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論語的教育思想范文第1篇

【摘要】在經(jīng)過傳播者、信息的整合、各種媒介的充分利用以及受眾的培養(yǎng)之后，能夠達(dá)到的傳播效果是：在社會(huì)中至少是在教師和學(xué)生之間形成一種共識(shí)，這種共識(shí)就是《論語》中關(guān)于教育的思想深入人心的狀態(tài)。師生對(duì)它產(chǎn)生大體一致或接近的認(rèn)識(shí)，并且在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成共同判斷和行為的基礎(chǔ)，從而建立和諧的關(guān)系。在孔子那個(gè)年代，形成“共識(shí)”由教育和宗教實(shí)現(xiàn)，而如今，這樣的任務(wù)就落到大眾傳播的肩上。因此，《論語》教育思想的傳播，任重而道遠(yuǎn)。

一、《論語》中的教育思想

《論語》中除了“因材施教”、“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣眾所周知的經(jīng)典教育思想外，還能找到哪些教育思想呢？（一）教育的態(tài)度和方法《論語》開篇第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語》1.1），論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度：堅(jiān)持和樂觀。論述到教育的態(tài)度，“子曰：學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語》7.2），孔子說應(yīng)努力地學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦?！罢d人不倦”正是道出了教育的正確的態(tài)度?，F(xiàn)代教育倡導(dǎo)教師不僅具有良好的理論素質(zhì)和教學(xué)方法，更需要具有良好的心理品質(zhì)，做到嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、謙遜、耐心。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z》9.11）。這句話是孔子的得意弟子顏回所言。他覺得老師善于有步驟地誘導(dǎo)他們，用各種文獻(xiàn)來豐富他的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來約束他的行為，使他想停止學(xué)習(xí)都不可能。從知識(shí)上和行為上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，不僅促進(jìn)其知識(shí)的積累，更加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)以支配其行為，這才是教育最有效的方法。（二）為師的條件和標(biāo)準(zhǔn)“溫故而知新，可以為師矣”（《論語》2.11）?，F(xiàn)代教育講究創(chuàng)新型教育和研究性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)舊知識(shí)的同時(shí)認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)新的東西不正是現(xiàn)代教育所要求的嗎？“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z》4.17）這里的賢人，可理解為教師，他就應(yīng)當(dāng)是被人看齊的坐標(biāo)。當(dāng)然，這是教師為人的一個(gè)目標(biāo)，具有謙遜的品德，虛心向其他優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，是作為一個(gè)教師的基本前提?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”（《論語》13.6）。雖然孔子所指的是統(tǒng)治者，他認(rèn)為統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，就算是不發(fā)命令，事情也行得通。但是如果統(tǒng)治者本身行為不正當(dāng)，縱是三令五申，百姓也同樣不會(huì)順從。作為教師不也應(yīng)如此？以身作則，從學(xué)識(shí)、品德、人格各方面樹立自己的形象，作學(xué)生的榜樣，這樣才能得到學(xué)生的認(rèn)同，提高自己的說服力從而增強(qiáng)教學(xué)效果?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z》12.2）。這句話的精髓就是一個(gè)“恕”字，與“人不知，而不慍”（《論語》1.1）一樣，都可以看作是為人師表的要求。教師應(yīng)該用一顆寬容、忠恕的心來對(duì)待學(xué)生。正確的做法應(yīng)該是“令其身正”，才能“使之不令而行”。（三）《論語》中教育的典范“父母唯其疾之憂”（《論語》2.6），這句話是對(duì)孝道的獨(dú)特的理解，孔子認(rèn)為，孝，就是不要做讓父母擔(dān)憂的事情，只有生病才可以當(dāng)作讓父母擔(dān)憂的事情。在校學(xué)生還不能獨(dú)立生活，不能像“今之孝者，是謂能養(yǎng)”這樣盡孝道，提出“父母唯其疾之憂”是孔子提出的親情教育的典范。“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語》2.2）。詩經(jīng)是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的重要典籍之一，孔子認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》這樣思想純正的東西，才能成就學(xué)習(xí)的真諦?？梢姡x擇解讀原著經(jīng)典是教育內(nèi)容的一個(gè)典范。“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語》2.10）?？疾煲粋€(gè)人所結(jié)交的朋友，觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法，了解他的心情，安于什么、不安于什么，這樣就能洞察一個(gè)人的品質(zhì)?，F(xiàn)在的學(xué)生社交范圍相對(duì)單純，如何準(zhǔn)確識(shí)別身邊的人，教育就應(yīng)該發(fā)揮作用?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬涂偨Y(jié)出的這一方法即可當(dāng)作識(shí)人教育的典范?！熬訜o所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”（《論語》3.7），正如現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)教育，教師可以這樣教導(dǎo)學(xué)生：當(dāng)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，例如比箭，應(yīng)當(dāng)在射箭的時(shí)候相互作揖然后在登堂、射完箭之后，走下堂來作揖喝酒，并不是要將競(jìng)爭(zhēng)看作戰(zhàn)爭(zhēng)、將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手當(dāng)作敵人，而應(yīng)以禮待人?！吧洳恢髌?，為力不同科，古之道也”（《論語》3.7），孔子用古代的規(guī)矩來教育。同樣，我們也可以用孔子的道理解釋當(dāng)今的教育?？鬃诱f，比箭，不一定要穿破箭靶子，因?yàn)楦魅肆獾拇笮〔灰粯?，古時(shí)候的規(guī)矩就是這樣。結(jié)合當(dāng)今的教育，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性和所長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞并不是衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這正是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的典范。我們應(yīng)力求張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，充分發(fā)揮他們的突出優(yōu)勢(shì)，使他們有針對(duì)性地學(xué)習(xí)和發(fā)展。

