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地方文化藝術(shù)范文第1篇

1994——1995年，由著名批評家栗憲庭和當代藝術(shù)家方立鈞等進駐宋莊，吸引大批由“圓明園”聚居地遷出的藝術(shù)家，宋莊畫家村開始形成；地點在北京市通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)，形成的原因是藝術(shù)家自由聚集（關(guān)鍵是大牌藝術(shù)家的牽頭），政府相關(guān)支持，和國際國內(nèi)收藏家的共同關(guān)注扶持。藝術(shù)區(qū)的產(chǎn)業(yè)類型是藝術(shù)家的生活創(chuàng)作區(qū)，藝術(shù)門類由繪畫藝術(shù)分支為原創(chuàng)藝術(shù)、卡通產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意園區(qū)。功能構(gòu)成是展覽展示、學術(shù)文化交流、創(chuàng)意文化?？蛻魯?shù)量是居住藝術(shù)家600余人及收藏家，核心客戶是栗憲庭、方力鈞、岳敏君。經(jīng)營性商業(yè)類型是生活類消費為主（中小型超市、餐飲）。租金價格水平是1.6元/天。平米，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是畫廊畫室、工作室到美術(shù)館、博物館，進而到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建筑類型是農(nóng)家院。

798藝術(shù)區(qū)是2000年，美國人羅伯特于原七星華電集團的798廠區(qū)建立工作室，由此吸引大批北京及外埠藝術(shù)家聚集，798藝術(shù)區(qū)開始形成；地點位于北京市朝陽區(qū)酒仙橋路4號，形成的原因是由于工業(yè)整合，七星集團閑置房出租，吸引眾多藝術(shù)機構(gòu)和藝術(shù)家到此，總建筑面積23萬平方米，藝術(shù)門類是繪畫藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，功能構(gòu)成是藝術(shù)展覽、文化藝術(shù)講座、文化表演（戲劇、舞蹈等）、會議會展等，核心客戶是尤倫斯畫廊、常情畫廊、正當代藝術(shù)會，張曉剛、方力鈞、王廣義、岳敏君、劉小東、曾梵志等中國當代新貴藝術(shù)家，經(jīng)營性商業(yè)構(gòu)成是餐飲、休閑和時尚小店（服裝、服飾），價格水平是每天每平米5-6元，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是畫廊畫室、工作室到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進而到時尚休閑等配套性商業(yè)設(shè)施，建筑形式是工業(yè)廠房。。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的798藝術(shù)區(qū)，由于云集了眾多的藝術(shù)、文化界名流，眾多的藝術(shù)機構(gòu)及時尚企業(yè)。各大國際品牌如索尼公司、摩托羅拉公司、法國靡西、意大利阿瑪尼、DIOR、歐米茄、寶馬汽車、中國雅虎門戶網(wǎng)站等都在這里舉行過宣傳推廣活動，798藝術(shù)區(qū)品牌已經(jīng)形成，它已經(jīng)成為崇尚時尚商家新品推介會的首選。以當代藝術(shù)為特色的藝術(shù)區(qū)。北京798藝術(shù)區(qū)已成為中國文化藝術(shù)的展覽、展示中心，成為國內(nèi)外具有影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

2005年，觀音堂藝術(shù)大道開始招商并投入運營，地點在北京市朝陽區(qū)王四營甲2號觀音堂文化大道28號。形成原因是地方政府支持，占地面積越3萬平方米，經(jīng)營形式是畫廊為主，交易為輔、無畫家工作室，藝術(shù)門類是油畫藝術(shù)，功能構(gòu)成是藝術(shù)展覽、藝術(shù)品鑒賞等為主的藝術(shù)品綜合交易區(qū)，客戶數(shù)量80多家，核心客戶是嘉維畫廊畫家朝戈，ART8畫廊，價格水平是1.6元每天每平米，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及交易類型是畫廊畫室、工作室、美術(shù)館到藝術(shù)品交易，建筑形式是商業(yè)街。原朝陽區(qū)釀酒廠開始重新規(guī)劃，并吸引大批藝術(shù)家進駐，由此觀音堂和酒廠藝術(shù)街區(qū)形成；地點位于朝陽區(qū)安外北苑北湖渠，占地面積70畝，總建筑面積約2萬平方米，文化產(chǎn)業(yè)類型是藝術(shù)家工作室集中區(qū)，藝術(shù)門類是繪畫藝術(shù)，功能構(gòu)成是畫廊、展覽展示，核心客戶是學院派藝術(shù)家：尚揚、孫景波、尤進東、馬剛等，中國當代新貴藝術(shù)家方力鈞、曾浩、李路明等。產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是工作室、展覽展示、藝術(shù)品交易，建筑形式是廠房。

