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黃土地質(zhì)學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：黃帝經(jīng)；大學(xué)；辦學(xué)理念

中圖分類號：G640　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：　A

文章編號：1004－0544(2011)11－0104－04

決定大學(xué)性質(zhì)、職能、人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至未來發(fā)展的是大學(xué)辦學(xué)理念。在知識經(jīng)濟時代，大學(xué)在社會發(fā)展過程中的地位和作用日益增強，承擔(dān)越來越多的職能，追求越來越多的目標(biāo)，工具理性曾一度占據(jù)上風(fēng)，隨之人才培養(yǎng)的問題日益凸顯出來。高等教育理論研究者和實踐者呼吁教育向生命本位回歸，遵循生命內(nèi)在規(guī)律，關(guān)懷生命幸福，關(guān)注生命之道。生命之道即生命的生長發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)今時代大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)深入探尋的規(guī)律。從養(yǎng)生和幸福的內(nèi)涵出發(fā)，大學(xué)辦學(xué)理念應(yīng)是對民族生存智慧和對生命關(guān)懷情感的傳承、積淀與提煉。生命與孕育生命的本土文化有著內(nèi)在的契合，只有基于本土生命之道的辦學(xué)理念指導(dǎo)下的高等教育實踐才是文明演進(jìn)和生命的福祉所在。因此，大學(xué)辦學(xué)理念需要本土化。外來的理念不僅與孕育主體生命的本土文化不契合，在實踐過程中也難以發(fā)揮理念的作用。

一、從探析大學(xué)內(nèi)涵的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對理解大學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)本原問題有細(xì)致的闡釋

大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)人對大學(xué)是什么，怎么辦大學(xué)，辦怎樣的大學(xué)三個問題的理性認(rèn)知，和此認(rèn)知基礎(chǔ)上的理想追求的反映，是大學(xué)文化的靈魂。辦學(xué)理念不僅是主體世界觀的展現(xiàn)，更蘊含著人生哲學(xué)和人生理想。對大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知是大學(xué)辦學(xué)理念確立的關(guān)鍵。而對內(nèi)涵的理解必然關(guān)系到哲學(xué)本原問題。中華民族文化一貫認(rèn)為事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個東西。最深的層次所指即是哲學(xué)層面萬物的本原，忽視本原問題則直接導(dǎo)致內(nèi)涵的確立無穩(wěn)固的哲學(xué)根基。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》對宇宙的起源、生命的起源與結(jié)構(gòu)、智慧的本質(zhì)等問題的細(xì)致闡釋是古人對于深層次的本原有價值的探索。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》展現(xiàn)著對于生命的關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律的辯證精神，認(rèn)為社會的發(fā)展變化是以生命為根基，以對立轉(zhuǎn)化為本質(zhì)。生命質(zhì)量和承襲文化的生命關(guān)系和諧與否直接影響社會的發(fā)展。“生之本，本于陰陽”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。其中以陰陽來指代生命最深層次的東西，即對立。生命都有其組成元素，元素以對立的實質(zhì)而存在，元素與元素之間要發(fā)生關(guān)系，在關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)成生命乃至萬事萬物的宏觀層面的系統(tǒng)；對立雙方會產(chǎn)生沖突，沖突需要找尋和諧的方法。由此作為系統(tǒng)的事物才能夠在和諧的變化之中向前發(fā)展。

對大學(xué)是什么這一問題古今中外不少教育家都進(jìn)行了論述，為世人普遍認(rèn)同的答案即“教師和學(xué)生共同探尋高深學(xué)問的場所”，紐曼更視大學(xué)為“智慧之府、世界之光、信仰的使者、新生文明之母”，這僅是描述變化表象的內(nèi)涵。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于生命關(guān)懷的理想出發(fā)，大學(xué)這一事物即是生命關(guān)系尤其是高質(zhì)量生命關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)存在。對其內(nèi)涵的理解不能只關(guān)注變化的表象，而要理解本質(zhì)。大學(xué)中布滿了對立相互轉(zhuǎn)化的生命氣象，生命的生理和心理健康狀況、肉體和精神意志都是緊密聯(lián)系的，變化的環(huán)境中音樂的、運動的、語言的元素都對生命體產(chǎn)生生理和心理的影響，進(jìn)而影響生命質(zhì)量和內(nèi)在潛能的發(fā)揮。大學(xué)的自然環(huán)境以及基于生命精神情感、心物作用而構(gòu)成的人文環(huán)境都有著共通的本原。更高的生命質(zhì)量意味著更融洽的生命關(guān)系，更高的文明。從哲學(xué)本原問題探討出發(fā)，大學(xué)實質(zhì)上是在更高深的層面關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律，追求高素質(zhì)生命以及更為和諧的生命關(guān)系的場所。

(二)《黃帝經(jīng)》闡發(fā)了淳德全道、德澤下流、上下和親、百姓昭著的大學(xué)理想

教育家弗萊克斯納說到“現(xiàn)代世界正在某些彈性無法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還顯得微薄而不能奏效。然而大學(xué)的存在，表明過去一些或許多事情值得人們?nèi)タ範(fàn)?、堅持：表明我們自己可以做些事情――沒有人知道多少事情――去塑造未來的文明?！狈治鰡栴}，探尋智慧，塑造人類未來文明是大學(xué)理想所在。未來文明是人與自然和諧相融，推動社會可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)懷人類幸福的文明，而中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的幸福哲學(xué)思想。對養(yǎng)生文化中的生命之道和幸福哲學(xué)思想深入研究，有利于豐富對身心和諧、形神合一的人才培養(yǎng)思想的理性認(rèn)知，從而立足于與生命相契合的本土文化，實現(xiàn)人身心全面發(fā)展的理想。

(三)《黃帝經(jīng)》明確了大學(xué)高深學(xué)問的內(nèi)涵實質(zhì)

既然大學(xué)乃探尋高深學(xué)問的場所。高深學(xué)問蘊藏著普遍的知識，大學(xué)人掌握普遍的知識意在洞悉世間萬物變化規(guī)律，了解社會動向和未來文明的出路，從而展現(xiàn)文明的意義，帶給人類真正的幸福。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出了所謂的高深學(xué)問，即天地之道、萬物之綱紀(jì)、生長和衰亡的根本，是事物變化的基礎(chǔ)，也是我們要探尋的普遍的知識和規(guī)律。我們希望社會發(fā)展進(jìn)步，而對于發(fā)展進(jìn)步的推動力和目的應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思辨，從而明確目的和動力。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到推動力是五運和三陰三陽之候。分析哲學(xué)提醒我們要提防語言的誤解。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運和三陰三陽并非僅僅指自然現(xiàn)象，而借此闡釋“道統(tǒng)”之下，人的喜、怒、思、憂、恐五種情志變化和關(guān)系五臟健康的自然之氣變化有內(nèi)在密切的聯(lián)系。