二、《論語》教育思想的傳播

《論語》中的教育思想簡(jiǎn)潔但不乏深度，是值得現(xiàn)代教育傳承的精髓。如此精髓的教育思想我們?nèi)绾螌⑵渚癜l(fā)揚(yáng)光大，取得更好的傳播效果呢？根據(jù)傳播學(xué)者拉斯韋爾的傳播過程模式可知，一個(gè)完整的傳播活動(dòng)需要經(jīng)過傳播者、信息、傳播渠道、受傳者和傳播效果幾個(gè)階段。要有效地傳播《論語》中的教育精髓，可以從以下幾個(gè)方面著手：（一）提高傳播者素質(zhì)作為《論語》教育精髓的傳播者，應(yīng)擁有深厚的中國古代文化底蘊(yùn)，熟知孔子思想，能夠游刃有余地解讀《論語》。同時(shí)，該傳播者還應(yīng)該具備教育學(xué)的理論背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，熟悉現(xiàn)代教育的基本情況，通曉古今教育學(xué)理論的變遷，能結(jié)合實(shí)際分析《論語》中的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響。（二）信息的提煉和整合在傳播《論語》中的教育思想時(shí)，結(jié)合原著進(jìn)行講解是必要的。但不能局限于字面上的解讀，要將分散文本的思想提煉出來，并和實(shí)際案例信息合理整合。這樣，在傳播說理時(shí)有理有據(jù)，不至于枯燥乏味，能增強(qiáng)說服性和傳播效果。（三）傳播渠道的充分利用比如央視《百家講壇》欄目中于丹講《論語》即是借助媒介傳播《論語》思想的最佳范例。除此之外，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在有權(quán)威學(xué)者作為顧問的前提下，設(shè)立博客、論壇等發(fā)起網(wǎng)絡(luò)討論，或者拍攝孔子紀(jì)錄片，或在教師隊(duì)伍中師范院校中展開大規(guī)模的《論語》教育思想討論，并邀請(qǐng)媒體參與，擴(kuò)大其探討的影響面。（四）受傳者的培養(yǎng)《論語》中教育思想傳播的受傳者主要有兩類，教師和學(xué)生。受傳者都是具有個(gè)性的個(gè)體，對(duì)于不同的受眾可以采用不同的傳播方式進(jìn)行教育思想的傳播，正如孔子所說：因材施教。比如對(duì)于高校教師，就應(yīng)該從學(xué)術(shù)研究的角度，設(shè)立相關(guān)研究課題來吸引他們深入地發(fā)掘思想，中學(xué)教師可以用教學(xué)實(shí)物和教育思想相結(jié)合的方式進(jìn)行傳播；對(duì)于學(xué)生，重點(diǎn)是文本的解讀，讓他們從中領(lǐng)悟教與學(xué)的道理即可。這樣分別對(duì)兩大群體進(jìn)行培養(yǎng)，既有助于教學(xué)思想的深化，也有助于形成融洽的師生關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

［1］楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.

