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)規(guī)劃建設(shè)為例能為我國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和參考。

參考文獻(xiàn)：

［1］董文娟，趙小凡，張丹瑋.能效投融資研究［J］.中國(guó)市場(chǎng)，2014（28）.

［2］肖雯.淺談校園園林景觀設(shè)計(jì)中水景營(yíng)造［J］.中國(guó)市場(chǎng)，2014（46）.

對(duì)孝文化的理解范文第3篇

縱觀當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀日益受到挑戰(zhàn)和沖擊，使得學(xué)校、家庭、社會(huì)的輿論導(dǎo)向片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力，而忽視了傳統(tǒng)教育。孝道——這生生不息、綿延千年的人類傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺失與危機(jī)。在不少的家庭中，子女以自我為中心，敬老孝老的意識(shí)淡薄。在這種形勢(shì)下，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)慈孝文化就顯得尤為重要，它是創(chuàng)建幸福家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。幼兒階段是孩子性格養(yǎng)成、童蒙養(yǎng)正的重要時(shí)期，讓孩子知明禮、懂孝道，從小尊老孝老，這是孩子成人成才的根本。所以，幼兒園必須重視慈孝文化的啟蒙教育。本文結(jié)合我園的研究和實(shí)踐，闡述了幼兒園開展慈善啟蒙教育的策略。

一、以愛的教育為原點(diǎn)，喚醒幼兒慈孝欲望

“愛”是慈孝行為的顯著特點(diǎn)。如果幼兒不懂得什么是愛，不能去體驗(yàn)、享受被愛的幸福感，不知道怎樣去愛自己，不能初步感知愛老孝老的具體形象，就不會(huì)產(chǎn)生慈孝的欲望。我們一味地憑空要求幼兒孝敬老人、尊敬師長(zhǎng)，那么他們只是出于被要求去實(shí)行慈孝行為，行動(dòng)是脆弱的，教育的實(shí)效性不強(qiáng)。所以，幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育要以“愛”的基礎(chǔ)教育為原點(diǎn)，讓幼兒認(rèn)識(shí)愛、感受愛，奠定慈孝品德的情感基礎(chǔ)。

1. 讓幼兒感受愛的溫馨

“慈愛”在幼兒園里體現(xiàn)出的是教師對(duì)幼兒的愛。愛，是教育的基礎(chǔ)，沒有愛，就沒有真正的教育。作為一名教師，不僅要教給幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，更要給予愛。這種愛是教師教育幼兒的感情基礎(chǔ)，也是幼兒感受愛的有效載體。

“慈愛”在家庭中體現(xiàn)為父母等長(zhǎng)輩對(duì)孩子的愛。這種愛更是幼兒感受愛的重要載體。幼兒園可以請(qǐng)一些家長(zhǎng)來園對(duì)幼兒講講自己怎樣辛勤養(yǎng)育兒女的事情，也可以組織幼兒開展《××愛我》的講故事活動(dòng)，讓幼兒講講長(zhǎng)輩關(guān)心愛護(hù)自己的小故事。通過同伴之間的故事交流，加深對(duì)愛的認(rèn)識(shí)，分享愛的溫馨，萌發(fā)愛長(zhǎng)輩的情感。

2. 讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛自己

孔子說：“父母唯其疾之憂?！奔锤改缸顡?dān)心的是孩子的身心是否健康，只要孩子能潔身自愛，不讓父母擔(dān)心，就是孝。教師要讓幼兒知道這個(gè)道理，啟迪幼兒增強(qiáng)自愛的情感。首先要增強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)的意識(shí)，提高幼兒自我保護(hù)的技能。筆者所在幼兒園通過安全自護(hù)教育八策略，即常規(guī)訓(xùn)練滲透、游戲活動(dòng)實(shí)施、借助情景表演、兒歌教學(xué)理解、模仿訓(xùn)練強(qiáng)化、實(shí)踐演練體驗(yàn)、自主參與探索、增強(qiáng)鍛煉確保安全自護(hù)教育，讓幼兒在教師行之有效的各種教育方法引導(dǎo)下，形成自我保護(hù)意識(shí)，掌握一定的自救、自護(hù)技巧。并讓幼兒懂得，只有在保護(hù)自己、快樂生活的基礎(chǔ)上，才有可能去幫助別人，才能讓長(zhǎng)輩放心、幸福，達(dá)到真正意義上的慈孝。

