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論語(yǔ)十二則范文第1篇

關(guān)鍵詞：興趣班；多元智能理論；關(guān)鍵期；氣質(zhì)類(lèi)型

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0191-02

曾幾何時(shí)，在“不要讓孩子輸在起跑線上”、“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”等口號(hào)的倡導(dǎo)下，各式各樣的興趣班是備受熱捧。據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：1500名學(xué)前兒童中，絕大部分的幼兒都有1-2興趣班，43%的幼兒參加了4-5個(gè)興趣班，12%的幼兒有時(shí)候甚至一天會(huì)參加3-4個(gè)興趣班[1]。幼兒興趣班的存在某種程度上發(fā)展了幼兒某方面興趣，進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)，引領(lǐng)他們進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)行探索，同時(shí)也客觀上解決了父母因工作時(shí)間忙無(wú)時(shí)間陪幼兒的憂慮。但問(wèn)題在于這些興趣班大多是由父母為幼兒選擇的，幼兒則處于“被迫”的境況。有些父母把興趣班作為“正餐”給幼兒盡可能的選報(bào)，極易造成幼兒童年生活壓抑甚至厭學(xué)，同時(shí)也會(huì)影響幼兒自主性的培養(yǎng)。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐可能是錯(cuò)誤的實(shí)踐，如何讓興趣班的選擇更加合理，本文擬從理性的視角對(duì)興趣班的選擇加以探討。

一、根據(jù)多元智能理論選報(bào)興趣班

1983年，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德加德納（HowardGardner）提出了多元智能理論，即認(rèn)為智力是復(fù)雜多維的，智力不再是某一種特定能力而是包括語(yǔ)言、音樂(lè)、內(nèi)省等八種能力[2]。幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵期，而注重幼兒的多元智力發(fā)展和人腦開(kāi)發(fā)對(duì)其一生都具有重要意義。多元智能理論打破了傳統(tǒng)的以語(yǔ)言和數(shù)理邏輯為核心的傳統(tǒng)智力觀，沖擊了傳統(tǒng)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)為中心的學(xué)校課程，為音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)教學(xué)提供了有力依據(jù)，從而無(wú)論是學(xué)校課程設(shè)置方面還是家長(zhǎng)的教育觀念上都開(kāi)始重視藝術(shù)教育，以讓幼兒智力得到全面和諧的發(fā)展。各式各樣興趣班的開(kāi)設(shè)，為挖掘幼兒的藝術(shù)潛能，促進(jìn)其智力最大化發(fā)展功不可沒(méi)。家長(zhǎng)在選擇興趣班時(shí)應(yīng)與多元智能理論相結(jié)合，努力做到如下幾點(diǎn)。

1.注重幼兒的藝術(shù)偏好

兒童的發(fā)展存在很大的不平衡性和不對(duì)稱(chēng)性，在某一階段發(fā)展遲緩的可能在下一個(gè)階段得到迅猛的發(fā)展，在同齡人那里發(fā)展很好的一面也可能會(huì)在自己身上表現(xiàn)得很是笨拙，反之亦然。而只有那些讓幼兒參與其中、融入其中、樂(lè)在其中的藝術(shù)活動(dòng)才能對(duì)幼兒的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)智能得到實(shí)質(zhì)性的影響。因而家長(zhǎng)在興趣班的選擇上不要做幼兒的代言人，而要做他們忠實(shí)的聽(tīng)眾，了解幼兒內(nèi)心真正的需求和興趣所在，并依此安排他們的藝術(shù)活動(dòng)。

2.注重幼兒發(fā)展的多種可能性

多元智能理論告訴我們每個(gè)人擁有各種潛在智能，八項(xiàng)智能以不同的方式、不同的結(jié)構(gòu)組合在每一個(gè)人身上，不存在聰明和不聰明的人，只存在聰明和需要變得聰明的方面，每一個(gè)兒童都有自己與眾不同的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和智能優(yōu)勢(shì)，而這種優(yōu)勢(shì)所在需要通過(guò)各種不同的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)展露出來(lái)，而不足的地方又需要相應(yīng)的活動(dòng)得以彌補(bǔ)。幼兒上興趣班進(jìn)行藝術(shù)教育的目的是為了培養(yǎng)其想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)其各種智力潛能的多樣性發(fā)展，所以幼兒的興趣班的活動(dòng)應(yīng)該是自由的，在自由的氛圍中創(chuàng)造出無(wú)限的可能性。

3.逐漸讓幼兒由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)

多元智能理論隱含著一個(gè)假設(shè)性前提：智力的發(fā)展是幼兒適應(yīng)社會(huì)、并與周?chē)幕嗳诤系慕Y(jié)果[3]。兒童的任何智力發(fā)展都不是外界強(qiáng)加給幼兒的結(jié)果，而是幼兒主動(dòng)地為適應(yīng)環(huán)境而做出的自我調(diào)整。建構(gòu)主義認(rèn)為：發(fā)展不簡(jiǎn)單地是由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是個(gè)體主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用，來(lái)豐富、充實(shí)和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。以往總是家長(zhǎng)們?yōu)橛變哼x擇上什么樣的興趣班，達(dá)到什么樣的目的，而忽視幼兒在整個(gè)過(guò)程中的自主性和自身適應(yīng)性，這種外在的、被動(dòng)的藝術(shù)過(guò)程很難達(dá)到實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)教育和審美的培養(yǎng)，收效甚微。而隨著幼兒自身的發(fā)展，自我意識(shí)的增強(qiáng)，幼兒在興趣班的過(guò)程中必然從盲目走向自覺(jué)、從被動(dòng)走向主動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我主宰”心理，也只有如此，興趣班的進(jìn)行才能擁有自身的價(jià)值。

二、根據(jù)幼兒發(fā)展關(guān)鍵期選擇興趣班

關(guān)鍵期是兒童發(fā)展的黃金期，是培養(yǎng)兒童的習(xí)慣、語(yǔ)言、才能、情緒等健全人格認(rèn)知的重要時(shí)期。關(guān)鍵期的研究始于1937年奧地利習(xí)性學(xué)家洛倫茨（K.Lorenz）對(duì)小鵝認(rèn)母行為的觀察，洛倫茲將不需要強(qiáng)化很容易形成的反應(yīng)叫作“印刻”現(xiàn)象，印刻一旦形成就不能改變，而印刻現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間便是“關(guān)鍵期”[4]。而這種關(guān)鍵期不僅發(fā)生在動(dòng)物身上，同時(shí)在人類(lèi)的發(fā)展上也有所體現(xiàn)。兒童的發(fā)展存在著各個(gè)關(guān)鍵期，而對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，關(guān)鍵期出現(xiàn)的時(shí)間有先有后，它主要與大腦組織結(jié)構(gòu)發(fā)展、心理發(fā)展的成熟度和心理發(fā)展的狀態(tài)與心理特質(zhì)有關(guān)。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆通過(guò)追蹤研究認(rèn)為，一個(gè)人的智力發(fā)展，如果將他本人17歲達(dá)到的智力水平算作100%，那么幼兒在4歲時(shí)就已達(dá)到50%，4-8歲又會(huì)增加30%?？梢?jiàn)，幼兒5歲以前是智力發(fā)展最為迅速的時(shí)期。也就是說(shuō)，3-4歲是幼兒接受早期智力教育的最重要的時(shí)機(jī)。家長(zhǎng)在選擇興趣班時(shí)應(yīng)做到如下。