論語的教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：孝道思想 高職大學(xué)生 思想政治教育 《論語》 傳統(tǒng)文化

1 他山之石：關(guān)于《論語》中的孝道思想

“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！眳^(qū)區(qū)二十字卻道出了孝道的精髓，即：一養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二敬，即敬愛父母。三安，即不給父母帶去煩惱。四終生孝敬。

1.1 春秋時(shí)管仲提到：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可以看到?jīng)]有基本生活的滿足就無從談及孝道了，故而盡孝道首先要能夠做到物質(zhì)上贍養(yǎng)父母。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]意思就是說：子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎？從孔子的疑問中就可以知道，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢？《論語》中對(duì)這個(gè)問題又做了進(jìn)一步的闡釋，即“敬”。

1.2 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]意思就是說：現(xiàn)在稱作的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng)；如果沒有對(duì)父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？在此，孔子認(rèn)為僅僅供養(yǎng)父母還是不行的，除此之外，還應(yīng)該對(duì)父母懷有一片孝敬之情。也就是要注意養(yǎng)父母之心，從內(nèi)心深處敬愛父母，讓父母生活的心情舒暢。里仁篇第十八講到，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”[1]意思就是如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒有聽從的意思，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內(nèi)心憂慮，對(duì)父母卻不怨恨。

1.3 除了“養(yǎng)親”、“敬親”，孔子認(rèn)為要做到真正的孝，還要注意“安親”，要做到弗辱。[1]也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。

1.4 里仁篇第二十講到，子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵1]意思就是說：父親在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?“三”是虛指，指很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生，所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了，同時(shí)也是終身孝敬的難能可貴之處。

2 玉石之契：《論語》中的孝道思想與學(xué)生思想政治教育之關(guān)聯(lián)

2.1 孝道教育是思想政治教育之根本。百善孝為先，遵守孝道、踐行孝道是一個(gè)人格完善的重要環(huán)節(jié)，沒有健全完善的人格，就無從談及愛人與愛國，而思想政治教育的根本目的就是要促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，為國家的發(fā)展培養(yǎng)合格的人才服務(wù)，因而孝道教育在當(dāng)前的思想政治教育中當(dāng)為根本。

2.1.1 孝道是人道德素質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。在中國古代社會(huì)，孝被看作是德之本，教之所由生，這是有一定道理的。孝道確實(shí)是一切道德的根本和起點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”。[2]一切善行和精神建設(shè)都出于對(duì)別人的關(guān)系與愛護(hù)，作為子女最先接觸的思想就是父母的愛，從父母身上獲得母愛或父愛，而今再融發(fā)出子女對(duì)于父母的以及其他人的愛。如果沒有對(duì)于父母的基本孝道，其也不可能對(duì)他人具有憐愛之心。孝是人之道德之基，也是精神文化境界之淵源，當(dāng)今許多的教育學(xué)家對(duì)于孝道進(jìn)行了精神層次分析，明確進(jìn)行孝道教育是進(jìn)行愛國教育的第一步。

2.1.2 孝道是人際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，是社會(huì)和睦的精神支撐。在我國傳統(tǒng)社會(huì)文化建設(shè)中，人際關(guān)系遵循血緣以及宗法原則而進(jìn)行，人們的精神文化建設(shè)遵循一個(gè)“孝”，孝道是我國傳統(tǒng)文化建立的基本，儒家思想所追求的文化精髓就是要將血緣之愛推及他人，以對(duì)于父母之愛的善行對(duì)待他人，那么一定會(huì)形成一個(gè)充滿相互愛護(hù)的文化氛圍，人們之間的關(guān)系也將和藹相處。因此當(dāng)今社會(huì)的人際關(guān)系要借鑒與吸取儒家思想，建立一個(gè)充滿愛心的社會(huì)，人們相互之間充滿著愛心與關(guān)愛，對(duì)待老人要像對(duì)待自己的父母，對(duì)待兒童要像對(duì)待自己的孩子，多為社會(huì)盡一點(diǎn)責(zé)任，因此要以孝道為思想精髓，正確處理人際關(guān)系，促進(jìn)精神文化建設(shè)，形成良好的社會(huì)氛圍。

2.2 孝道教育是思想政治教育陣地的軟肋。當(dāng)前，學(xué)生群體的孝道缺失現(xiàn)象，已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，可以說這與傳統(tǒng)思想政治教育不重視對(duì)孝道思想的教育不無關(guān)系。