3. 讓幼兒理解慈孝含義

讓幼兒理解慈孝的含義不能抽象地說教，要通過古代和現(xiàn)實(shí)生活中的具體例子，讓一幕幕晚輩孝敬長(zhǎng)輩的動(dòng)人情景呈現(xiàn)在幼兒眼前?！度纸?jīng)》中提到的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，就是適于兒童傾聽的慈孝故事。特別是，要結(jié)合幼兒身邊慈孝行為的典型實(shí)例，讓幼兒感知慈孝的含義，為幼兒樹立榜樣。例如，我園大二班的葉嘉年，奶奶眼睛瞎了，他長(zhǎng)年陪同奶奶一起睡，照顧奶奶起居，扶奶奶走路，幫奶奶拿東西。同齡人的榜樣引領(lǐng)，有效地使幼兒加深了對(duì)慈孝行為的理解。教師還可以組織幼兒討論，說一說自己所知道的尊老愛老的故事，說一說小朋友在家里可以怎樣孝敬長(zhǎng)輩。

二、以實(shí)踐體驗(yàn)為載體，養(yǎng)成幼兒慈孝品性

心理學(xué)家費(fèi)西納認(rèn)為，人的心理活動(dòng)類似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相當(dāng)大的一部分藏在水面以下，在這里有許多觀察不到的力量在對(duì)它發(fā)生作用。無意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)以及幼兒尚未成熟的心理特征，決定了無意識(shí)教育是一種有效的品性教化方法，對(duì)幼兒養(yǎng)成慈孝品性發(fā)揮“隱性”教育作用。但無意識(shí)教育具有依附性，需要一定的載體和手段才能發(fā)揮作用[1]。幼兒憑借親身體驗(yàn)、體悟，才能使外部影響逐步內(nèi)化，內(nèi)在觀念逐步外顯，達(dá)到知行合一，使孝親尊長(zhǎng)活動(dòng)收到顯著效果。

1. 在多彩活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

幼兒園開展以“孝道”為主題的豐富多彩的活動(dòng)。教師通過兒歌、三字經(jīng)、故事、DCD、舞蹈等多種形式，讓幼兒懂得爺爺、奶奶、父母等長(zhǎng)輩的辛苦，懂得感恩；結(jié)合三八節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，開展系列活動(dòng)，如“彬彬有禮”禮儀小天使活動(dòng)、“孝心寶寶在行動(dòng)”、“種植感恩樹”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多種特色活動(dòng)。還可以把一些體現(xiàn)慈孝教育的故事改編成游戲，讓幼兒在游戲的情境中體驗(yàn)慈孝。

2. 在日常生活中體驗(yàn)慈孝

幼兒對(duì)家中父母的感恩和孝心是弘揚(yáng)慈孝文化的重要內(nèi)容。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛護(hù)父母。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國(guó)之情呢？所以，我園要求幼兒在家庭的日常生活中體現(xiàn)孝心：學(xué)會(huì)對(duì)父母表達(dá)感恩和關(guān)心之情，常說“謝謝”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增強(qiáng)自我責(zé)任感，對(duì)自己的言行有要求，從整理玩具、收拾書籍、吃飯、穿衣、系鞋帶、睡覺等日?，嵥榈男∈氯胧?，自己能做的事自己做；做一些力所能及的對(duì)父母表達(dá)孝心的小事，例如幫父母拿拖鞋、給父母捶背揉腿、幫父母盛飯等等。幼兒園要定期組織幼兒交流在家中對(duì)父母表達(dá)孝心所做過的事，及時(shí)捕捉亮點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，促進(jìn)同伴之間相互啟發(fā)、學(xué)習(xí)。