1.根據(jù)兒童所處關(guān)鍵期“選取”興趣班

關(guān)鍵期是兒童發(fā)展的黃金期，為了更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展我們要對(duì)兒童的關(guān)鍵期進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)與挖掘，在各個(gè)關(guān)鍵期內(nèi)我們都要給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境，給予幼兒足夠的刺激和引誘，使其特定的能力得到充分發(fā)展。而為幼兒選擇相應(yīng)的興趣班來(lái)激發(fā)其潛能也是一個(gè)很好的選擇。故而家長(zhǎng)要關(guān)注自己幼兒的最近發(fā)展區(qū)，靈敏地感觸到幼兒發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的嶄新“跡象”，在必要的時(shí)候?yàn)橛變哼x擇適宜的興趣班。比如，珠心算興趣班和圍棋興趣班可以培養(yǎng)幼兒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?；美術(shù)興趣班可以增強(qiáng)形象思維能力，提高色彩感和感知周?chē)h(huán)境的敏感性；跆拳道興趣班可以鍛煉孩子的肌肉力量，肌腱、韌帶、肌肉的彈性也得以提高，從而鍛煉孩子身體的柔韌性和協(xié)調(diào)性。

2.根據(jù)兒童關(guān)鍵期發(fā)展“舍棄”興趣班

家長(zhǎng)選擇興趣班時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)“提早”現(xiàn)象，兩三歲為幼兒選報(bào)英語(yǔ)興趣班，三四歲為幼兒選擇圍棋和鋼琴興趣班的家長(zhǎng)大有人在。不適宜的選擇不僅事倍功半，還有可能對(duì)幼兒的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效果。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，7歲前的幼兒處于前運(yùn)算階段，他們的心理表象是直接的物的圖像，還不是內(nèi)化的動(dòng)作格式[5]，故對(duì)一般學(xué)前幼兒而言不適宜過(guò)早地進(jìn)行圍棋的學(xué)習(xí)；關(guān)于外語(yǔ)興趣班的選報(bào)則涉及兒童的語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，生理因素對(duì)語(yǔ)言發(fā)展有限制，發(fā)音器官、聽(tīng)覺(jué)器官也是在后天逐漸發(fā)展成熟，兒童最早的發(fā)音都是直嗓子，以后才會(huì)有復(fù)雜的發(fā)音形式，其中兩歲半到四歲是語(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，可持續(xù)到四歲半，處于這個(gè)階段的幼兒是很難對(duì)英語(yǔ)的聽(tīng)力進(jìn)行正確模仿并說(shuō)出標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)口語(yǔ)。

三、根據(jù)幼兒氣質(zhì)類(lèi)型選擇興趣班

氣質(zhì)是表現(xiàn)在人們的心理活動(dòng)和行為方面的典型的動(dòng)力特征，它不受活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和內(nèi)容的影響，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，從而給個(gè)人活動(dòng)涂上了獨(dú)特的顏色。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣將幼兒分為以下五種氣質(zhì)類(lèi)型：一是活潑型：精力旺盛，好動(dòng)，活動(dòng)量大且時(shí)間長(zhǎng)；但情緒不穩(wěn)定，易激動(dòng)，注意力易分散。二是專(zhuān)注型：注意力持久，堅(jiān)持性強(qiáng)，注意力不易分散；情緒穩(wěn)定，不易激動(dòng)，耐受性強(qiáng)。三是抑制型：對(duì)環(huán)境和人的適應(yīng)性、靈活性較差，退縮、害羞，不喜歡大運(yùn)動(dòng)量的活動(dòng)；情緒穩(wěn)定、不易激動(dòng)，對(duì)外界刺激反應(yīng)（包括認(rèn)知活動(dòng)的反應(yīng)）水平低，堅(jiān)持性強(qiáng)。四是均衡型：情緒穩(wěn)定、活動(dòng)強(qiáng)度、時(shí)間適中；注意力持久的程度中等。五是敏感型：對(duì)外界各種刺激的感受性強(qiáng)，敏銳、反應(yīng)快，接受新事物快；注意力持久，對(duì)環(huán)境和人的適應(yīng)快、靈活[6]。對(duì)于不同的氣質(zhì)類(lèi)型，家長(zhǎng)在選擇興趣班時(shí)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

1.根據(jù)氣質(zhì)的可塑性選報(bào)興趣班

氣質(zhì)受先天的生物因素影響較大，有著復(fù)雜的生理基礎(chǔ)，不僅與大腦皮層的活動(dòng)有關(guān)，而且與皮層下的活動(dòng)有關(guān)，不僅與神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)，而且與內(nèi)分泌腺的活動(dòng)有關(guān)。研究表明：整個(gè)人的身體組織都影響著一個(gè)人的氣質(zhì)。盡管氣質(zhì)有著較強(qiáng)的遺傳性趨向，卻也不是一成不變的，父母的教養(yǎng)方式、學(xué)校教育、社會(huì)生活方式等都對(duì)氣質(zhì)有著一定的影響，而劉玉芬、劉貴媛等人的研究表明可以通過(guò)早期干預(yù)使幼兒的氣質(zhì)發(fā)生良性改變，從而塑造健全的人格，減少行為問(wèn)題的發(fā)生。蔡虹虹等人的研究指出：幼兒在原有的氣質(zhì)基礎(chǔ)上，吸收其他氣質(zhì)、類(lèi)型的積極的一面，消除自身氣質(zhì)中消極的一面，使氣質(zhì)消極面在教育中逐漸被遮蔽并被引導(dǎo)而發(fā)生變化，從而出現(xiàn)混合氣質(zhì)類(lèi)型增加的情況。而一定的興趣班教育作為一種后天的影響力量可以促進(jìn)氣質(zhì)的良好轉(zhuǎn)型與整合，比如圍棋、珠心算增添兒童沉思的時(shí)間，跆拳道培養(yǎng)兒童堅(jiān)韌不拔精神，舞蹈使兒童變得人活潑開(kāi)朗。

2.根據(jù)氣質(zhì)的差異性選報(bào)興趣班

興趣班的選擇與幼兒先天氣質(zhì)類(lèi)型的關(guān)系有正相關(guān)和負(fù)相關(guān)兩種模式，前者是依據(jù)兒童氣質(zhì)中的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行選擇，例如活潑型氣質(zhì)類(lèi)型兒童選擇舞蹈興趣班，專(zhuān)注型氣質(zhì)類(lèi)型的兒童選擇圍棋興趣班，敏感型氣質(zhì)類(lèi)型兒童選擇美術(shù)興趣班等等。這種配對(duì)可以進(jìn)一步增強(qiáng)兒童的優(yōu)越感心理，提高兒童的自信心。后種配對(duì)則是對(duì)兒童進(jìn)行補(bǔ)償教育，對(duì)兒童氣質(zhì)中的弱勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)行補(bǔ)習(xí)，比如活潑型氣質(zhì)兒童選擇圍棋興趣班，專(zhuān)注型氣質(zhì)類(lèi)型的兒童選擇跆拳道，抑制型氣質(zhì)類(lèi)型的兒童選擇舞蹈，這既可促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展，又是很好的挫折教育，提升受挫心理。而這兩種配對(duì)模式適合混合使用，不能偏于其一，以讓幼兒的氣質(zhì)得到更好的發(fā)揮和彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]易凌云.超六成學(xué)齡前城市兒童參加興趣班[N].中國(guó)教育報(bào)，2013-07-29.