“夫變化之用也，在人為道，道生智?！钡朗侨伺c自然和諧相親、事物會向它的對立面轉(zhuǎn)化、皆有其相克之物的世間萬物運動的本質(zhì)，是客觀世界的普遍規(guī)律，天道有常，懂得了道就能產(chǎn)生智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出道是可以察見的，其以往是可尋求的，重視道就能繁榮昌盛，忽視道就容易損傷遏止生命力。因而道也應(yīng)是大學(xué)力求探尋的高深知識，普遍的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說到，“至道在微，變化無窮，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當(dāng)，孰者為良!”即深奧的道理精妙難測，變化無窮盡，有學(xué)問的人勤勉探求，也不易了解這種道理的精要和精華。而這令人敬畏的理論恰恰是成就事業(yè)乃至國治的根本，必須專心修省。

二、從確立育人理想的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人發(fā)展的內(nèi)在需求出發(fā)指出要培養(yǎng)形志相有、形神合一的人

古今中外諸多教育家對于理想人才的培養(yǎng)都彰顯了形神統(tǒng)一觀的意涵。柏拉圖強調(diào)人才心靈器官的訓(xùn)練，杜

威提出的人才必備的專注力和準(zhǔn)確把握事物的能力事實上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀皆相通。“夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時；精神內(nèi)守，病安從來”，精神專一、形神合一是人成才必備的素質(zhì)。擁有內(nèi)在發(fā)展動力的社會必然聚集著形志相有、意志堅定、理想崇高的人才。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》表面上雖似在闡述引導(dǎo)人長生的道理，滿足人的內(nèi)在需求。但事實上長生的前提在于實現(xiàn)肌肉筋骨與內(nèi)在精神達(dá)成完好的統(tǒng)一，即“肌肉若一”。古典音樂蘊含的古韻、色彩、滋味重在調(diào)攝精神、調(diào)和內(nèi)臟，因而對于如何使人形志相有、形神合一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了詳盡的論述。若實現(xiàn)此目標(biāo)，當(dāng)使其情緒怡悅，氣機宣暢，通泄自如，了解自然物候和世間人事的變化規(guī)律，懂得如何運用身體智慧予以應(yīng)對調(diào)節(jié)，從而始終精神內(nèi)收，擁有飽滿的精神，對外界事物興趣濃厚，使“華英成秀”。這也正是當(dāng)今人才培養(yǎng)過程中，注重的興趣和好奇心的培養(yǎng)。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出理想的人才是在心臟系統(tǒng)的主導(dǎo)之下各臟器相互配合的完整的統(tǒng)一體

基于人的生理和心理活動，生長發(fā)展與自然息息相關(guān)，社會環(huán)境也因人的作用發(fā)生變化。楊叔子先生說到：“我們的教育失去了人，忘記人有思想，有感情，有個性，有精神世界，就失去了一切”。影響人能力發(fā)揮的關(guān)鍵因素是精神意志。外在環(huán)境無不對人的精神意志發(fā)揮作用。形體組織是一切精神活動的本源。形神合一，則十二官各按其規(guī)律發(fā)揮功能，人成為身心和諧健康的生命體，潛能才得以發(fā)揮。

人體臟腑各有其生理和情志功能，通過順應(yīng)生命規(guī)律的調(diào)節(jié)活動實現(xiàn)著協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不和諧的臟腑不僅帶來生理上的疾病，還會造成情志不振和心理疾病?？此菩畹睦碚摚饵S帝內(nèi)經(jīng)》以其詳盡的闡釋論證了如何成為理想的人，如何實現(xiàn)臟腑的和諧從而提升人的精神狀態(tài)?！靶恼?，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)心靈的培護，其中所指的心并非今天我們所指的心臟，而是主管人精神情志思維活動的系統(tǒng)。身修則國治，“故主明則下安，天下大昌?！比梭w之心好似一國之君功能失常，則志情意紊亂，本生受到危及，社會自然動蕩，道德世風(fēng)出現(xiàn)嚴(yán)峻形勢。

(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡明實現(xiàn)臟腑和諧須調(diào)和五行、四時、色、聲、味

行即變化運行，“金木水火土”是對事物屬性的指代，意在說明人與自然相應(yīng)。而自然及人為環(huán)境存在的色彩、語言、音樂、運動等都對臟腑活動有著強化或抑制的作用。五臟皆有其音。畢達(dá)哥拉斯也指出五臟緩慢的震動與音律。而應(yīng)和五臟之音而創(chuàng)作的古典樂曲有利于開發(fā)人體潛能，激發(fā)人的想象力。

不同色彩不同音樂對臟腑生理功能和情志狀態(tài)影響不同。古代就有治世之音、亂世之音之說。大教育家柏拉圖和孔子的治國言論中都強調(diào)國君對音樂的掌控，引導(dǎo)音樂家以及民眾對于治世之音的創(chuàng)作和欣賞。在色彩和味道方面中國有著悠久的服飾文化和飲食文化傳統(tǒng)，究其根源也在于從調(diào)和臟腑出發(fā)，實現(xiàn)滋養(yǎng)臟腑和諧生命的養(yǎng)生愿望。當(dāng)今我們在確立育人理想時，也當(dāng)注重從傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧出發(fā)，去塑造擁有均衡協(xié)調(diào)的臟腑系統(tǒng)、和諧的心智以及幸福人生的理想人才。

三、從探尋育人之道的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝經(jīng)》確立了務(wù)本循序的育人實踐

悠久的歷史傳統(tǒng)文化積淀了豐富的治身思想。修身、齊家、治國、平天下，教育需要務(wù)“本――生”。所謂本立則道生，而這個本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本實質(zhì)在“養(yǎng)生”，關(guān)照生命幸福。偏離本忽視本的教育實踐，容易導(dǎo)致事倍功半，忽視生命發(fā)展規(guī)律，往往給主體帶來負(fù)擔(dān)和壓力。唯有遵循“生”的本義，才能真正意識到以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典養(yǎng)生著作中折射出的修身治國的幸福哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)中的一個重要流派――分析哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)上有許多問題一直爭論不休，這并不是因為它們太高深，而是因為它們本身就沒有意義，它們是由于語言誤解而產(chǎn)生的。“生”意為探尋生命機理，遵循生命之道，使生命在素質(zhì)提升的過程中擁有更深的幸福感。人們形神畢具，各得其所，從其所愿，盡其誠，立其命，造福社會。