2.2.1 學(xué)校孝道教育的重視不足。學(xué)校是學(xué)生的第二教育場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的道德素質(zhì)建設(shè)具有重要的作用，因此學(xué)校對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)具有重要的作用。傳統(tǒng)思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治理想層面與專業(yè)文化的學(xué)習(xí)的教育，而對(duì)傳統(tǒng)文化的重視明顯不足。首先，有些學(xué)校雖然也開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，也曾講到孝道，但教育形式古板生硬，學(xué)生對(duì)所講孝道內(nèi)容并不能很好的領(lǐng)會(huì)掌握；其次，除了略微提到孝道的相關(guān)知識(shí)，思想道德課更多的是向?qū)W生教授集體主義、愛國主義、無私奉獻(xiàn)等高層次的道德要求，卻忽視了對(duì)父母盡孝的基本的道德教育；第三，學(xué)校的道德教育體系并不是非常規(guī)范，關(guān)于孝道教育的內(nèi)容與形式也沒有從制度層面進(jìn)行規(guī)范，這就使得學(xué)生的道德修養(yǎng)略顯不足甚至是缺失。

2.2.2 學(xué)校孝道教育的知行脫節(jié)。學(xué)校在進(jìn)行孝道教育時(shí)過重于理論環(huán)節(jié)的教育而忽視孝道實(shí)踐，重點(diǎn)考察學(xué)生的孝道理論，而不重視對(duì)于學(xué)生實(shí)踐孝道的引導(dǎo)，不能充分的發(fā)揮學(xué)生的實(shí)踐主體作用，這是目前孝道教育普遍存在的問題。隨著社會(huì)的發(fā)展、人們文化知識(shí)水平的提高，當(dāng)代人對(duì)“照顧父母”、“尊敬父母”和“體貼父母和令他們開心”有著很大的認(rèn)同性，但是不可忽視的是我們?cè)谏眢w力行方面卻不能讓人滿意。道德教育由于考察評(píng)價(jià)存在靈活性，因此學(xué)校在開展孝道教育時(shí)也只是教育學(xué)生如何進(jìn)行孝道以及孝道的意義等，而對(duì)于孝道的具體實(shí)現(xiàn)形式以及孝道實(shí)踐效果忽視評(píng)價(jià)，同時(shí)學(xué)校對(duì)于孝道教育的形式也過于死板，缺乏創(chuàng)新性的內(nèi)容，學(xué)生在利用孝道知識(shí)時(shí)他們采取的方式也過于死板，造成學(xué)生對(duì)于孝道的實(shí)質(zhì)沒有深刻的領(lǐng)會(huì)，容易誤導(dǎo)學(xué)生，因此目前大部分學(xué)生都知道要對(duì)父母孝順，但是卻認(rèn)為孝順要在父母老了之后才能進(jìn)行，因此目前學(xué)校開展孝道教育模式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生孝道認(rèn)知和孝道踐行的脫節(jié)。

3 攻玉之用：《論語》中的孝道思想對(duì)高職大學(xué)生思想政治教育之啟示

內(nèi)容是孝道教育的核心和靈魂，以《論語》中的孝道思想為鑒，我們要不斷豐富完善孝道教育的內(nèi)容體系，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育工作成效。筆者認(rèn)為，孝道教育的內(nèi)容主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

3.1 能養(yǎng)：養(yǎng)父母之身。所謂能養(yǎng)，就是教育學(xué)生盡孝道首先就是要對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)贍養(yǎng)，讓父母吃飽穿暖，保持身體健康，這是盡孝最起碼的要求。首先，學(xué)生應(yīng)當(dāng)明白要做到善事父母，盡孝道，首先就要做到能夠養(yǎng)親。父母老了以后，他們的勞動(dòng)能力就會(huì)降低，他們就沒有自食其力的能力了，同時(shí)加上疾病的困擾，此時(shí)需要子女要進(jìn)行贍養(yǎng)義務(wù)，以孝心盡父母養(yǎng)育之恩。其次要對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)親的方式教育。一般說來，對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)資助和生活照顧。但由于學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上還沒有獨(dú)立，還沒有能力對(duì)父母進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助，因此學(xué)生所能做的就是在生活上應(yīng)盡量照顧父母，幫助父母做些力所能及的事情，父母生病的時(shí)候應(yīng)隨侍在側(cè)等，這些都能體現(xiàn)出子女的孝道。