3. 在社區(qū)活動(dòng)中體驗(yàn)慈孝

杜威明確指出要把兒童視為社會(huì)的一員，要求學(xué)校做的任何事情都必須“使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與擴(kuò)充這些關(guān)系”[2]。所以，敬老愛老的觀念要由家庭推廣到社會(huì)，有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。我園位于鄞州區(qū)雅戈?duì)柪夏陿穲@附近，我們充分挖掘這個(gè)社區(qū)資源，把老年樂園作為尊老愛老的教育基地。教師經(jīng)常帶領(lǐng)中大班幼兒走進(jìn)老年樂園，定期參加樂園“爭(zhēng)做心理健康幸福老人”的聊天室活動(dòng)，教師、幼兒在和老人聊天互動(dòng)中培養(yǎng)了慈孝情感；平時(shí)每月一次走進(jìn)老年樂園，幼兒爭(zhēng)著向老人問好，牽著老人的手到戶外散步，有時(shí)還往老人手里塞兩塊糖。老人們看到一張張稚嫩的臉龐，慈愛之情油然而生。我園和老年樂園聯(lián)合舉辦的兩年一屆的老少同樂運(yùn)動(dòng)會(huì)是一大盛事，開幕式上，小朋友揮舞著紅旗、鮮花、綠葉和彩環(huán)，用清脆嘹亮的童音一遍又一遍地向老人問好和祝福。老人和幼兒歡聚一堂，相互觀摩體育技能。老人慈愛的贊嘆、歡笑聲，幼兒敬老愛老的熱情，使會(huì)場(chǎng)洋溢著尊老愛幼的熱烈氣氛。

三、以家庭為親密伙伴，實(shí)現(xiàn)家園同步教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出：家長(zhǎng)是幼兒園教師的重要合作伙伴。家園配合，使幼兒在園獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟诩彝ブ械玫窖永m(xù)、鞏固和發(fā)展；同時(shí)，使幼兒在家庭獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谟變簣@的學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到應(yīng)用。幼兒是否孝親敬老，家庭教育是重要的環(huán)節(jié)，家長(zhǎng)對(duì)老人的態(tài)度和關(guān)心程度直接影響著幼兒對(duì)父母和長(zhǎng)輩的態(tài)度。一個(gè)家庭里父母和長(zhǎng)輩的關(guān)系好壞也會(huì)影響著幼兒對(duì)父母的關(guān)注程度。

1. 面向家庭宣傳慈孝理念

幼兒園從宣傳入手，開展“慈孝文化進(jìn)家庭”工程。通過家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)園地、網(wǎng)站宣傳、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等途徑，讓家長(zhǎng)了解中國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的主要內(nèi)容，理解幼兒園進(jìn)行慈孝文化啟蒙教育的現(xiàn)實(shí)意義?？梢越Y(jié)合全國(guó)首個(gè)“慈孝文化之鄉(xiāng)”——江北區(qū)慈城鎮(zhèn)，向家長(zhǎng)講一些有關(guān)慈孝文化的歷史故事和現(xiàn)在的典型事例，從而增強(qiáng)家長(zhǎng)的慈孝教育意識(shí)，在觀念和行動(dòng)上與幼兒園的教育達(dá)成共識(shí)，做到對(duì)子女慈愛而不溺愛，并有意識(shí)地為孩子的慈孝言行創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，搭建平臺(tái)。

2. 開展家庭孝親悅親活動(dòng)

老人是過往薪火的傳承人，是既有財(cái)富的創(chuàng)造者，是未來發(fā)展的導(dǎo)航師[3]。老人身上有中國(guó)傳統(tǒng)文化的素質(zhì)，幼兒園要引導(dǎo)家長(zhǎng)讓子女知道長(zhǎng)輩有哪些長(zhǎng)處，從而增強(qiáng)子女對(duì)長(zhǎng)輩的崇敬和愛戴之情。如果爺爺奶奶是鄉(xiāng)下農(nóng)民，可以讓幼兒接觸他們的生活環(huán)境和勞動(dòng)情景，感知他們艱苦樸素的精神，崇拜他們的勞動(dòng)技能，向他們學(xué)習(xí)力所能及的簡(jiǎn)單農(nóng)活；如果爺爺奶奶有較高的文化水平，讓幼兒羨慕他們豐富的知識(shí)，學(xué)習(xí)他們愛讀書、刻苦學(xué)習(xí)的精神。還要讓幼兒常與長(zhǎng)輩交談，記住長(zhǎng)輩的生日等，懂得給老人買禮物。這些孝親和悅親活動(dòng)，會(huì)使孩子從小養(yǎng)成尊敬長(zhǎng)輩的習(xí)慣。

3. 組織家長(zhǎng)慈孝專題活動(dòng)