[2]霍力巖.加德納的多元智力理論及其主要依據(jù)探析[J].比較教育研究，2000（3）：38.

[3]紀(jì).多元智能理論對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：4.

[4]李斌.洛倫茨――第一個(gè)而獲諾貝爾獎(jiǎng)的心理學(xué)家[J].大眾心理學(xué)，2007（11）：45.

論語(yǔ)十二則范文第2篇

一、搜集了解有關(guān)孔子及《論語(yǔ)》有關(guān)信息

1、孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

2、《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。全書(shū)共二十篇、四百九十二章，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。

二、達(dá)標(biāo)檢測(cè)

1、基礎(chǔ)知識(shí)

(1)給下列字注音。

說(shuō)( ) 慍( ) 吾( ) 省( )

有( ) 逾( )

罔( ) 殆( )

簞( ) 好( ) 肱( ) 篤( )

(2)孔子，名___,字______，_______期___國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國(guó)古代著名的______、_______、________，_______的創(chuàng)始人。

(3)論語(yǔ)是______________關(guān)于孔子言行的記錄.

(4)南宋時(shí)，朱熹把_____和《_____》、《_____》、《_____》合為“四書(shū)”。

2.給課文劃分節(jié)奏。

例： 子曰：“學(xué) / 而 時(shí) 習(xí) 之，不 亦 / 說(shuō) 乎?有 朋 /自 遠(yuǎn) 方 來(lái)，不 亦 / 樂(lè) 乎?人 不 知/ 而 不 慍，不 亦 / 君 子 乎?”(《學(xué)而》)

學(xué)法指導(dǎo)：要結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境去讀字音，尤其注意通假字的讀音;停頓要在了解句子大體意思的基礎(chǔ)上，一般按意義來(lái)劃分。

3.理解《論語(yǔ)》十二則的句義并掌握文言詞義。

(1)子曰：“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

【注釋】時(shí) 習(xí) 說(shuō) 慍

【譯文】

(2)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

【注釋】日 三 省 忠 信 傳

【譯文】

(3)子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【注釋】有 而立 天命 耳順

【譯文】

(4) 子曰：“溫 故 而 知 故，可 以 為 師 矣。”

【注釋】故 知 可 以 為

【譯文】

(5)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【注釋】罔 殆

【譯文】

(6)子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè) 。賢哉，回也!”

【注釋】賢 簞 堪 樂(lè)

【譯文】

(7)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

【注釋】之 好 者 樂(lè)

【譯文】

(8)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注釋】 飯 疏食

肱 曲肱

【譯文】

(9)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;

【注釋】行 其 善 者 從

【譯文】

(10)子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍晝夜。

【注釋】川 逝者 斯 夫

【譯文】

(11)子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”

【注釋】 三軍 匹夫

【譯文】

(12)子夏曰;“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”

【注釋】篤

論語(yǔ)十二則范文第3篇

關(guān)鍵詞：教化;至善;大同

同處軸心時(shí)代的孔子與柏拉圖面對(duì)時(shí)代的困境都認(rèn)為其原因是人們的普遍失德，這種失德的根源就在于統(tǒng)治者的“失教”，社會(huì)秩序的混亂和道德的滑坡都是失教的結(jié)果。這里的失教并不僅僅是指教育功能的缺失，而是指教育方式、內(nèi)涵及環(huán)境的衰敗。因此在統(tǒng)治者的政治行為中最重要的一環(huán)就是教化，教化程度的深淺與優(yōu)劣則成為國(guó)能否長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵因素。只有社會(huì)民眾在被充分的教養(yǎng)成真正意義上的民眾或公民，社會(huì)或城邦的“仁”或“善”的理念才可能出現(xiàn)，這也是孔子和柏拉圖教化思路的共同之處?？鬃拥恼軐W(xué)理念主要體現(xiàn)在“仁”，而柏拉圖的哲學(xué)內(nèi)核則是“理念”，他們是在各自的哲學(xué)思想上來(lái)分別構(gòu)建自己的教育思想的。

孔子的政治目標(biāo)是建立一個(gè)“大同”的社會(huì)，其“大同”思想源自于《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，……是謂大同。”[1]其政治哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的原型就是周朝早期時(shí)代的政治，而他心中的“賢人”的原型就是周公。而柏拉圖則是要建立一個(gè)“理想國(guó)”的城邦，而“理想國(guó)”的現(xiàn)實(shí)原型則是斯巴達(dá)，呂庫(kù)古就是他心中“哲人王”立法者。不論是“大同”社會(huì)還是“理想國(guó)”，這樣趨近于理想狀態(tài)的國(guó)度其標(biāo)志之一就是優(yōu)良的社會(huì)秩序，而要想實(shí)現(xiàn)這樣優(yōu)良的秩序的前提之一則是需要教化?？鬃印叭省彼枷胂碌牡禄蚴钦甙乩瓐D的理念論下的正義觀念其共性就是對(duì)“善”的追求，而對(duì)于善的追尋則需要教化。

在春秋時(shí)期，兵荒馬亂弱肉強(qiáng)食，各個(gè)諸侯擁兵自立相互攻伐，整個(gè)社會(huì)的秩序遭受了嚴(yán)重的破壞，要解決這一亂象只有“克己復(fù)禮”。要想從根本上恢復(fù)安定的秩序，制止社會(huì)的暴亂，那就是教化，主張“道之以德齊之以禮”，使民“有恥且格”。在《論語(yǔ)?八佾》中孔子又言道：“郁郁乎文哉，吾從周?！盵2]孔子希望通過(guò)正名、尊王、復(fù)禮、德化的路徑使社會(huì)回歸到一個(gè)正常的秩序。教化除了民眾之外還包括了培養(yǎng)“賢人”，實(shí)行利國(guó)利民的仁政。而同時(shí)代的希臘，正處于水深火熱的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，社會(huì)道德淪喪且動(dòng)蕩不安，在這樣的情況下只有一個(gè)理想的城邦才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的社會(huì)秩序，其方法那就是“正義”的養(yǎng)成。其一是社會(huì)公民的養(yǎng)成，其二就是護(hù)國(guó)者與哲學(xué)王的培養(yǎng)。從個(gè)人的角度上來(lái)講就是實(shí)現(xiàn)激情輔助理智統(tǒng)治欲望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的節(jié)制;從社會(huì)運(yùn)行的層面上來(lái)講，即在護(hù)衛(wèi)者的輔助下，由哲學(xué)王統(tǒng)治生產(chǎn)者，各司其職，不相互僭越，形成一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)秩序。由此我們可以看出對(duì)人的教化就是兩人對(duì)未來(lái)美好實(shí)現(xiàn)的重要方法了，這里的教化并不是簡(jiǎn)單的直接灌輸和觀點(diǎn)、技巧的獲得，而是一種內(nèi)在認(rèn)知養(yǎng)成，在“教”的基礎(chǔ)之上，將應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠淼纳罘绞饺坭T于人的身體之中，成為人的本性，這種教化的目的便是人們對(duì)生活態(tài)度正確認(rèn)知的鑄成。