3.2 尊親：養(yǎng)父母之心。所謂尊親，就是教育學(xué)生除了養(yǎng)父母之身，還要注意從內(nèi)心深處敬愛父母，讓父母生活得心情舒暢，這是盡孝更高一層次的要求。首先，應(yīng)使學(xué)生了解孝道中“敬”的重要意義：《論語》為政篇第七講到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”[1]孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對(duì)父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難?！缎⒔?jīng)》中也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@說明孝的最高境界應(yīng)是尊敬父母，給予情感上的關(guān)照，而養(yǎng)只是最基本的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，“養(yǎng)”已經(jīng)不是我們面臨的緊迫問題了，隨著空巢現(xiàn)象這一問題的日益凸顯，老年人的精神訴求已經(jīng)是擺在我們面前的一個(gè)重要話題。尤其是對(duì)尚未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的學(xué)生來說，精神上盡孝道是他們的主要形式，因此更要把握從精神上孝敬父母的重要性。其次，教授了學(xué)生尊親的重要性之后，還要注意教授如何來踐行尊親，要做到尊親，就是要尊重父母，關(guān)心其精神文化生活的需要，了解他們的心理、情感和需求，尊重他們的經(jīng)驗(yàn)、意見、建議和決定，給予父母充分的愛和情感支持，使老人在精神生活層面上能夠體會(huì)到子女的一片孝心。

3.3 感恩：孝道的靈魂。子女對(duì)父母的孝道在很大程度上是源于子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，從這一點(diǎn)上來說，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育是進(jìn)行孝道教育的情感基礎(chǔ)。因此要從子女和父母的情感聯(lián)系入手，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)起學(xué)生的孝道。此外，我們不僅因父母、妻子、兒女給我以關(guān)懷、愛護(hù)、幫助、照顧、支持、提攜而感恩，還要對(duì)鄰里、親戚、朋友和社會(huì)中的人表示感恩，更要感謝社會(huì)給我們的一切?！暗嗡鳎?dāng)以涌泉相報(bào)”，應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人的基本價(jià)值觀之一。

3.4 踐行：孝心成孝行?？春⒆有㈨樑c否標(biāo)準(zhǔn)很多，不一定認(rèn)為孝順的孩子就會(huì)給父母磕頭，也不能認(rèn)為給父母磕頭的孩子就是孝順的。孩子們的孝順不能夠用硬性的要求來要求和管理，我們需要做的是能夠走進(jìn)孩子的內(nèi)心，促使孩子們認(rèn)為孝順是應(yīng)該的一種很自然的習(xí)性，是人們親情的順理成章的表現(xiàn)。孝道不應(yīng)流于一種形式，更不應(yīng)該把某些陳舊的教育方法和方式強(qiáng)加在青年人身上。孝心只有真正變成一種行動(dòng)，讓孝心變成孝行，才是孝道的真諦。如何能夠打動(dòng)學(xué)生呢？這就要求我們采取生動(dòng)活潑、形象感人的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。在孝道教育過程中要建立針對(duì)性的教育模式，對(duì)于不同的教育對(duì)象其采取的形式、活動(dòng)內(nèi)容要有所區(qū)別?？傊P(guān)于孝道的踐行，要避免形式化，也不可搞“形象工程”，要做到求真務(wù)實(shí)，在學(xué)校里可以以各種形式廣泛開展，此外還要注意與學(xué)生的日常生活實(shí)際相聯(lián)系，走出學(xué)校的小圈子，在各種社區(qū)、公眾場(chǎng)所開展有組織的志愿者服務(wù)活動(dòng)，進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)孝道體系的建立做出努力，孝道教育要從小事入手、正視對(duì)于學(xué)生的孝道意識(shí)培養(yǎng)和孝道行為習(xí)慣的錘煉。

參考文獻(xiàn)：

[1]文選德.論語詮釋[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：70，69，162，

163，164，69.

論語的教育思想范文第3篇

關(guān)鍵詞 孔子思想 教學(xué)目的 治學(xué)態(tài)度 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.01.002

Comparison between Confucius's Educational Thoughts and

Modern Educational Thoughts

ZHAO Xi

（Luoyang Polytechnic， Luoyang， Henan 471000）

Abstract Confucius thought is broad and profound， far-reaching， in the era of science and technology， culture is not developed， the idea of teaching， especially the idea of teaching and educating people at the time was widely recognized in the concept of Confucius. It now appears that Confucius's educational purposes， attitudes and methods are still of great practical significance， it is worth learning from modern educators.