筆者所在幼兒園以家長(zhǎng)慈孝微論壇等為載體，引領(lǐng)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭開展悅親孝親教育的情況交流，并開展慈孝專題系列活動(dòng)：2011年3月，開展“慈孝文化我來說”家文活動(dòng)，共征得文章128篇，家長(zhǎng)們旁征博引《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典，闡述自己對(duì)慈孝的理解；2011年11月，開展了“慈孝之家”評(píng)選活動(dòng)，全園家庭紛紛踴躍報(bào)名，并以班級(jí)為單位開展“海選”活動(dòng)。隨著爭(zhēng)做“慈孝之家”活動(dòng)的步步深入，一個(gè)個(gè)感人肺腑的慈孝故事“浮出水面”，最終評(píng)選出全園十個(gè)慈孝家庭，每一戶都用最真實(shí)的事件折射出慈孝文化的影響力。更可喜的是，此次活動(dòng)后，慈孝的內(nèi)涵與外延在活動(dòng)中不斷擴(kuò)大，從家庭延伸到鄰里，從鄰里拓展到社會(huì)。

“慈孝”是我們中華民族綿延五千年而不終的道德根本，我們祈以進(jìn)行“慈孝”啟蒙教育，讓傳統(tǒng)文化回歸教育，在幼兒園、家庭、社區(qū)的互動(dòng)中，拓展幼兒品德教育的內(nèi)涵，提升幼兒各方面的綜合素養(yǎng)，從教育的源頭構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉軻.兒童德性論[M].山東：山東人民出版社，2011：161.

[2]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.

對(duì)孝文化的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中所闡述的孝是天經(jīng)地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學(xué)者對(duì)于孝及孝文化的研究之深，并且認(rèn)為中國(guó)文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝經(jīng)’”[1]。另外，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中集道德觀、人性觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長(zhǎng)的基本精神，并且其內(nèi)在反映出來的道德內(nèi)容對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生可以追溯到氏族公社末期母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)代，而其被充實(shí)或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會(huì)[4]。筆者較為認(rèn)同一種說法，即人類生存和發(fā)展需要是孝道形成的直接原因。因?yàn)椋可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的生存和發(fā)展需要也是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和向前推移的。孝道，作為中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關(guān)的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國(guó)文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的綜合，作為一種道德意識(shí)，宗教、哲學(xué)的形上價(jià)值理想，它們?nèi)匀粚儆讵M義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結(jié)，社會(huì)性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對(duì)于孝文化進(jìn)行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發(fā)展過程中所經(jīng)歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)特有的政治社會(huì)框架，在這一背景下，孝文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀與演進(jìn)，逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。就其特征而言，主要體現(xiàn)為：第一，血緣性?！靶ⅰ笔且环N基于自然性的血緣關(guān)系的原初情感?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所有生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也。[6]”這些經(jīng)典中所流露出的不僅是生命的根源意識(shí)，更在辯證中展示出人類超越于動(dòng)物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發(fā)生學(xué)意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內(nèi)容，涉及的主要是父與子、長(zhǎng)與幼之間的關(guān)系，后來衍生為君臣等級(jí)關(guān)系。《孝經(jīng)?開宗明義》已經(jīng)闡述了“忠孝合一”的觀點(diǎn)，在倫理這一特征上，孝的延伸已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，上升到社會(huì)關(guān)系中。于是，經(jīng)過時(shí)間的推移，慢慢發(fā)展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務(wù)性[7]。作為傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》通篇所講的都是孝的義務(wù)，從天子到諸侯遍及庶民，每一個(gè)等級(jí)中存在不同的行孝義務(wù)。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務(wù)，在孝的范圍內(nèi)，任何人都是義務(wù)的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經(jīng)過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，孝文化的義務(wù)性越來越受到重視。可以說，孝的義務(wù)性不僅在于規(guī)定了某一個(gè)家族內(nèi)部的倫理道德規(guī)范，同樣，這一特征逐漸成為社會(huì)個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中經(jīng)久不息，并歷練為經(jīng)典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會(huì)范圍內(nèi)得到弘揚(yáng)和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個(gè)角度上來看，孝文化也是一種在實(shí)踐中發(fā)展的文化。在當(dāng)代中國(guó)，重讀“弟子規(guī)”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評(píng)選”等活動(dòng)的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。

不同的文化傳統(tǒng)使得人們對(duì)于文化的理解各有不同，同樣，對(duì)于文化特征的把握亦有區(qū)別。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在這一過程中，更要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對(duì)于理順孝文化的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用?！靶ⅰ睉?yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。使其在規(guī)范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會(huì)問題中發(fā)揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].三聯(lián)書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚(yáng)孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉(zhuǎn)引自：肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].武漢大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國(guó)孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻(xiàn)：

[1]孝經(jīng)[M].