在具體的教化方式上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”。在《論語(yǔ)?為政》中孔子說(shuō)到：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[3]孔子認(rèn)為為政者首先應(yīng)自身有德，其一是成為統(tǒng)治者的必備要素，其二則是用來(lái)垂范世人。接著在《為政》中又描述了“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“吾十有五而志于學(xué)”，都是在以統(tǒng)治者的角度去思考如何教化并以自己為例說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)洹⒁虿氖┙?。孔子為達(dá)到教化民眾的目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容即六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。周公“制禮作樂(lè)”以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范;“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使民眾從情感上接受道德的熏陶，到達(dá)內(nèi)在的自我節(jié)制，以禮樂(lè)互為表里，“禮”在外引導(dǎo)規(guī)范，“樂(lè)”在內(nèi)節(jié)制性情，它們互為表里共同完成德育任務(wù);“射”是對(duì)于射箭技能獲取，“御”是指駕駛車(chē)馬的技能，屬于體育或軍事能力的培養(yǎng);“書(shū)”則包括對(duì)于文字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的基礎(chǔ)的文化科學(xué)知識(shí);“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法等內(nèi)容。由六藝可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[4]這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。由于“樂(lè)”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，即性情的陶冶和內(nèi)在的節(jié)制。體育與軍事技能則相當(dāng)于現(xiàn)體育和軍事訓(xùn)練，而科學(xué)文化知識(shí)就是智育，因此我們可以說(shuō)，孔子已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是非常全面的。

柏拉圖在他的理想國(guó)中構(gòu)建的教育體系也毫不遜色。首先是音樂(lè)和體育訓(xùn)練，這被柏拉圖視為了整個(gè)教育的基礎(chǔ)。以音樂(lè)陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，也是對(duì)斯巴達(dá)城邦教育的一種借鑒，柏拉圖對(duì)此非常關(guān)注，把它們作為了初等教育的主要內(nèi)容。體育與可變世界相聯(lián)系，關(guān)心的是事物的生滅與發(fā)展，即它僅僅影響身體的增強(qiáng)與衰弱，而音樂(lè)是和體育相對(duì)的，它通過(guò)已被篩選的純正的音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)熏陶民眾，即與真知識(shí)相對(duì)的意見(jiàn)來(lái)教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)內(nèi)在精神的和諧達(dá)到內(nèi)心節(jié)制，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體的舉止，還以詩(shī)歌來(lái)培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)，使民眾體魄健康，內(nèi)心正義、勇敢且節(jié)制。它們僅屬于教育的初級(jí)階段，因此還都不能通向柏拉圖所追尋的至高的善。因此進(jìn)入柏拉圖教育的第二個(gè)階段，柏拉圖提出了算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文字、諧音學(xué)五門(mén)課程，這些學(xué)科，都必須在學(xué)生年輕的時(shí)候用游戲的方式、而不是用強(qiáng)迫的方法教給他們。根據(jù)柏拉圖的論述，這應(yīng)該是在16或17歲以前就已經(jīng)開(kāi)始的。在學(xué)習(xí)完以上五門(mén)課程以后提出要進(jìn)行2-3年的體育訓(xùn)練，柏拉圖認(rèn)為這段時(shí)間不宜學(xué)習(xí)，因?yàn)闃O度疲勞和長(zhǎng)時(shí)間的睡眠是學(xué)習(xí)的敵人，到20歲時(shí)，再把以前整個(gè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練期間表現(xiàn)優(yōu)異的青年挑選出來(lái)，給予他們更多的榮譽(yù)，讓他們繼續(xù)接受教育，然后將他們以前分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互之間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系，并說(shuō)這個(gè)時(shí)期的這種學(xué)習(xí)是檢驗(yàn)他有無(wú)辯證法天賦的最主要試金石，因?yàn)橹挥心茉诼?lián)系中看事物的人才是一個(gè)辯證法者。在最后一個(gè)階段便是對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，那些受了考驗(yàn)且學(xué)習(xí)了哲學(xué)的人，到了50歲還要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和意志品質(zhì)方面接受考驗(yàn)，然后釋放出他們靈魂中的光芒，只有那些在一切方面都以?xún)?yōu)異成績(jī)通過(guò)了

這一考驗(yàn)的人，才能成為“哲學(xué)王”。[5]而未能通過(guò)考驗(yàn)的人則根據(jù)情況擔(dān)任其他職務(wù)或繼續(xù)接受考驗(yàn)。

同處于在社會(huì)動(dòng)蕩、急需變革的時(shí)期，國(guó)家需要的則是德才兼?zhèn)涞摹熬印被颉罢x”的護(hù)衛(wèi)者，孔子與柏拉圖的教育目的固然是是教化民眾，但教化系統(tǒng)的維持和良性秩序的循環(huán)則需要的就是培養(yǎng)出合格的統(tǒng)治人才。他們都主張教育應(yīng)該培養(yǎng)和選拔出優(yōu)秀人才來(lái)做國(guó)家的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，以保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，在這一點(diǎn)上，兩人的觀點(diǎn)是極其相近的。不同的是，孔子追求的是德才兼?zhèn)?，關(guān)懷民眾的君子，而柏拉圖要培養(yǎng)的是熱愛(ài)真理，充滿理性的哲學(xué)王。柏拉圖的目的性更加明確即“哲學(xué)王”的培養(yǎng)，在不斷的學(xué)習(xí)和考查的過(guò)程中不斷篩選，根據(jù)不同的考察結(jié)果賦予被考察者相應(yīng)的身份，只有真正的符合條件的公民才能成為統(tǒng)治者，他的理想城邦的等級(jí)的設(shè)計(jì)是通過(guò)優(yōu)勝略汰來(lái)完成的。而孔子的教化方式并沒(méi)有從根基上觸及到統(tǒng)治者的選拔問(wèn)題，僅僅是對(duì)統(tǒng)治者做了一些要求，更多的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木觼?lái)輔助統(tǒng)治。

教育是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要手段之一，但孔子與柏拉圖側(cè)重的教育不僅僅是對(duì)知識(shí)與禮法的認(rèn)知，更多的是在引導(dǎo)民眾對(duì)自我的認(rèn)知，和對(duì)善的追求。不論是“賢人”還是“哲學(xué)王”都出自于教化的循循善誘，然后在“賢人之治”下繼續(xù)來(lái)完善這個(gè)系統(tǒng)。也只有在人類(lèi)思想得到最充分的自我認(rèn)知，才能從這種蒙昧混沌的狀態(tài)中脫離出來(lái)，走向“善”的生活。所以，從歷史發(fā)展的角度講，我們真正應(yīng)該重視的，不僅僅是使用教育讓人們得到生存的技術(shù)手段，更是引導(dǎo)人們對(duì)生活持有正確的態(tài)度，在理性的基礎(chǔ)上去更好的發(fā)現(xiàn)自己，去認(rèn)識(shí)和守護(hù)人的本源，去追尋“善”的理念。

注明：由民族學(xué)院高水平培養(yǎng)計(jì)劃支持

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001

[2]朱熹.論語(yǔ)?八佾，四書(shū)章句集注[M]，北京：中華書(shū)局，2011

[3]朱熹.論語(yǔ)?為政，四書(shū)章句集注[M]，北京：中華書(shū)局，2011

論語(yǔ)十二則范文第4篇

1.黃琬巧對(duì)