Keywords Confucius's Thoughts； teaching target； attitude； teaching methods

孔子作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期最著名的思想家、教育家，許多思想理念被后人傳承并發(fā)揚(yáng)光大，可以說孔子的教育思想影響著了我國的教育史。而在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，很多人認(rèn)為孔子的教育思想已經(jīng)落后了，但筆者認(rèn)為孔子的教育思想仍然發(fā)揮著巨大作用。

1 孔子教學(xué)目的和現(xiàn)代教學(xué)目的比較

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸候割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，奴隸制度趨于崩潰，而封建制度剛剛萌芽和發(fā)展。換句話說，孔子生活在一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代。在此時(shí)，孔子興辦私學(xué)，提倡“有教無類”。《論語》中這樣記載孔子收學(xué)生的條件：“自行束以上，吾未嘗無悔焉?！薄笆蕖敝傅氖且粭l臘肉干，也就是說孔子教育學(xué)生的學(xué)費(fèi)就是一條臘肉干，與其說是學(xué)費(fèi)，不如說是一種儀式。一般情況下，只要行束之禮，孔子就會(huì)收他為學(xué)徒并認(rèn)真教授他各種禮儀和文識(shí)。所以孔子弟子來自各個(gè)行業(yè)，冉雍因?yàn)槠涓赣H“賤而惡”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中備受歧視，但是孔子并沒有放棄對(duì)其教育。可見孔子是希望讓能受教育的人接受教育，希望把教育對(duì)象由少數(shù)貴族階級(jí)擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層，而這種教育思想與現(xiàn)代的大眾化教育在根本上是一致的。

孔子對(duì)學(xué)生的教育是以“修身”為出發(fā)點(diǎn)，正如現(xiàn)代教育中的“做人”教育為始，也主要圍繞著這一根本培養(yǎng)學(xué)生。馮友蘭在《論孔子》一文中曾談到：“孔子的教育主要是使學(xué)生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會(huì)制度及貴族的威儀（禮），有藝術(shù)修養(yǎng)并特別注重貴族的道德實(shí)踐?！彼趶?qiáng)調(diào)“文”的同時(shí)，重視道德規(guī)范，德乃立身之本。他在主觀上認(rèn)為文化知識(shí)在他的全部思想中占據(jù)不甚重要的地信。

曾子受孔子的影響很大，尤其是禮儀之道方面。孟敬之看望生病的曾子時(shí)，曾子說：“籩豆之事，則有司存?！薄盎e豆之事”指行禮之儀式，“有司”類似于現(xiàn)代的司儀，掌管行禮儀式的專家。曾子認(rèn)為行禮儀之事有專門的技能 ，而君子所貴在“道”，故而樊遲向孔子請(qǐng)教稼、圃之事時(shí)受到冷落。而君子所貴之“道”，就是成人成德的根本?？鬃又鲝垺霸姟薄皶?，認(rèn)為“文”是立言的根本；“禮樂”主于“禮”，孔子一直以周公為典范，推崇周公的“禮”，并認(rèn)為“禮”是立身、行事乃至“成人”的根本。正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃釉诮逃膬鹤訒r(shí)就強(qiáng)調(diào)要學(xué)詩、學(xué)禮，否則無以立言立行。從現(xiàn)代教育觀念來看，這是“獨(dú)善其身”的自我修養(yǎng)。而“兼濟(jì)天下”是孔子對(duì)弟子入仕方面的要求，是以“獨(dú)善其身”的自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)，修身、齊家、治國、平天下?？傊鬃拥慕逃枷胱谥贾饔凇俺扇恕?，而孔子弟子資質(zhì)不同，學(xué)業(yè)各有側(cè)重，但孔子最重視的還是他們的“德行”?？鬃釉u(píng)價(jià)以“言行”聞名的子貢不如以“德行”著稱的顏淵，稱贊訥于言而敏于行的仲弓雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕對(duì)不會(huì)去做的。這足以證明孔子之教育重心在“成人”“成德”之上。

現(xiàn)在再來看孔子的教育目的，我們不得不思及當(dāng)代教育思想。隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，社會(huì)對(duì)人才的需求越來越趨向多樣化、專業(yè)化。當(dāng)代教育在適應(yīng)這種變化的同時(shí)，似乎忽視了“人”與“德”的教育。青少年的心理健康問題、犯罪問題等令人擔(dān)憂。古人云：“欲正其行，先正其身。”面對(duì)這些問題，我們是否應(yīng)該重新考慮教育中“成人”“成德”的分量呢？