《易》曰：“復(fù)自道，何其咎，吉。以言本五異則動卒有喜?！笔菇逃龑嵺`恢復(fù)到本來的軌道。根本沒有發(fā)生變異，就會吉祥?！胺矠樘煜?，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂也，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也?！苯逃殑?wù)本循序，遵循先治身養(yǎng)生而后治國安邦的順序。舍本逐末，背離生命發(fā)展規(guī)律智慧導(dǎo)致生命本應(yīng)有的創(chuàng)新性、靈活性逐步湮滅，創(chuàng)新的民族更無從談起。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》借“著至教”論確立了育人所要借助的媒介即長久的學(xué)問

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，長久的學(xué)問是上通天文，下通地理，中曉人事的學(xué)問。只有將這樣的學(xué)問教授給人才方不至有深度的困惑。事實上《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了長久的學(xué)問為依托的育人媒介，在其內(nèi)容的選定上是以人與自然和諧觀的樹立為前提，在當(dāng)今看來即生態(tài)文明觀的樹立。以和諧人類創(chuàng)造和諧自然和諧社會為理念，確立了探尋生命生長發(fā)展規(guī)律的學(xué)問作為傳授的內(nèi)容。旨在使人了解天人關(guān)系、區(qū)別陰陽，適應(yīng)四時，相配五行。

長久的學(xué)問使得人上通天文，了解天有八紀(jì)，即八節(jié)，下通地理在于使人知曉地有五理，即五方。中曉人事在于使人感悟自然相息，同歸于道，互促共進(jìn)，從人同類、綱紀(jì)相通的生命關(guān)懷的視角出發(fā)，五臟協(xié)調(diào)均衡，無使志怒，使自身的嗜好和欲望自覺適應(yīng)社會，沒有憤怒埋怨的情緒。生命內(nèi)在有共通的節(jié)律，陰陽相互協(xié)調(diào)，行為不背離世俗的一般要求，這種共通的節(jié)律就表現(xiàn)為共同遵守的世俗規(guī)范，成就理想的德治社會。

(三)《黃帝經(jīng)》確立了本土化大學(xué)辦學(xué)理念所蘊藏的通識教育意涵

愛因斯坦曾經(jīng)明確說過：“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！碑?dāng)前呼吁高等教育走出工具理性，貫徹通識教育。通識實質(zhì)上蘊藏著“和諧發(fā)展”的內(nèi)涵，具體而言即情志和諧，身心均衡，擁有想象力、專注力和身體智慧。通識教育的貫徹首先在于主體對通識教育的內(nèi)涵及意義有深刻的理解。這種理解是建立在對生命的認(rèn)知以及生命和社會發(fā)展關(guān)系的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》早巳指出社會的和諧發(fā)展是由擁有健康感到幸福的生命所推動的。生命通過與自然的天地之氣和社會人事的相互作用養(yǎng)護五臟，從而內(nèi)在擁有更高的生命素質(zhì)。社會發(fā)展的目的在于人的全面發(fā)展，使人形與神俱，內(nèi)在修德，外合社會，業(yè)進(jìn)樂鄉(xiāng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中對人體實現(xiàn)健康幸福狀態(tài)有清晰的描述：神清氣爽、形神合一、耳聰目明、三百六十節(jié)皆通利，而識天地萬物之理，通養(yǎng)生之道，處處均衡謂之賢人?！拔┵t人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”智謀策略、自我情志調(diào)節(jié)能力、決斷力、自制力、掌握并施展自我智慧與技巧的能力都是基于十二臟腑各按其固有規(guī)律所彰顯的人的潛能，

養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神，穩(wěn)定的精神和良好情志活動可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，情志波動可直接損及內(nèi)臟?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還從養(yǎng)生視角出發(fā)，指出想象力和潛能的激發(fā)與臟腑的和諧有著密切的聯(lián)系。想象力和潛能智慧的激發(fā)也是通識的目的所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的幸福哲學(xué)思想與通識的內(nèi)涵是相通的。

真正的大學(xué)需要有其科學(xué)的生活樣法，對前人生活智慧的提煉、擇選與承襲為生命發(fā)展和質(zhì)量的提升服務(wù)是大學(xué)文化傳承的價值所在。對生命的關(guān)懷，成就更高素質(zhì)的生命也是文化承襲的價值所在。本土化大學(xué)理念的確立需要立足于本土文化。古人把具有一定法則，一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的精粹透徹的理論，立身安邦之道決定了它對于我國高等教育哲學(xué)理論體系的構(gòu)建和塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的重要價值。它從生命之本到樞機之妙即志情意的產(chǎn)生和智慧技巧運用的理論剖析，無疑值得當(dāng)今大學(xué)人培植生活風(fēng)格和選擇生活方式所借鑒。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》價值的探析與本土化大學(xué)辦學(xué)理念的塑造有著關(guān)注生命本位這一共同起點，不僅為高等教育哲學(xué)研究并真正實現(xiàn)向生命本位的復(fù)歸提供本土的理論研究資源，更為本民族文化的承襲培植思想的沃土。

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黃土地質(zhì)學(xué)范文第2篇

應(yīng)該說《黃土塬》并不是傳統(tǒng)意義上的山水畫。畫面中既無山石，也無云水瀑布，只有被大自然雕琢的溝壑縱橫的黃土地，在這片干涸的土地上，生長著頑強的小樹，也生活著純樸勤勞的村民。上面平坦四周陡峭的較大平臺叫“塬”，是村民主要的生存空間，房屋建于此，主要農(nóng)作物也是種于此；其次是“墚”，四周陡峭，上面平坦，類似于山脊，只能種植作物；還有溝壑，較寬大的溝壑也可耕種；但黃土高原上大量的是“峁”，即上面渾圓，類似于土丘的地貌，這種地貌既不適合種植作物，更不適合居住，上面會長些野草或小樹。在塬、墚、峁、壑之間偶爾會點綴些類似刀砍斧劈般的尖尖的土塔。沒有河，更難見到水。這便是典型的晉西北黃土高原地貌。

畫家借用山石皴法，先用淡墨皴擦出溝壑，再用中墨勾勒出塬、墚、峁的輪廓，然后用重墨點苔，用筆在中側(cè)之間靈活轉(zhuǎn)換，有大側(cè)鋒的皴擦，也有精細(xì)的中鋒勾勒。在溝底，還用了積墨技法，使形體厚重而有質(zhì)感。最后有選擇性地用赭石加藤黃加以渲染，清新淡雅?！耙黄~、一棵樹、一座山好畫，難的是要把一樹葉、一片林、一群山畫好。在整體中求變，有組織、有規(guī)律又要有層次、有新意?！?畫家以傳統(tǒng)山水畫技法刻畫了不同于傳統(tǒng)山水的晉西北特有的黃土高原地貌，踐行了他的審美理想。