黃琬幼而慧。祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見(jiàn)而瓊以狀聞。太后詔問(wèn)所食多少。瓊思其對(duì)而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初?”瓊大驚，即以其言應(yīng)詔，而深奇愛(ài)之。

【注釋】①建和：漢桓帝年號(hào)。建和元年為公元147年。②京師不見(jiàn)：京城里看不到那次日食的情況。

【文化常識(shí)】“太后”及其他。自從秦朝起，天子稱(chēng)“皇帝”，皇帝的妻子稱(chēng)“皇后”?！疤蟆?或皇太后)指皇帝的母親(周朝諸侯王的母親也稱(chēng)“太后”)，皇帝的父親稱(chēng)“太上皇”。皇帝的祖母稱(chēng)“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”?！疤庇兄粮咧链蟮囊馑?，因此皇帝的醫(yī)生叫“太醫(yī)”，皇帝的老師叫“太師”，皇帝的祖廟叫“太廟”。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩僭t②奇

2、翻譯：①瓊思其對(duì)而未知所況;②即以其言應(yīng)詔

3、選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪一項(xiàng)是不正確的?

①黃瓊因此聽(tīng)說(shuō)了這情況;②黃瓊把這情況報(bào)告皇上;③黃瓊把這情況讓皇上聽(tīng)到。

4、理解：黃琬說(shuō)的日食后的樣子到底是怎樣的?

2.神童莊有恭

粵中莊有恭，幼有神童之譽(yù)。家鄰鎮(zhèn)粵將軍署，時(shí)為放風(fēng)箏之戲，適落于將軍署之內(nèi)宅，莊直入索取。諸役以其神格非凡，遽詰之曰：“童子何來(lái)?”莊以實(shí)對(duì)。將軍曰：“汝曾讀書(shū)否?曾屬對(duì)否?”莊曰：“對(duì)，小事耳，何難之有!”將軍曰：“能對(duì)幾字?”莊曰：“一字能字，一百字亦能之。”將軍以其方之大而夸也，因指廳事所張畫(huà)幅而命之對(duì)曰“舊畫(huà)一堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥(niǎo)不叫，見(jiàn)此小子可笑可笑?！鼻f曰：“即此間一局棋，便可對(duì)矣?！睉?yīng)聲云：“殘棋半局，車(chē)無(wú)輪，馬無(wú)鞍，炮無(wú)煙火卒無(wú)糧，喝聲將軍提防提防?！?/p>

【注釋】①粵中：今廣東番禺市。②莊有恭：清朝人，官至刑部尚書(shū)。③神格：神條與氣質(zhì)。④曾屬對(duì)否：曾經(jīng)學(xué)過(guò)對(duì)對(duì)子嗎?⑤廳事：指大堂。⑥火卒：軍中伙夫。

【文化常識(shí)】

象棋。圍棋與象棋是中國(guó)的兩大棋類(lèi)活動(dòng)。多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為，先有圍棋后有象棋?！跋笃濉币辉~最早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中，自秦漢至唐初，象棋中只有將、車(chē)、馬、卒四個(gè)兵種。唐時(shí)加了“炮”，到北宋時(shí)加了“偏”、“禪”，相當(dāng)于“士”、“象”。至北宋末南宋初，中國(guó)象棋才真正定型：一副象棋32枚子，分將、士、象、兵、車(chē)、馬、炮。

【思考與練習(xí)】1、解釋?zhuān)孩偈稷谶m③弈④對(duì)⑤夸

2、翻譯：①諸役以其幼而忽之;②遽詰之曰;③莊以實(shí)對(duì);④何難之有!

3.曹植聰慧

曹植年十余歲，誦讀《詩(shī)》、《論》及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請(qǐng)人邪?”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試。奈何請(qǐng)人?”時(shí)鄴筆立成，可觀。太祖甚異之。

【注釋】①《詩(shī)》、《論》：指《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。②賦：古代的一種文體。③太祖：指曹操。④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內(nèi)。⑥銅雀臺(tái)：曹操在鄴城所建的亭臺(tái)。

【文化常識(shí)】

文學(xué)家曹植。曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時(shí)讀過(guò)的書(shū)已相當(dāng)多，而且文章也寫(xiě)得不錯(cuò)了。因富于才學(xué)，早年曾受曹操寵愛(ài)，一度欲立為太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱(chēng)帝后，曹植更受猜忌，郁郁而死。他的詩(shī)歌多為五言，前期少數(shù)傷口反映了社會(huì)的動(dòng) 亂與自己的抱負(fù)，后期則表現(xiàn)自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩兕櫌谙あ蹖ⅱ苤T⑤援

2、翻譯：善屬文;②奈何請(qǐng)人;③太祖甚異之

3、理解：“可觀”的意思是什么?

4、默寫(xiě)《七步詩(shī)》。

4.鮑子難客

齊田氏祖于庭，食客千人。有獻(xiàn)魚(yú)、雁者，田氏視之，乃吧曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用?！北娍秃椭Ｓ絮U氏之子，年十二，亦在坐，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也。類(lèi)無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之?且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也!”【注釋】①田氏：齊國(guó)姓田的(貴族)。②祖：古人出遠(yuǎn)門(mén)設(shè)宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。④非相為而生：不是為了對(duì)方的生存而生存的。⑤蚋：一種吸血的小蟲(chóng)。⑥囋：叮咬。

【文化常識(shí)】

食客。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期憑一技之長(zhǎng)投靠貴族的人叫“食客”。權(quán)貴人家為了網(wǎng)羅人才及顯示實(shí)力，多的有食客三千，少的也有數(shù)百。在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長(zhǎng)于偷雞摸狗的有時(shí)也能成為食客。食客中憑才能大小區(qū)分等級(jí)。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩俸廷谝啖鄄ⅱ茴?lèi)

2、翻譯：①天之于民厚矣

②不如君言

③徒以小大智力而相制

3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為。

5.曹紹夔捉“怪”

洛陽(yáng)有僧，房中有罄，日夜輒自鳴。僧以為怪，懼而成疾。求術(shù)士百方禁之，終不能已。紹夔與僧善，來(lái)問(wèn)疾，僧俱以告，俄，擊齋鐘，罄復(fù)作聲。紹夔笑曰：“明日可設(shè)盛饌，當(dāng)為除之?！鄙m不信紹夔言，然冀其有效，乃具饌以待之。夔食訖，出懷中銼，銼罄數(shù)處，其響遂絕。僧苦問(wèn)其所以，紹夔云：“此罄與鐘律合，擊彼此應(yīng)。”僧大喜，其疾亦愈。

【注釋】①罄：一種打擊樂(lè)器。和尚用來(lái)作佛事。②術(shù)士：有法術(shù)的人。③齋鐘：寺廟里開(kāi)飯的鐘。④律合：指頻率相同。

【文言知識(shí)】

說(shuō)“彼”。“彼”有兩個(gè)含義：一、指“那”、“那個(gè)”。上文“擊彼此應(yīng)”，意為敲擊那個(gè)，這個(gè)就呼應(yīng)。成語(yǔ)“此起彼伏”，意為這里起來(lái)，那邊下去。二、指“他”、“他們”。成語(yǔ)“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，意為了解他們(對(duì)方)也了解自己，那么一百次戰(zhàn)斗也不會(huì)有危險(xiǎn)。又，“縱彼不言，吾不愧于心乎”，意為縱然他(他們)不批評(píng)，我在心里能不感到慚愧嗎?