2 孔子的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)方法的比較

“因材施教”是孔子所提倡的一大教W方法?！墩撜Z》中：子路與冉有同時(shí)向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，問：在知道了一件事情后，是不是要馬上去做？孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此?！钡菂s對(duì)冉有說“可以去做”。針對(duì)這兩個(gè)不同的答案，一旁的公西華備感疑惑，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！笨梢娍鬃又涞茏又L(zhǎng)短，因其材而施其教。孔子的弟子各有所長(zhǎng)也概因如此。

同時(shí)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)式教育思想，也是孔子所重?？鬃幼⒅貑l(fā)，注重思考。《禮記?學(xué)記》中說：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！本褪且蠼處熃o學(xué)生留有思考的余地。在《孔子游春》中，有這樣一個(gè)情景：孔子帶領(lǐng)弟子到泗水河畔游玩。當(dāng)時(shí)，泗水正漲春潮，生機(jī)勃勃。孔子全神貫注地凝視泗水，而弟子們都感到困惑。這時(shí)顏回在旁邊解釋說：“老師每次遇水必觀之，想必其中有一定的道理，可否講給我們聽？”可見弟子們此時(shí)已經(jīng)達(dá)到一種“憤”的狀態(tài)，也就是激起了學(xué)生們的好奇之心?！般钡臓顟B(tài)，就是孔子看到學(xué)生如饑似渴的眼神認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，于是便開始一場(chǎng)關(guān)于“水是真君子”的引導(dǎo)和辯論。弟子聽后備感震驚，都沒有想到老師從這司空見慣的河水中看出如此深?yuàn)W的道理！可見弟子受教育之深刻。由此又為孔子引導(dǎo)弟子在言行上做一名“真君子”埋下伏筆，達(dá)到事半功倍之效。正如《孟子?盡心下》文中所云：“君子引而不發(fā)，躍如也?！边@種以激發(fā)興趣、適時(shí)引導(dǎo)的教育方法，遠(yuǎn)勝于呆板的死記硬背的教育方式。

嵇文甫先生在談?wù)摻逃龝r(shí)曾言，“填鴨式”教學(xué)法“容易導(dǎo)致天才教育的歧途”?！抖Y記?學(xué)記》中也曾說：“語之而不知，雖舍可也?！痹诂F(xiàn)行教育中，提倡素質(zhì)教育成為時(shí)代的主流，而素質(zhì)教育提倡因材施教，提倡誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮各方面才能，重視學(xué)生各方面能力的發(fā)展。然而在現(xiàn)行教育中，由于社會(huì)與個(gè)人各方面的原因，素質(zhì)教育在某種程度上成為人們對(duì)孩子求全責(zé)備的借口，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為素質(zhì)教育即是要求學(xué)生成為各門功課都能得高分的考試機(jī)器，從而忽視了孩子的個(gè)性與愛好，反而致使孩子、家長(zhǎng)與社會(huì)都難以喘息。《論語?季氏篇》中，孔子曾說學(xué)習(xí)者可以分為四類：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！比欢靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語?陽貨篇》）“因材施教”則可讓“布衣之子”成為一代圣賢。

3 孔子的治學(xué)態(tài)度與現(xiàn)代治學(xué)態(tài)度的比較

孔子一生治學(xué)，求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、直率且從容。他曾“吾日三省吾身”，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”以自省來修身，在治學(xué)方面更是有“朝聞道，夕死可矣”的宏論。再反觀我們現(xiàn)代教育，雖然我們擁有了越來越優(yōu)越的教學(xué)環(huán)境，越來越先進(jìn)的教學(xué)手段，各種教學(xué)方法層出不窮，但事實(shí)上我們的教育卻顯得太過功利、太過浮躁了?；A(chǔ)教育階段依然片面地追求高升學(xué)率，高等教育的學(xué)費(fèi)卻日益增高。部分教師也不安守本職工作而熱衷于從事以營利為目的的“走穴”活動(dòng)，部分學(xué)生也不以探求真理、造福社會(huì)為學(xué)習(xí)目的，及時(shí)行樂的思想似乎占據(jù)了部分學(xué)生的內(nèi)心。有人曾做過相關(guān)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多初中生視學(xué)業(yè)若無物，兩極分化尤為嚴(yán)重，一個(gè)班里的學(xué)生，真正認(rèn)真聽課做筆記的學(xué)生只有十來個(gè)，而剩下的學(xué)生則熱衷于睡覺、看閑書、追星等。對(duì)此，筆者認(rèn)為這絕非特例，孔子思想中的求實(shí)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、直率和從容正是現(xiàn)代教育所缺失的。當(dāng)然這幾點(diǎn)也是每一個(gè)有所作為的人應(yīng)該具有的精神。