對(duì)孝文化的理解范文第5篇

【關(guān)鍵詞】孝德；傳統(tǒng)文化；道德

說起中華傳統(tǒng)文化之精髓，孝文化不能不提；而縱觀中國(guó)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，擁有著2000多年歷史的古老中國(guó)，孝文化始終在其文化的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的地位，甚至可以說，對(duì)孝文化的重視，正構(gòu)成了中國(guó)有別于其他各國(guó)的特色之一。

一、孝德文化的內(nèi)涵

（一）“孝”是家庭倫理道德

在孔子時(shí)代之前，孝即“追孝”，其意是指孝的對(duì)象為已逝先祖，并非健在的雙親，同時(shí)孝也主要體現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀中，具有濃厚的宗教意味。而至孔子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，孝的祭祀本意開始削弱，人的主體性進(jìn)一步突出，單系親族組織的家庭結(jié)構(gòu)趨于定型，而這種親族組織，又以父系血緣為構(gòu)建的紐帶。因而，孔子其實(shí)更為重視孝的現(xiàn)實(shí)人倫道德意義，重視孝作為家庭倫理道德在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，以此為基礎(chǔ)，孔子最終確定了“善事父母”這一純粹的倫理道德意義上的孝。

（二）“孝”是心理情感的培養(yǎng)和展現(xiàn)

子女對(duì)父母之孝，必先發(fā)自肺腑，真心實(shí)意，要從心底去尊重父母。若只是單純滿足父母的物質(zhì)需要，這并非真正的孝。在《論語?為政》篇中，孔子指出“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這便是說，如果子女對(duì)父母的孝，缺失了敬意，而只是單純的“贍養(yǎng)”，這與飼養(yǎng)動(dòng)物又有什么區(qū)別？孔子進(jìn)一步要求，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（論語?里仁）。父母的年歲，為人子女必須要知曉，一面是歡喜，一面是憂懼。所歡喜的，是因父母平安又度過了一年，所憂懼的，則是因年歲增加致使衰老，接近死亡。這種細(xì)膩的情感反應(yīng)，便是子女對(duì)父母真心實(shí)意關(guān)心的真實(shí)寫照，而只有這種建立在對(duì)父母真正的關(guān)心和尊重上的孝，才是孔子所認(rèn)同的“孝”。

（三）“孝”是善待自己，設(shè)身處地為雙親考慮

子女一言一行總是牽動(dòng)著父母最敏感的神經(jīng)，因而，為人子女應(yīng)該善待自己，不讓父母為自己勞神費(fèi)力?？鬃釉啤案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”（論語?里仁），《論語?為政》記載：“孟懿子問孝。子曰：‘無違’。”無違，即是不要違背。當(dāng)然，孔子所說的順從，并非毫無原則一味的順從，從這個(gè)角度上看，孔子又提出了“事父母幾諫”的準(zhǔn)則，孔子說，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（論語?里仁），所以總體而論，孔子在這里提出的孝，還是一種建立在順從基礎(chǔ)上的孝。

二、當(dāng)下中國(guó)孝文化中存在的問題

（一）對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛演變成對(duì)孫輩的溺愛，形成一種扭曲的親子關(guān)系

過去，孝道中強(qiáng)調(diào)的是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)心和照顧，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要絕對(duì)的尊敬，要長(zhǎng)幼有序。而當(dāng)下，孩子成為了整個(gè)家庭的中心，孩子的需求便是整個(gè)家庭的需求，家庭中最細(xì)微的舉動(dòng)似乎都是為了滿足孩子的需要，對(duì)祖輩的關(guān)愛則忽略了。作為家中最年長(zhǎng)的祖輩，他們操勞了一生，辛苦了一生，年輕的時(shí)候，他們眼里心里都是自己孩子的一切，為了孩子受苦受累，任勞任怨。晚年之際，當(dāng)孩子的臂膀終于足夠強(qiáng)健，當(dāng)孩子們終于成家立業(yè)，他們，卻又開始忙于照顧孩子們的下一代。對(duì)孩子的重視和對(duì)祖輩的忽視，形成了當(dāng)下中國(guó)孝文化中一個(gè)明顯的問題。