中國畫創(chuàng)新一直是一個熱門話題。畫家們也都使盡渾身解數(shù)以各種方式嘗試創(chuàng)新。周建國也不例外，他有他的創(chuàng)新觀：“對于外來事物要批判性地接受，不能盲目，而傳統(tǒng)的東西是中國畫發(fā)展的根，在畫面中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神。具體表現(xiàn)技法不是絕對的，可以借鑒與吸收……主要是要找到自己，把握自己，學(xué)會用自己的語言去表達(dá)?！?/p>

周建國的山水畫探索就是一個不斷尋找自己語言的過程。

上個世紀(jì)80—90年代，他開始嘗試借鑒民間美術(shù)的圖案化、中國傳統(tǒng)壁畫的肌理表現(xiàn)。從《故園》（66×70厘米，1989年）、《山居》（66×70 厘米，1990年）到《古原除夕》（90×100厘米，1992年）、《高原魂》（100×100厘米，1994年）語言風(fēng)格逐漸成熟，與此同時，沿著這一探索路線，他又開始嘗試在傳統(tǒng)山水畫的筆墨技法中融入水彩畫和油畫的元素，尤其認(rèn)真研究過日本畫家東山魁夷，至90年代末，開始成就其獨特的風(fēng)格。1997年創(chuàng)作的《大岳浮云》（115×90厘米），入選第三屆當(dāng)代中國山水畫展暨山水畫名家邀請展；《山岳之光》（115×91厘米），入選中國美協(xié)在京舉辦的迎中國畫、攝影作品大展；2000年創(chuàng)作的《氣貫懸空》（175×118厘米），獲第四屆全國山水畫大展創(chuàng)新獎并入選中國美協(xié)紀(jì)念講話發(fā)表60周年全國美展。

2000年后，周建國的山水畫開始回歸筆墨，他試圖用書法的線條、濃淡干濕的墨色來表現(xiàn)他心中的高原故土。《大壑流云圖》（80×135厘米，2004年）是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，到2010年創(chuàng)作的《家園》（179×95厘米，獲2010'上海世博中國著名書畫家精品邀請展國畫金獎）逐漸成熟。《黃土塬》就是這一最新探索的延續(xù)。

研究周建國的山水畫我們發(fā)現(xiàn)，對故土的眷戀、對家鄉(xiāng)的熱愛始終伴隨著他探索的歷程。

第一階段，《故園》《山居》《黃土地》《古原除夕》《故土情》《高原魂》……直接描繪家鄉(xiāng)的土地；第二階段更側(cè)重于學(xué)術(shù)性探索，周建國著重抒寫心中的山水，但仍然不忘以新技法描繪家鄉(xiāng)，《蘆芽真境》（150×97厘米，2004年）便是作者家鄉(xiāng)寫生基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。以《黃土塬》為代表的第三階段，畫家完全以自由的筆墨表現(xiàn)家鄉(xiāng)故土。他說：“經(jīng)過多年的寫生與積累，它（家鄉(xiāng)故土）早已烙在我的心上，每一次回家，都能找到自己更深的定位，每一次現(xiàn)場寫生，都會有新的感受……”

對于生于斯長于斯的畫家周建國來說，黃土地便是他魂牽夢繞的情節(jié)。在他的山水畫中，“塬”早已超越了黃土地貌地質(zhì)學(xué)意義，而被筆墨化、精神化，這種精神是從具體的“塬”這一物象中抽繹出來，也是畫家以筆墨的形式在向我們傳達(dá)他獨特的視覺經(jīng)驗；對我們而言，這筆墨不僅僅只是山水的視覺符號，它會使我們體驗到一種情景、一種情懷，一種超越點畫而與經(jīng)典文脈相承的精神境界，當(dāng)然，這也是源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族的本性——對土地、對自然生靈和世道人心的真切關(guān)懷。

黃土地質(zhì)學(xué)范文第3篇

Abstract: The judgment of the collapsibility of loess and its application in engineering are discussed,and the author's own proposals and views are proposed,which have some reference value.

關(guān)鍵詞:黃土濕陷分析;工程;應(yīng)用

Key words: collapsibility analysis;engineering;applications

中圖分類號:TU74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)30-0039-01

0引言

黃土在天然含水率時一般呈堅硬或硬塑狀態(tài)且具有較高的強度和低的或中等偏低的壓縮性,但遇水浸濕后,部分黃土即使在其自重作用下也會發(fā)生劇烈的沉陷,強度也隨之迅速降低。在濕陷性黃土地基上進(jìn)行工程建設(shè)時,必須考慮因地基濕陷引起附加沉降對工程可能造成的危害,選擇適宜的地基處理方法。本文就濕陷性黃土地濕陷類別的判斷方法及處理措施進(jìn)行探討。

1黃土濕陷的影響因素分析

1.1 含水量天然含水量越高,黃土的濕陷性越低,它們之間呈負(fù)相關(guān)。隨著天然含水量的增大,濕陷系數(shù)呈現(xiàn)出逐漸減小的趨勢,但壓縮性增大,這一點應(yīng)該引起注意。

1.2 孔隙特征大、中孔隙是黃土濕陷產(chǎn)生的主要原因,微小孔隙含量越多濕陷性越小。濕陷性不僅與孔隙的總體積有關(guān),也與其大小和形態(tài)有關(guān)。

1.3 粘粒含量對黃土粘粒含量的實測分析,發(fā)現(xiàn)粘粒量20%時,濕陷性隨粘粒含量升高而降低。這是因為當(dāng)粘粒含量過小時,沒有足夠的粘粒充當(dāng)黃土粒間之膠結(jié)物,黃土就形成不了足夠的架空孔隙,而濕陷性很小;而粘粒含量過多,一些孔隙被粘粒充填,且遇水膨脹而使黃土壓縮性變大,濕陷性變小。

2黃土濕陷試驗對于濕陷類別的判斷方法

黃土濕陷試驗的目的是測定黃土變形和壓力的關(guān)系,以計算壓縮變形系數(shù)濕陷變形系數(shù),滲透溶濾變形系數(shù),自重濕陷系數(shù)等黃土壓縮性指標(biāo),測定項目根據(jù)未處理的和預(yù)先浸水處理過的場地,工程實際情況,選定試驗程序來確定。黃土濕陷試驗研究資料表明,非自重濕陷性黃土場地,濕陷起始壓力值較大,濕陷事故較少,在上覆土的自重壓力下受水浸濕不產(chǎn)生自重濕陷或自重濕陷量不大于7cm;自重濕陷性黃土場地,濕陷起始壓力值較小,濕陷事故較多,在上覆土的自重壓力下受水浸濕產(chǎn)生自重濕陷,且自重濕陷量大于7cm。