【思考與練習(xí)】1、解釋?zhuān)孩僖癣谏脾鄱恝茏鳍菔偄藜舰呔撷嘤?/p>

2、翻譯：①僧俱以告

②當(dāng)為除之

③僧苦問(wèn)其所以

6.楊億巧對(duì)

寇萊公在中書(shū)。與同事戲作對(duì)子：“水底日為天上日”，未有對(duì)，而會(huì)楊大年適來(lái)白事，因請(qǐng)其對(duì)，大年應(yīng)聲曰：“眼中人是面前人?！币蛔Q(chēng)為好對(duì)。

【注釋】①寇萊公：即寇準(zhǔn)，北宋政治家，封萊國(guó)公。②中書(shū)：即中書(shū)省?？軠?zhǔn)時(shí)任宰相。③楊大年：楊億，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家。

【文化常識(shí)】

對(duì)“對(duì)子”。對(duì)“對(duì)子”是古代啟蒙教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如“黑”對(duì)“白”，“天”與“地”?！鞍滋}卜”對(duì)“紫葡萄”，其中“白”與“紫”均為表示色彩的形容詞，而“蘿卜”與“葡萄”又都是連綿詞，所以這樣對(duì)是合格的。若將“紫茶壺”對(duì)“白蘿卜”就不行，因?yàn)橐粍t“茶壺”不是連綿詞，二則“茶壺”不能吃。對(duì)好“對(duì)子”，有利于日后作詩(shī)填詞中運(yùn)用對(duì)偶句。如文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里吧零丁。”這對(duì)偶句寫(xiě)得極好。對(duì)“對(duì)子”現(xiàn)在還有用，如寫(xiě)春聯(lián)、鑒賞楹聯(lián)等。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩贋棰趹?yīng)聲

2、翻譯：會(huì)楊大年適來(lái)白事

3、理解：楊大年對(duì)的對(duì)子好在哪里?

7.解縉敏對(duì)

解縉嘗從游內(nèi)苑。上登橋，問(wèn)縉：“當(dāng)作何語(yǔ)?”對(duì)曰：“此謂后邊又高似前邊?！鄙洗笳f(shuō)。一日，上謂縉曰：“卿知宮中夜來(lái)有喜乎?可作一詩(shī)。”縉方吟曰：“君王昨夜降金龍?！鄙襄嵩唬骸笆桥畠??！奔磻?yīng)曰：“化作嫦娥下九重?！鄙显唬骸耙阉酪?。”

又曰：“料是世間留不住?！鄙显唬骸耙淹吨??！庇衷唬骸胺硖胨m?！鄙媳居幯砸岳е＜鹊迷?shī)，深嘆其敏。

【注釋】①解縉：明朝人。②內(nèi)苑：御花園。③上：指明成祖朱棣。

【文言知識(shí)】

說(shuō)“卿”?！扒洹北臼枪糯呒?jí)長(zhǎng)官及爵位的稱(chēng)謂。西周、春秋時(shí)天子及諸侯下屬的高級(jí)長(zhǎng)官均稱(chēng)“卿”，如“卿大夫”(“卿”與“大夫”)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)作為爵位的稱(chēng)謂，有上卿、亞卿等。另外，它也是君對(duì)臣、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)謂。上文“卿知宮中夜來(lái)有喜乎”中的“卿”，就是明成祖對(duì)解縉的稱(chēng)謂，相當(dāng)于“您”?！扒淝洹笔欠蚱揲g的愛(ài)稱(chēng)，有時(shí)也用在朋友之間?！都t樓夢(mèng)》第五回：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命!”其中“卿卿”(即“你”)指王熙鳳，含有嘲弄之味。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩賹?duì)②說(shuō)③方④遽⑤應(yīng)⑥既⑦敏

2、翻譯：上本欲詭言以困之。

3、理解：“降金龍”的意思是(二)學(xué)習(xí)

8.承宮樵薪苦學(xué)

承宮，瑯邪姑幕人。少孤，年八歲，為人牧豬。鄉(xiāng)里徐子盛明《春秋》經(jīng)，授諸生數(shù)百人。宮過(guò)其廬下，見(jiàn)諸生講誦，好之，因忘其豬而聽(tīng)經(jīng)。豬主怪其不還，求索。見(jiàn)而欲笞之。門(mén)下生共禁，乃止。因留宮門(mén)下。樵薪執(zhí)苦，數(shù)十年間，遂通其經(jīng)。

【注釋】①承宮：東漢人。②瑯邪：古郡名，在今山東境內(nèi)。③門(mén)下生：指學(xué)舍里的學(xué)生。④樵薪：砍柴。⑤執(zhí)苦：干苦活。

【文言知識(shí)】

說(shuō)“經(jīng)”?！敖?jīng)”在古文中往往特指儒家經(jīng)典著作。上文“鄉(xiāng)里徐子盛明《春秋》經(jīng)”中的“經(jīng)”，也指《春秋》?！洞呵铩肥强鬃泳帉?xiě)的一部魯國(guó)的編年史。孔子教育學(xué)生，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為基本教材，世稱(chēng)“五經(jīng)”。之后，儒家學(xué)派的人又以《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》(俗稱(chēng)“四書(shū)”)作為經(jīng)典必讀書(shū)。所以后代有了“四書(shū)”、“五經(jīng)”之說(shuō)。

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩俟垄诿鳍蹚]④笞

2、翻譯：①豬主怪其不還，行求索

9.桓榮勤學(xué)不倦

桓榮初遭倉(cāng)卒，與族人桓元卿同饑厄，而榮講誦不息，元卿嗤榮曰：“但自苦氣力，何時(shí)復(fù)施用乎?”榮笑而不應(yīng)。及為太常，元卿吧曰：“我農(nóng)家子，豈意學(xué)之為利若是哉!”

【注釋】①桓榮：東漢人。②倉(cāng)卒：匆忙，此指社會(huì)動(dòng) 亂。③太常：職官名稱(chēng)，負(fù)責(zé)祭祀禮樂(lè)及選拔人才。

【文言知識(shí)】

說(shuō)“豈”?！柏M”有兩個(gè)常用義項(xiàng)：一、指“哪里”，表疑問(wèn)。上文“豈意學(xué)之為利若是哉”，意為哪里知道學(xué)習(xí)的好處能像這樣啊!“豈敢”即哪敢。二、指“難道”，表反詰。如“豈吾不若人”，意為難道我不如別人?

【思考與練習(xí)】

1、解釋?zhuān)孩俪酡诙颌坂廷軕?yīng)⑤及

2、翻譯：①而榮講誦不息

②但自苦氣力，何時(shí)復(fù)施用乎?