（二）晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“掠奪”日益嚴(yán)重，長(zhǎng)輩生存壓力加大

長(zhǎng)輩的壓力主要來源于子女成家的問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景之下，青年一代面臨著越來越沉重的壓力，這種壓力歸根結(jié)底便是“成家”的壓力。成家，意味著要有穩(wěn)定的能夠養(yǎng)家糊口的工作，要賺足夠的錢買車買房。沉重的壓力落在了青年一代的身上，同時(shí)也落在了父輩們身上。當(dāng)子女面臨婚姻問題時(shí)，父輩們往往不遺余力為孩子的婚姻添磚加瓦，拿出自己一生的積蓄給孩子買車買房，父母將自己一輩子的心血都澆灌在了自己的孩子身上。父母永遠(yuǎn)無法對(duì)孩子的困境袖手旁觀，于是落在父輩們身上的壓力也越來越重。

（三）道德感的缺失，導(dǎo)致“養(yǎng)兒不防老”

在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，有了后代，便意味著年紀(jì)大了的時(shí)候有了依靠。但如今，一些年輕人熱衷追求自我生活，嫌棄蒼老的父母所帶來的麻煩。于是，他們選擇對(duì)父母“敬而遠(yuǎn)之”，刻意逃脫自己身為人子的責(zé)任，父母的衣食住行，他們一概不管不問，父母的情感需求，他們只管充耳不聞。這樣的年輕人，他們已經(jīng)喪失了為了子女的基本責(zé)任。

三、當(dāng)代中國(guó)孝文化的重新構(gòu)建

孝文化的重新構(gòu)建，對(duì)維護(hù)家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定、對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧的社會(huì)主義國(guó)家都有著不可小覷的重要意義。

（一）批判性地繼承傳統(tǒng)孝德觀，建立適應(yīng)時(shí)代需要的新型孝德觀

中國(guó)傳統(tǒng)的孝德觀在中國(guó)的社會(huì)歷史中具有極其重要的作用，其中有很多精髓之處，放到千年之后的今天，也仍然具有借鑒的意義。如儒家所提倡的侍奉父母必須要誠(chéng)心誠(chéng)意，要真心實(shí)意的關(guān)心父母，對(duì)待父母要尊重，要敬愛，這些都是非常經(jīng)典、放在當(dāng)代也同樣很適用的一些理論。對(duì)待這些經(jīng)典理論，我們應(yīng)積極吸收，使其成為當(dāng)代孝德觀的組成部分。而同時(shí)，也要“取其精華，去其糟粕”，只有積極吸收傳統(tǒng)孝德觀中的經(jīng)典，大膽舍棄其中過時(shí)的理念，才能更好地構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的新型孝德觀。

（二）積極弘揚(yáng)新型孝德觀，營(yíng)造良好的孝文化氛圍

良好的孝文化氛圍，有助于人們形成良好的孝德觀念。而孝文化氛圍的營(yíng)造，則需要各方面的共同努力。作為父母，應(yīng)該從小便向孩子灌輸尊老敬老等觀念，讓孩子從小對(duì)孝德有所感悟；同時(shí)學(xué)校也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孝文化的教育，讓孩子能更好地理解何為孝，為何孝；最后，社會(huì)和國(guó)家也應(yīng)加大對(duì)孝德觀念的宣傳，讓孝的觀念深入人心。良好的孝文化氛圍，絕非一朝一夕或是個(gè)別人就能成功營(yíng)造，社會(huì)各個(gè)階層都應(yīng)一起努力，在自身理解孝德觀的前提下，去感染身邊的人，特別是去感染正在成長(zhǎng)的下一代。這樣，真正適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的新型孝文化的構(gòu)建，才能指日可待。

（三）完善法律法規(guī)，利用法律的強(qiáng)制性形成約束力，來達(dá)到孝文化構(gòu)建的目的