濕陷性黃土場地的濕陷類型,可采用自重濕陷量的計算值判定,也可采用現(xiàn)場試坑浸水試驗測得的自重濕陷量的實測值判定。當(dāng)自重濕陷量的實測值和計算值出現(xiàn)矛盾時,應(yīng)按自重濕陷量的實測值判定。

3黃土濕陷試驗在工程中的應(yīng)用

在黃土發(fā)育地區(qū),進(jìn)行工程建設(shè),現(xiàn)場浸水試驗結(jié)果,與室內(nèi)黃土自重濕陷量相比較,對準(zhǔn)確判定該地區(qū)黃土的自重濕陷類型非常重要.因此現(xiàn)場浸水試驗是必要的。

浸水試驗試坑宜為園(或方)形,其直徑(或邊長)不應(yīng)小于浸水試驗場地的濕陷性黃土厚度,并不應(yīng)小于10m,試坑深度不宜小于0.5m,坑底鋪10cm左右的粗砂或礫石。

為測定在浸水過程中試坑內(nèi)各土層(或不同深度)的濕陷變形,浸水前在試坑底的中部及其他部位,應(yīng)對稱埋設(shè)觀測自重濕陷的深標(biāo)點,設(shè)置深標(biāo)點的深度及數(shù)量,宜按各濕陷性黃土層的頂面深度及分層數(shù)確定。在試坑底部,由中心向坑邊以不少于3個方向均勻設(shè)置觀測自重濕陷的淺標(biāo)點;在試坑外沿淺標(biāo)點方向10-20m范圍內(nèi)設(shè)置地面觀測標(biāo)點,觀測精度為土0.10mm。

浸水試驗試坑內(nèi)的水頭高度不宜小于30cm,在浸水過程中,應(yīng)觀測濕陷量、浸水量、浸濕范圍和地面裂縫,濕陷穩(wěn)定停止浸水,穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)為最后5d的平均濕陷量小于1mm/d。

根據(jù)室內(nèi)浸水壓縮試驗資料和現(xiàn)場試驗資料分析,在同一場地自重濕陷量的實測值和計算值相差較大,有的與場地所在地區(qū)有關(guān)。例如:隴西地區(qū)和隴東――陜北――晉西地區(qū),自重濕陷量的實測值大于計算值,實測值與計算值之比值大于1;陜西關(guān)中地區(qū)自重濕陷量的實測值與計算值基本相同或接近,實測值與計算值之比值接近1;山西、河南、河北等地區(qū),自重濕陷量的實測值小于計算值,實測值與計算值之比值均小于1。

為使同一場地自重濕陷量的實測值與計算值接近或相同,對因地區(qū)土質(zhì)而異的修正系數(shù),根據(jù)不同地區(qū),分別規(guī)定不同的修正值:隴西地區(qū)為1.5;隴東――陜北――晉西地區(qū)為1.2;關(guān)中地區(qū)為0.9;其他地區(qū)為0.5。

自重濕陷量的實測值與浸水試坑面積有關(guān),面積大的試坑,場地受水浸濕的范圍大,自重濕陷量的實測值亦大,面積小的試坑,場地受水浸濕的范圍小,自重濕陷產(chǎn)生不充分,自重濕陷量的實測值小。在缺乏建筑經(jīng)驗的新建地區(qū),為準(zhǔn)確確定場地濕陷類型,是屬非自重濕陷性黃土場地,還是屬自重濕陷性黃土場地,對地基受水浸濕可能性大的重要建筑,在現(xiàn)場采用試坑浸水試驗,用自重濕陷量的實測值判定,不會導(dǎo)致誤判。

4黃土濕陷帶來的思考

當(dāng)黃土地基的濕陷變形、壓縮變形或承載力不能滿足設(shè)計要求時,要針對不同的建筑類別和黃土的濕陷特點,采用經(jīng)濟合理的處理措施。目前我們已經(jīng)由早期的大開挖逐漸發(fā)展到后來的墊層(灰土或砂石)、強夯(表面強夯、深孔強夯、置換強夯)、擠密(灰土樁,水泥土樁,二灰樁、DDC)、沉樁(預(yù)制打入樁、鉆孔灌注樁、大徑擴底灌注樁、水泥攪拌樁)、化固(單液法,雙液法,堿液法,水泥漿灌注法)和預(yù)濕等,這些方法與設(shè)計中基本防水,檢漏防水和嚴(yán)格防水等不同的等級以及施工中的施工防水等防水處理措施的結(jié)合成了黃土地基設(shè)計施工中的一個重要理念。黃土一般為粉質(zhì)赫土或粉土,當(dāng)用黃土直接作填料用于鐵路建設(shè)當(dāng)中時,其壓實性質(zhì)、穩(wěn)定性和水穩(wěn)性均較難達(dá)到路基工程的要求,因此需將黃土進(jìn)行改良填筑,其黃良方法主要是摻加水泥、石灰等摻和料,這樣改良后黃土的強度、變形特征、水穩(wěn)性都會有大的改善和提高。

由于黃土工程地質(zhì)性質(zhì)的復(fù)雜性,因此需要進(jìn)一步結(jié)合區(qū)域黃土的地貌特征、成因、地層結(jié)構(gòu)特征、物理力學(xué)性質(zhì)和濕陷性特征對浸水試驗工點濕陷性結(jié)果的差異性做出合理的解釋和分析,為鐵路建設(shè)的濕陷性問題提供可靠的數(shù)據(jù)支持以及處理方法。

參考文獻(xiàn):

[1]胡燕妮,米海珍.蘭州大厚度黃土濕陷性初判方法探索[J].建筑科學(xué),2009(1).

黃土地質(zhì)學(xué)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境；巖土工程；問題

中圖分類號： TU-023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

隨著工業(yè)的迅速發(fā)展,環(huán)境問題已引起人們的極大關(guān)切,如何保護好人類賴以生存和發(fā)展的土地、海洋與空間,已成為廣大自然科學(xué)工作者、社會科學(xué)工作者的研究課題和使命。高速發(fā)展的經(jīng)濟建設(shè)改善了人們的生活條件,但也在一定程度上干擾了生存環(huán)境,對生態(tài)平衡起了負(fù)面效應(yīng),巖土環(huán)境問題亦由此而產(chǎn)生。從70年代開始,世界上一些工業(yè)化國家相繼建造核電站,為了保證安全,這些國家的政府有關(guān)部門均要求在核電站付諸施工之前必須進(jìn)行環(huán)境影響評估。由于巖土工程師在核電站選址方面往往是首席專家,因而也很自然地成為環(huán)境影響評估的總協(xié)調(diào)專家,在環(huán)境巖土工程研究方面扮演著主要角色。環(huán)境巖土工程學(xué)是一門新興的綜合叉學(xué)科,它涉及巖土力學(xué)與巖土工程、環(huán)境工程、土壤學(xué)、衛(wèi)生工程、地質(zhì)學(xué)、水文地球物理、水文地質(zhì)、地球化學(xué)、工程地質(zhì)、采礦工程以及農(nóng)業(yè)工程學(xué)等。