10.宋太宗學(xué)書(shū)

太宗朝有王著者右軍書(shū)，深得其法，侍書(shū)翰林。帝聽(tīng)政之余，留心書(shū)法，數(shù)遣內(nèi)侍持書(shū)示著，著每以為未善，太宗遂刻意臨學(xué)。又以問(wèn)著，對(duì)如初?；蛟?xún)其意，著曰：“書(shū)固佳矣，若遽稱(chēng)善，恐帝不復(fù)用意矣?！逼浜螅酃P法精絕，超越前古，世以為由著之規(guī)益也。

【注釋】①太宗朝：指宋太宗趙光義執(zhí)政時(shí)期。②聽(tīng)政：處理政務(wù)。③內(nèi)侍：此指太監(jiān)。④規(guī)：勉勵(lì)。⑤益：得益。

論語(yǔ)十二則范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教材；校對(duì)；小節(jié)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640

大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)面向大學(xué)非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課和公共必修課，從1980年至今，已走過(guò)了二十多個(gè)年頭，它是一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行工具性和人文性教育的主干課程，具有人文精神教育、思想教育、道德教育的功能，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠提高學(xué)生高尚的道德情操，促使學(xué)生身心全面健康發(fā)展，人文素養(yǎng)得到全面提高，因此，學(xué)學(xué)語(yǔ)文的意義不言自明。目前，大學(xué)語(yǔ)文教材版本眾多，各有特色，但就教材的質(zhì)量來(lái)看，都有一些不盡人意之處，具體而言，就是在文字校對(duì)方面還有不同程度的"小節(jié)"問(wèn)題需要克服，具體而言就是書(shū)中的錯(cuò)別字較多，實(shí)際上關(guān)于這個(gè)問(wèn)題前人早已論述過(guò)。

后，出版發(fā)行工作得到了空前的發(fā)展，寫(xiě)作編輯隊(duì)伍也有了一批新生力量，但由于經(jīng)驗(yàn)不足和缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，致使書(shū)籍報(bào)刊經(jīng)常出現(xiàn)一些錯(cuò)別字。針對(duì)這種情況，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在1982年第2期《讀書(shū)》雜志上發(fā)表了《錯(cuò)字小議》這篇文章。后來(lái)這篇文章選入高中語(yǔ)文教材，文章深入淺出地談到錯(cuò)字出現(xiàn)的成因，并擬了三條向錯(cuò)字宣戰(zhàn)的意見(jiàn)，以引起大家對(duì)錯(cuò)別字的警醒。

后來(lái)有質(zhì)疑文章指出，"錯(cuò)字"一般是指書(shū)寫(xiě)得不正確的字，"別字"一般是指寫(xiě)錯(cuò)或讀錯(cuò)的字，按全文來(lái)看，似作《別字小議》更為貼切。但現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)"錯(cuò)字"的釋義是：寫(xiě)得不正確的字或刻錯(cuò)，排錯(cuò)的字。文章發(fā)表30年了，可是，教材中的錯(cuò)字依然嚴(yán)重，不能把引人深思。下面以筆者所在學(xué)校先后使用過(guò)的三個(gè)版本教材為例加以說(shuō)明。

先說(shuō)第一本周彬彬、楊麗娟主編的《大學(xué)語(yǔ)文》①教材，該教材主要面向職業(yè)技術(shù)院校類(lèi)學(xué)生，其中主要錯(cuò)誤有：

P28倒數(shù)第五行"昭王得范睢"的"睢"字應(yīng)為"雎"字。

P30注釋17"散六國(guó)之從：解散、瓦解了韓、魏、燕、趙、齊、禁六國(guó)的合縱。"一句的"禁"字應(yīng)為"楚"字之誤。

P30注釋20"昭王聽(tīng)從范睢的勸告"中的"睢"應(yīng)為"雎"字之誤。

P31注釋34："丹青：丹砂和青"的""字應(yīng)為""字之誤，因?yàn)?"為"善青"，""指紅或青的礦物。

P32"老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，曰三四里"中的"曰"應(yīng)改為"日"字。

P67第二行"宋仁宗嘉祜年間考中進(jìn)士"中的"祜"應(yīng)為""字之誤。

P97第四行"曹和曹兆真"的"兆真"字應(yīng)為""字之誤。

P149第十二行"大雁，告訴二姨，你揀麥穗做哈？"一句中的"哈"字顯系"啥"字之誤。

P160第16行"運(yùn)用清流暢、自然樸實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)記敘文"一句中"清"字后面肯定掉了一個(gè)"新"字，否則語(yǔ)句不通。

P160倒數(shù)第8行"是一種真摯熾熱的愛(ài)和欣賞，還是刻骨切齒得恨和唾棄？"一句中的"得"字，應(yīng)該改為"的"字，文句才通順。

再說(shuō)第二本教材，由丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無(wú)等主編的《大學(xué)語(yǔ)文》②教材，本教材適用于大學(xué)本科院校，權(quán)威性比較高，編者也是國(guó)內(nèi)一流名校的名家，其主要問(wèn)題有：

P34"魂魂離散"的"魂魂"應(yīng)為"魂魄"，其他各種版本都是"魂魄"。

P35"像設(shè)君室"的"像"，課本注釋為"法式，指效法舊廬"，此注值得商榷，有的版本注為"想象、設(shè)想"，我覺(jué)得更為切合文意和情理。

P36"敬而無(wú)妨些"后面還有52句掉了，文章前面沒(méi)標(biāo)明是節(jié)選，此處又沒(méi)注明，學(xué)生以為全文到此結(jié)束了，這沒(méi)有真實(shí)反映《招魂》的全貌，因此，教學(xué)中我將這52句作了補(bǔ)充：佳肴未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會(huì)，鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些。吳蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些。鄭衛(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。激楚之結(jié)，獨(dú)秀先些。蔽象棋，有六些。分曹并進(jìn)，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。晉制犀比，費(fèi)白日些。鏗鐘搖（jù），（jiá）梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。結(jié)撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎（zhoù）飲盡歡，樂(lè)先故些。

P126"漁陽(yáng)鼓"的"鼓"似應(yīng)改為"鼙鼓"為好，一則"鼙鼓"為軍中的小鼓之意，符合原文意思，二則很有些選本都是"鼙鼓"，如朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。而""的意思是"刀鞘"，沒(méi)有軍鼓之意，"鼙"與""讀音也不一樣，當(dāng)然，也有些舊本大學(xué)語(yǔ)文教材作"鼓"的。

P127"天旋日轉(zhuǎn)回龍馭"中的"天旋日轉(zhuǎn)"有的版本作"天旋地轉(zhuǎn)"，如上海辭書(shū)出版社出的《唐詩(shī)鑒賞辭典》，注釋中可備一說(shuō)。

P128評(píng)析中的第三段"《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上最大的特色便是通過(guò)敘述來(lái)抒情"中的"敘述"根據(jù)下文內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該為"敘事"。

P147第三段末尾"那兒一族的屋瓦與白墻。"中的"族"應(yīng)為"簇"。

P151第九段的第一行"同奇跡似地忽而在她的臉上看出了一層一點(diǎn)兒憂慮也沒(méi)有的滿含著未來(lái)的希望和信任的圣潔的光耀來(lái)。""同"字似應(yīng)改為"竟"字，表示出乎意料，與下文的"卻"字相呼應(yīng)。

P152第三段第三行"就教他們先起茶來(lái)"中的"起"字，似應(yīng)改為"沏"字才通。

P152第四段第四行"而比各處的名山大川由同盆景似地整齊渺小一點(diǎn)這地方"中的"這"似應(yīng)改為"的"才通。

P156第六段第二行"個(gè)人撒喇聲抖開(kāi)了扇子"中"聲"前應(yīng)加"一"字才通。

P293最后一段第四行"匣子是說(shuō)就像盛開(kāi)的花朵"中"是"應(yīng)改為"里"才通。

P318注釋中10、11、12編號(hào)丟了。

P331第二段第三行"世界最終進(jìn)入更加穩(wěn)定的秩序之前是否不會(huì)發(fā)生許多新的災(zāi)難。"中的"不會(huì)"似應(yīng)改為"還會(huì)"才合理。