金景芳先生在他的《孔子思想論述》中提到：“孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長(zhǎng)期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。”盡管現(xiàn)代一些專家對(duì)孔子的教育思想的評(píng)價(jià)莫衷一是，但不可否認(rèn)孔子的教育目的、教學(xué)方法與治學(xué)態(tài)度是民主的、進(jìn)步的、積極的，并且影響到其他國家和民族。因此在社會(huì)主x現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)該使孔子的教育思想在新世紀(jì)的曙光中得以傳承，我們要發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓社會(huì)主義的新一代在文化知識(shí)和道德水平上全面提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭玄.周禮注疏[M].北京：中華書局，1980：731.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：170.

論語的教育思想范文第4篇

孔子的德育原則包含以下幾個(gè)方面：

1.篤志?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生，立身處世，首先要立志于仁道。“茍志于仁也，無惡也?！保ā独锶省罚┎粌H要立志，還要堅(jiān)持志向，要“篤信好學(xué)，守死善道”?？鬃訉?duì)顏淵非常稱贊，因?yàn)轭仠Y篤志好學(xué)，安貧樂道?？鬃舆€說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睙o論什么人，篤志都是至關(guān)重要的。

2.克己自省。儒家最重“反求諸己”?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》），求諸己的人遇事必反躬自問，從自身方面尋找原因及解決之道?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）這一原則在曾子那兒表現(xiàn)最突出。《學(xué)而》載：曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”如此恪守道德規(guī)范，時(shí)刻反省，當(dāng)然能夠持正向善。

3.力行。道德道德，行道而有所得謂道德?？鬃拥牡掠^不是坐而論道、紙上談兵?！把员匦?，行必果”（《子路》），“力行近乎仁”，德育的最終目的是實(shí)踐，道德水平的高低也只能依靠實(shí)際行動(dòng)來檢驗(yàn)。

4.中道。在孔子看來，人們的行為之所以不符合道德要求，不外乎是過分或不足。所以他強(qiáng)調(diào)中庸之道，不偏不倚，恰如其分。子貢問師與商誰更賢，孔子說師太過了，而商不及，并且過猶不及。（《先進(jìn)》）這便是孔子主張中道的表現(xiàn)。他要學(xué)生學(xué)會(huì)權(quán)衡，所謂“執(zhí)中而權(quán)”，實(shí)是儒家德育的要義。

5.過而改之?？鬃硬蛔哉J(rèn)無過，反之，他能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，并且立即加以改正。孔子自己說：“丘也幸，茍有過，人必知之”（《述而》）“過則勿憚改”（《學(xué)而》）。弟子子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”（《子張》）人不能無過，道德教育不可能達(dá)到讓學(xué)生從不犯錯(cuò)的效果，所以重要的是教會(huì)學(xué)生在少犯錯(cuò)誤的前提下做到知錯(cuò)就改。

近年媒體報(bào)道了大批反映國人道德水平低下的事件，“道德滑坡”似乎成了當(dāng)前國人整體道德水平的代名詞。且不論這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)原因，至少教育要為它負(fù)一定的責(zé)任。誠然，中國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要關(guān)頭，人才培養(yǎng)應(yīng)該注重實(shí)效。但過分功利化的智育很可能帶來嚴(yán)重的后果。無論經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)的發(fā)展，都少不了精神支柱，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的正是為了提高人們的生活質(zhì)量。真正幸福的生活不是別墅花園寶馬奧迪，而是精神上的崇高境界。此外，道德教育的主體之一――教師，能否懂得什么是真正的道德，德育應(yīng)該怎么進(jìn)行，也是一個(gè)需要考量的問題。

論語的教育思想范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛護(hù)、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來說，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返拢羞h(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！币约八麑?duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。

改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃校瑧?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教?！逼湟馐钦f通過教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

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