環(huán)境巖土工程的定義

環(huán)境巖土工程作為一個新興的研究領(lǐng)域，在近年來得到了快速的發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷地豐富之中，目前對于環(huán)境巖土工程的理解不一，所給出的定義也是不一致的，還未有統(tǒng)一的定義，其研究的內(nèi)容與范圍也存在著許多的差異，當(dāng)前，一般對環(huán)境巖土工程的定義有兩種觀點：

一種是以環(huán)境巖土工程學(xué)的創(chuàng)始人方曉陽為代表，認(rèn)為其實一門交叉的學(xué)科，研究土、巖石的物理性質(zhì)及其與生物圈、大氣圈、巖石圈、水圈和微生物圈之間的相互作用，這種觀點是把環(huán)境巖土工程作為一門土壤科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與工程和巖土工程的交叉學(xué)科，在層次上高于環(huán)境工程與巖土工程，是巖土工程發(fā)展的新階段，是環(huán)境科學(xué)與工程和環(huán)境科學(xué)的匯合點。

另一種觀點是把環(huán)境巖土工程作為巖土工程學(xué)科中的一個分支學(xué)科，還是屬于巖土工程的范疇，其目的是為了應(yīng)用巖土工程的原理與方法來解決環(huán)境問題；在進(jìn)行環(huán)境巖土工程的研究時，傳統(tǒng)的巖土工程學(xué)理論與方法作為環(huán)境巖土工程的開端與整個工程的框架是必不可少的。

二、環(huán)境巖土工程的工作內(nèi)容

雖然他們對環(huán)境巖土工程的定義認(rèn)識是有所不同的，但其本質(zhì)是一致的，即環(huán)境巖土工程是一門多學(xué)科交叉的學(xué)問，它是以巖土工程的活動為中心,來探索巖土工程與環(huán)境兩者之間的關(guān)系,以能夠達(dá)到巖土工程活動與環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)發(fā)展。其具體的包括兩個方面的內(nèi)容,一是用巖土工程的觀點理論來解決一些由人類的活動而引起的次生環(huán)境巖土工程問題和自然界中已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的原生環(huán)境巖土工程的問題；二是在進(jìn)行巖土工程的活動時,要使環(huán)境保護與巖土工程兩者有機地結(jié)合起來，并考慮巖土工程活動對環(huán)境的影響。其研究的內(nèi)容包括:（1）針對巖土工程活動所造成的諸如地面沉降等環(huán)境巖土工程的問題進(jìn)行評價與治理;（2）管涌、滑坡、地震等災(zāi)害對巖土工程活動的影響與分析,這一點與傳統(tǒng)的環(huán)境工程地質(zhì)學(xué)與工程地質(zhì)學(xué)研究的內(nèi)容是比較相近的;（3）名勝古跡的保護、垃圾的填埋處理、核廢料的處置等新的內(nèi)容。環(huán)境巖土工程使我們站在一個更高的層次去考查和分析巖土工程,對其的研究有著重要的意義,使我們周圍環(huán)境更適宜于人類的生存和發(fā)展，更加符合自然規(guī)律,。

環(huán)境巖土工程專業(yè)分工與特點

由于環(huán)境問題涉及的面比較廣泛,問題本身往往又比較復(fù)雜,環(huán)境巖土工程學(xué)與相鄰各專業(yè)在工作內(nèi)容上不可避免地要出現(xiàn)交叉甚至重合。這些相鄰專業(yè)有環(huán)境工程地質(zhì)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)土壤學(xué)、水力學(xué)、地震學(xué)、、工程地質(zhì)學(xué)、工程地震學(xué)等等。但是,不同學(xué)科之間的關(guān)系應(yīng)該是:(1)學(xué)科發(fā)展上應(yīng)該是相互的滲透,而不是以鄰為壑；(2)在方法論上要發(fā)揮所長,相互的補充;(3)在工作環(huán)節(jié)上要相互銜接,或者是平行的探索;(4)相互交叉的課題應(yīng)該是各有各的側(cè)重。學(xué)科及其分工也是不斷發(fā)展的，正像機、電科的發(fā)展越來越趨向于“機電一體化”一樣,在環(huán)境巖土學(xué)科的專業(yè)分科以及各分科專業(yè)的分工上也不可能是一成不變的。

即便是相對成熟的學(xué)科,有時在分工上也是相互的滲透,并且不同專業(yè)的學(xué)者,看法也未必一致。在地震、污染治理和廢料處置等問題即是如此。目前正確的做法應(yīng)該是發(fā)揮所長,加強交流,相互補充,在發(fā)展中形成各自的專業(yè)重點。作為環(huán)境巖土工程,工作的重點應(yīng)該是:(1)應(yīng)該強調(diào)盡量做到量化地解決問題；(2)與更加廣泛的問題相比較時,側(cè)重于與土木工程有關(guān)的問題,包括工程受環(huán)境的影響和工程對環(huán)境的影響;(3）與更加宏觀的問題相比較時,側(cè)重于與工程有關(guān)的區(qū)域性問題,特別是工程場地問題;(4)能夠發(fā)揮巖土工程理論與方法的問題;(5)與巖土特性有關(guān)的問題。

4幾個環(huán)境巖土工程方面的重要問題

1.特殊土問題

膨脹土的顯著特征是吸水膨脹和失水收縮。一般工程技術(shù)人員容易忽視其對工程建設(shè)造成的破壞，主要是因為在天然含水率的情況下處于比較堅硬的狀態(tài),如果其含水量保持不變,則不會有體積變化。所以在工程施工中,建造在含水量保持不變的黏土上的構(gòu)造物不會遭受由膨脹而引起的破壞。

黃土是一種以粉粒為主,多孔隙,弱膠結(jié)的黃色沉積物。黃土濕陷性一般造成的建筑物的地基變形,迅速而又比較強烈,而且往往規(guī)模比較大。為了防止與減輕濕陷性黃土引發(fā)的環(huán)境巖土工程問題,在建筑中要加強對濕陷性黃土的地基勘察工作;對其地基必須進(jìn)行加固處理;常見的濕陷性黃土地基處理的方法有:強夯法、墊層法、、擠密法、預(yù)浸水法等。要積極地開展?jié)裣菪渣S土的濕陷變形、邊坡的穩(wěn)定和黃土巖溶的研究，嚴(yán)格規(guī)范各種工程的建設(shè)活動。