P334第二段第五行的"道教和古代中亞的黃教僧相結(jié)合而蛻化成為神秘主義。"中的"僧"似應(yīng)改為"曾"才對(duì)。

P358第三段的倒數(shù)第二行"也正因?yàn)樗麄兛梢詳z魄震魄"中的"攝魄震魄"應(yīng)為"攝魂震魄"才對(duì)。

P362第四段第一行"中國(guó)書(shū)法的美在動(dòng)在不靜"似應(yīng)為"中國(guó)書(shū)法的美在動(dòng)不在靜"才通。

P371第三段第十行"而且是一個(gè)大鑒賞家和熱狂的收藏家"中的"熱狂"似應(yīng)改為"狂熱"才好。

P410"獨(dú)立小樓風(fēng)滿袖"中的"小樓"應(yīng)改為"小橋"才對(duì)。因?yàn)槠渌姹緸?小橋"，且思考題中又說(shuō)的是"小橋"。

P413"漸霜風(fēng)凄慘"中的"凄慘"應(yīng)改為"凄緊"，其他版本如此。

P431第七段第一行"菜圃里的江豆藤"中的"江豆"應(yīng)改為"豇豆"才對(duì)。第九段中的"冷的呼息透過(guò)她的心"中的"呼息"應(yīng)為"呼吸"才對(duì)。

P432第十一段的"完全是嶄新的發(fā)見(jiàn)"中的"發(fā)見(jiàn)"似應(yīng)改為"發(fā)現(xiàn)"才對(duì)。

以上問(wèn)題筆者曾經(jīng)發(fā)文③指出，第二版修訂時(shí)有部分錯(cuò)誤改了，但有些錯(cuò)誤仍然維持原樣。

第三本是王先霈主編的《大學(xué)語(yǔ)文》④，本教材也適用于全國(guó)大學(xué)本科院校，權(quán)威性比較高，編者也是國(guó)內(nèi)一流名校的名家，其主要問(wèn)題有：

P3第6行錢(qián)鐘書(shū)題寫(xiě)自己的書(shū)名為"寫(xiě)在人生的邊上"一句中的"的"字為衍字，當(dāng)刪。

P6倒數(shù)第十一行"有民人焉，有社焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？"一句中的""應(yīng)該為"稷"，雖然兩者意思相同，但查閱《論語(yǔ)》的所有版本，都是"稷"。

P15《五柳先生傳》第二段第2行"酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志"中的"酣"應(yīng)為"銜"字，其他版本皆為銜字。

P19文天祥《正氣歌》"涂泥半潮"的"潮"應(yīng)為"朝"字，因?yàn)樵摼涞淖⑨孭19：朝，通潮，原文與注釋相反，查其他版本，原文為"朝"字。

P19倒數(shù)第五行"駢肩雜沓"的"沓"，其他本做""。

P19倒數(shù)第四行"或圊溷腐尸，或腐鼠雜出，時(shí)則為穢氣"一句，其他《正氣歌》的選本文字和標(biāo)點(diǎn)與此有異：（卞孝萱《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，天津美術(shù)出版社1985年出版的《正氣歌》）"或圊溷，或腐尸，或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣"不能斷定此處有誤，引用他本以備一說(shuō)。

P20第八行"為張?chǎng)玛?yáng)齒"一句中的"雎"應(yīng)為"睢"字之誤，這是人名用字，一看即明。

P20第13行的"是氣所磅薄"一句的"薄"字當(dāng)為"礴"字，因?yàn)槲暮蟮淖⑨屩苯訉?xiě)成"磅礴"，查其他版本亦作"磅礴"。

P20第18行"牛驥同一阜，雞棲鳳皇食"一句有倆字錯(cuò)誤："阜"當(dāng)為"皂"，通"槽"，因?yàn)槲暮蟮淖⑨屓缡牵渌姹疽嗳缡牵?皇"字應(yīng)為"凰"，文后注釋為"凰"，他本如是。

P49第2行"12月8又在北京西單圖書(shū)大廈前裸奔"一句中的"8"字后面明顯掉了"日"字。

P49第16行"未必不能成為美淡"一句的"淡"字，明顯為"談"字之誤。

P50第3段第4行"小人之好議淪，不樂(lè)成人之美如是哉？"一句中的"淪"顯系"論"字。

P51倒數(shù)第5行"也就是說(shuō)，受賄的人群可以心安理得地享受甲的勞動(dòng)成果，卻不必為此支付報(bào)酬"一句中的"賄"字，根據(jù)文意，怕是"惠"字之誤吧。

P53第16行"一個(gè)人只有一種選擇的的時(shí)候"一句中，明顯多了一個(gè)"的"字。

P66《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）第1段第2行"如今吃什么好？早說(shuō)給他們備辦去。"其他版本如岳麓出版社出版的《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)著"如今吃什么，好早說(shuō)給他們備辦去。"

P67第二段第11行林之孝家的又向襲人等笑說(shuō)："該漬些普洱茶吃。""漬"字為"沏"字之誤。

P67第3段第2行，麝月笑道："他也不是好意的？少不得也要常提著些兒。"中的"？"根據(jù)文意應(yīng)該改為"，"，其他版本為"，"。

P70第二行"開(kāi)到荼蘼花事了"的"蘼"字應(yīng)該為""字。因?yàn)楸卷?yè)的上一行就寫(xiě)的"荼花"，其他版本也為""字。（岳麓出版社498頁(yè)）

P70第25行：黛玉便起身說(shuō)："我可掌不住了，回去還要吃藥呢。"其中的"掌"應(yīng)該為"撐"字。

P71第3行"大家黑甜一覺(jué)，不知所止，及至天明，襲人睜眼一看，只見(jiàn)見(jiàn)天色晶明"中的"止"字，應(yīng)為"之"字，倆"見(jiàn)"字應(yīng)刪去一個(gè)。

P76《我是一條河》第3首第一句"找流過(guò)一座花叢"中的"找"字應(yīng)改為"我"字。

P80第二段第2行"對(duì)于薈蕓眾生"中的"薈"字應(yīng)該是"蕓"字。

P82第12行"我卻可以傲然于其上單兵死寧而決不挑出戰(zhàn)敗者的白旗"中的"寧"字當(dāng)為"守"字，文意才通。

P94第8行"然杭人游湖，止午未申三時(shí)"中的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為"然杭人游湖，止午、未、申三時(shí)"。

P96第四段第4行"挑選西瓜的時(shí)就用手指來(lái)彈一下"文句不通，去掉"的"字或在"時(shí)"后加一"候"字。

P100倒數(shù)第15行"足登麻鞋，腰胯樸刀"中的"胯"應(yīng)該為"挎"。

P102第3段第1行"本書(shū)第二分社會(huì)部分開(kāi)頭曾經(jīng)談到"中"第二"后面應(yīng)該掉了一"部"字。

P109第1段第3行"想你在乎曠的北方"的"乎"字明顯是"平"字之誤。