2.垃圾填埋問題

目前處理城市垃圾的方法主要有高溫堆肥、焚燒、衛(wèi)生填埋。國內(nèi)外運用最廣的垃圾處理方式即是衛(wèi)生填埋。衛(wèi)生填埋是選擇和采用合理的填埋結(jié)構(gòu),最大程度地減少和消除對環(huán)境特別是地下水體的污染，是一種比較有效的處理垃圾方式。垃圾填埋廠的設(shè)計關(guān)鍵之處在于淋濾液收集系統(tǒng)、襯墊系統(tǒng)、封頂之處和氣體收集系統(tǒng)。淋濾液收集系統(tǒng)是用來收集填埋場中產(chǎn)生的淋濾液并將其排放至廢水處理站或集水池集中來進(jìn)行處理。襯墊系統(tǒng)是位于填埋廠底圈和四周的一層屏障,用來隔離固體廢棄物和淋濾液以防止對填埋廠四周的土及水等造成污染。封頂系統(tǒng)是為減少封閉后對填埋廠的滲入。氣體收集系統(tǒng)用來收集廢棄物中的有機成分分解時產(chǎn)生的氣體。

3.過度的開采引起地面沉降的問題

導(dǎo)致地基沉降最主要的因素是過度地抽取地下水,還有過度采取地?zé)?，石油、天然氣等也會?dǎo)致地基的沉降，它會使含水層的水平面下降,孔隙水的壓力也隨之減小,而上覆地層的壓力不變,故孔隙水壓力的減少值等于土顆粒骨架的附加的有效應(yīng)力。當(dāng)?shù)叵滤簧底兓瘯r會出現(xiàn)以下兩種的情況:（1)當(dāng)?shù)叵滤恢辉诨A(chǔ)底面以下的壓縮層范圍內(nèi)變化時,可能會引起地基基礎(chǔ)的附加沉降。如果地下水突然下降或土質(zhì)不均勻也可能會造成建筑物發(fā)生變形破壞；（2)水平面的升降變化只在地基基礎(chǔ)底面以下的某一定的范圍內(nèi)發(fā)生變化時,地下水位的下降僅稍增加基礎(chǔ)的自重，此時對地基基礎(chǔ)的影響不大。

結(jié)語

環(huán)境巖土工程作為一個新興的研究領(lǐng)域，在自身的發(fā)展中正經(jīng)歷著一個重要的階段，自然環(huán)境的惡化、地震、洪澇災(zāi)害的頻頻發(fā)生，這都對環(huán)境巖土工程提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這都要求我們要不斷改變與創(chuàng)新環(huán)境巖土工程的方法與手段來解決這些問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]何朋朋,姚磊華.環(huán)境巖土工程研究綜述[J].巖土工程界,2007(8).

黃土地質(zhì)學(xué)范文第5篇

新石器時代在人類文明發(fā)展史上之所以重要，是因為開始了農(nóng)業(yè)活動，使人類脫離了浪費時間精力去采集追逐食物的漁獵經(jīng)濟階段，開始生產(chǎn)糧食，免于饑餓匱乏，有余裕來創(chuàng)造較高的文明。中國早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分反映了人類對自然環(huán)境的適應(yīng)性。在仰韶文化區(qū)的西安半坡村窖穴中，發(fā)現(xiàn)成堆的小米，這是目前所知人類最早的小米栽培紀(jì)錄，其他遺址如陜西寶雞縣斗雞臺、華縣柳子鎮(zhèn)泉護村，山西萬榮縣荊村，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)小米痕跡，由其囤積之?dāng)?shù)量可以判斷這是當(dāng)時的主食。在北方一般糧作中，小米蒸散的水分少，水分利用的效率高，也就是說，小米是最耐干旱的農(nóng)作物。仰韶文化分布區(qū)主要是黃土高原。黃土高原乃數(shù)十萬年來，由戈壁吹采的黃沙覆蓋而成。這些黃土叫風(fēng)成黃土或初生黃土，組織很特別，內(nèi)多孔隙，地質(zhì)學(xué)上稱為“柱狀節(jié)理發(fā)育”，意思是它有許多脫胎于草根及樹根的圓形細(xì)管，圓徑自0.2厘米以上不等。根有多枝，和主根每成尖角形，成一律朝下的細(xì)管，管的四周富具石灰質(zhì)(CaCO3)。由于其松軟，有高度滲水性，吸起水來如海綿一般，因此一遇到水，全部變成泥漿。黃土另一特性為風(fēng)化程度微弱，顆粒中所含礦物質(zhì)，大都尚未溶解流失，呈堿性，故肥分相當(dāng)高。仰韶文化所在之黃土高原，年雨量為250～500厘米，相當(dāng)稀少，且雨季集中于七、八月，在這種干旱環(huán)境下，當(dāng)時的人就以小米為主要作物，因為它耐旱、產(chǎn)量多、成熟期短，且能久藏不壞，故當(dāng)夏季短暫的雨期來臨時，立即用簡單農(nóng)具松土下種。黃土吸收的水分滲人深處，蒸發(fā)十分緩慢，能長期保存，在雨過的干季中，再由地下經(jīng)毛細(xì)管作用漸漸上升，不但補給了作物根部的水分，而且溶解的礦物質(zhì)等肥分也隨水分的上升帶到地上來，為根部提供養(yǎng)料，故到秋后，小米即可收成?？梢?，當(dāng)時的人們對大自然是如何的巧妙利用。仰韶的小米文化并非中國新石器時代農(nóng)業(yè)的唯一代表。華東沿海之河姆渡文化，也發(fā)現(xiàn)人工栽培之秈稻，距今約有七千年，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最早水稻栽培紀(jì)錄。較河姆渡晚的江漢流域新石器文化遺址，如安徽肥東大陳墩、江蘇南京廟山、無錫仙蠡墩、浙江吳興錢山漾、杭州水田畈、湖北京山屈家?guī)X、朱家嘴、天門石家河、武昌放鷹臺均有史前稻谷出現(xiàn)，可見較黃土地區(qū)濕熱的江漢流域，早已孕育出不同于仰韶小米文化的稻米文化。當(dāng)時尚無灌溉技術(shù)，稻米即粗放式的點種在沼澤區(qū)邊的低濕地，不耕、不鋤、不耨，更沒有育秧移植。值得注意的是新石器時代稻作并不僅限于南方江漢流域。仰韶村出土的陶罐殘片，其上有明顯的稻殼印痕，已斷定為人工栽培的稻谷。但黃土區(qū)域的氣候，若在灌溉未發(fā)明之時，應(yīng)不大適合水稻之發(fā)育，故仰韶村所發(fā)現(xiàn)的大概不是原生稻，或是由江漢地區(qū)傳來，再在黃土區(qū)域掃排水較差的低濕地種植。除稻米的傳播外，屈家?guī)X出土的陶器也帶有彩陶的風(fēng)格。這些都說明黃土地區(qū)與江漢流域有文化交流的可能性。

新石器時代人們對居住環(huán)境的選擇，也十足表現(xiàn)了對環(huán)境之適應(yīng)性。從小地理環(huán)境講，他們的居址，多位于地勢較高的地方。如仰韶文化遺址，多在河流兩岸的土丘上，或河流切割黃土所留下高出河面數(shù)十公尺的河階上，或離河較遠(yuǎn)的源泉邊。龍山文化眾遺址不在小河邊臺地，即是小岡丘，或二小河交匯間之三角臺地。即淮水及長江流域之新石器時代遺址也都如此。這種選擇是趨吉避兇，只要近水而無水患，又有沃土可種植，使生活便利即可。就大地理環(huán)境而言，華北各地新石器時代遺址之分布，除甘肅、山西沿著黃河中上游有數(shù)處外，其余大多數(shù)遺址都位在黃河的支流，或支流的更小支流邊。故中國古代早期文化，在華北是小河流域的旱地農(nóng)業(yè)，南方稻米農(nóng)業(yè)也僅利用低濕地區(qū)。

欲了解中國早期農(nóng)業(yè)之性質(zhì)，尚不能不注意其與氣候之關(guān)系。遠(yuǎn)古之氣候是否一如今日?何炳棣氏以《詩經(jīng)》及其他古籍中所述及之植物，與近代所作古代地層中遣存孢粉分析比較，認(rèn)為由史前至今天，黃土區(qū)域的樹木種型沒有顯著不同，森林分布也只限于山嶺、孤、麓、及平原上較低濕的地方，一般黃土高原和黃土沖積而成的黃淮平原，植被主要是草甸，一種耐早耐堿的蒿屬草萊分布，這反映了當(dāng)時也是干涼的氣候。何氏并列舉了歷代對砍伐森林之禁令。黃土地區(qū)氣候雖大體干旱，但“禹貢”、“職方”均載當(dāng)時黃河下游南北岸有很多湖泊，一如今日江漢流域，而且關(guān)中(渭河盆地)今日仍有不少濕地。至于古代江漢地區(qū)之暖濕多林，即在今日仍然如此。

中國農(nóng)業(yè)文明之起源，是適應(yīng)著黃土區(qū)域與江漢流域二種各異的氣候地理狀況。但中國農(nóng)業(yè)文化之起源也有與其他古文明相通之處，即同樣的從事于糧食谷物的生產(chǎn)，不似熱帶地區(qū)之農(nóng)業(yè)，最初皆建立在芋、薯等根塊植物及香蕉、面包果之類富淀粉的果實上。人類史上沒有例外，惟有建立在谷物糧作基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)才會產(chǎn)生高等文化，因為谷物提供之營養(yǎng)遠(yuǎn)較根塊植物及熱帶果實完整，并且前者之播種、耕耘、收獲，不像后者在熱帶、亞熱帶之隨時可種植收獲，而須遵守一定的氣節(jié)。故原始時代耕作者不得不留心生活規(guī)律，觀察四季、氣候、日、月、星晨之自然現(xiàn)象，使得天文、歷法、算術(shù)、符號、文字能夠發(fā)明進(jìn)步，而產(chǎn)生高等的文化。

自從甲骨文大量出土后，學(xué)界多認(rèn)為商代是信史的開端。一九五九年河南偃師二里頭遺址挖掘后，其底層文化可能屬于夏代，相信傳說中的夏王朝，不久也能確切證明。上古史中的夏、商、周三代，以往認(rèn)為是三個前仆后繼的朝代，像被野蠻包圍的文明孤島一樣發(fā)展起來。但近代的考古證明愈來愈使人相信，三代文明是平行而并進(jìn)的，即新石器時代晚期以來，華北與華中有許多國家形成，其發(fā)展不但是平行的，而且是互相沖擊、互相刺激而彼此助長的。夏、商、周在歷史上固然是相繼的時代，同時也是三個政治集團，即在三代時夏、商、周可能都是同時存在的，只是其間勢力之消長各代不同：夏的王室在夏代為華北諸國之長；商的王室在商代為華北諸國之長；而周的王室在周代也為華北諸國之長。

夏、商、周三代的疆域倒底如何?今日仍難斷言。但依其都邑位置知各代統(tǒng)治中心之范圍，大致是周人處于廣西，夏人在中，商人在東。夏人大概起于山西西南隅汾河下游之地，再渡河南下，由豫西遷豫東、魯西、北及冀南，西至陜東，在黃河兩岸活動。商人叮能起于東方，由始相祖至成湯間的先公先王時代，曾八次遷都，其地域不外今豫中迤東，以及魯西河濟二水南北之地，湯之后至盤庚凡六遷，也不外在晉南、魯西、豫境及蘇北、皖北，即黃河下游兩岸之地。周人則起于陜西之涇水、渭水流域，以后東向擴展，滅殷、奄之后，才發(fā)展及整個黃淮平原。當(dāng)然，上述三代活動范圍只是依其都邑位置的推論，實際上其文化圈可能要大得多。

新石器時代雖以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但漁獵采集也扮演重要經(jīng)濟角色，來補充食糧之不足。商周時代當(dāng)然是農(nóng)業(yè)社會，過去一些學(xué)者鑒于商代多次遷都，及甲骨文中關(guān)于畋獵的記載

特多，以為商代還停留在漁獵或游牧社會。但是商代的遷都所在，都在黃淮平原洪水徙移不定的老黃河道上，可能與避洪有關(guān)，并不是逐水草而居；愛好田獵可能是王者的娛樂；也是以野獸為對象來訓(xùn)練武力，因為卜辭記載農(nóng)事之多，在此可以肯定殷代確是農(nóng)業(yè)社會。周的始祖后稷雖善植五谷，但后世久處陜甘高原與戎、狄為伍，可能農(nóng)業(yè)仍相當(dāng)幼稚，過著半農(nóng)半牧的生涯。翦商及東征以后，出了黃淮平原，在廣袤的土地上建立許許多多的殖民城邦，這種地理環(huán)境的改變才使農(nóng)業(yè)易于發(fā)展。

從三代文化的發(fā)展看來，黃土高原與黃淮平原是當(dāng)時的歷史舞臺。此二地區(qū)一西一東，地形上有很大的區(qū)別。黃淮平原乃由黃河、淮河、海河三大水系沖積而成，相當(dāng)平坦，由偏西的鄭州至海岸，落差也不過150厘米。經(jīng)黃土高原、豫西山地，挾大量黃沙奔騰東下的黃河，到了平原之后，即流無定狀，成為歷史上由海河口至淮河口間，南北不斷擺動的水道。