2007年，在北京朝陽區(qū)政府的扶持下，以平面媒體藝術(shù)為核心的競園產(chǎn)業(yè)區(qū)招商，地點位于朝陽區(qū)廣渠路3號，在政府支持下進行，占地面積2.5萬平方米，建筑面積約6萬平方米，產(chǎn)業(yè)類型是商業(yè)辦公，產(chǎn)業(yè)類型是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（圖片產(chǎn)業(yè)為主），功能構(gòu)成是辦公、休閑、商業(yè)等功能混合型的商務(wù)辦公社區(qū)，核心客戶是及競報，徐小明、王蓉等，價格水平是2-3元每天每平米，產(chǎn)業(yè)鏈及其功能是從圖片攝影到廣告到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑形式是倉庫。競園開始形成；從以上各個文化園區(qū)產(chǎn)生過程看，各個園區(qū)形成時間不同，形成與發(fā)起因素各不相同，綜合而言，可以包括兩類：自發(fā)形成和規(guī)劃形成，以宋莊和798為代表的自發(fā)形成模式是由藝術(shù)名家自發(fā)聚集，經(jīng)過政府引導，進而更新升級，這里的關(guān)鍵因素在于藝術(shù)名家和政府支持。但是由機構(gòu)和政府規(guī)劃形成的觀音堂、草場地、酒廠、競園這四個藝術(shù)區(qū)在發(fā)展過程中相繼遇到眾多問題，在這里不再一一贅述。

分析各個藝術(shù)區(qū)在運作階段可以看到，各藝術(shù)區(qū)的核心業(yè)態(tài)——展廳、畫廊、藝術(shù)館起到了良好的帶動作用，并由這三種核心業(yè)態(tài)帶動了工作室、制作室、影棚、錄音棚的發(fā)展，進而藝術(shù)家沙龍、藝術(shù)休閑、藝術(shù)主題餐廳、藝術(shù)耗材、藝術(shù)品零售、工藝品零售全面鋪開。798作為發(fā)展最完善的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從藝術(shù)業(yè)態(tài)比例來看，其核心業(yè)態(tài)畫廊61個占35%和藝術(shù)空間（展廳）47個占27%，其余藝術(shù)中心1個，占1%，酒吧13個占7%，時尚店鋪30占11%，個人工作室15個占9%，公司17個占10%。在管理維護階段，我們以運作良好的798藝術(shù)區(qū)為例，由于其朝陽區(qū)委宣傳部設(shè)立的北京798藝術(shù)區(qū)建設(shè)管理辦公室優(yōu)良的統(tǒng)一宣傳推廣和完善的后期客戶維護服務(wù)，使得它以北京藝術(shù)龍頭的態(tài)勢快速發(fā)展。較之于宋莊藝術(shù)區(qū)，在當?shù)卣槿牒螅芾砭S護機構(gòu)僅能滿足初期藝術(shù)區(qū)規(guī)模需要，在運作階段盲目擴大規(guī)模，原有的運營力量不足以滿足現(xiàn)階段藝術(shù)區(qū)規(guī)模需求，又回歸為自然聚集自然流動的藝術(shù)淘寶區(qū)，而觀音堂藝術(shù)區(qū)這個由北京玖方盛華投資有限公司作為機構(gòu)投資的藝術(shù)區(qū)，由于其缺乏統(tǒng)一的宣傳推廣和完善的后期客戶維護服務(wù)，發(fā)展艱難。

在各個藝術(shù)區(qū)，進入到升級階段的僅有798藝術(shù)區(qū)和百子灣今日美術(shù)館藝術(shù)園區(qū)，以798為例，它在各個階段的業(yè)態(tài)類型如下，在藝術(shù)區(qū)板塊，主要藝術(shù)業(yè)態(tài)為工作室，設(shè)計機構(gòu)，藝術(shù)服務(wù)配套（耗材）經(jīng)營，在展示交易版塊，主要業(yè)態(tài)為畫廊、展廳、拍賣行、商業(yè)服務(wù)配套（休閑）等，在高端消費板塊，主要業(yè)態(tài)為藝術(shù)品及奢侈品、展廳、畫廊、拍賣行、商業(yè)服務(wù)配套（休閑）。

各個藝術(shù)區(qū)良好發(fā)展給我們的借鑒：

1.隨著藝術(shù)區(qū)的發(fā)展進程，其藝術(shù)業(yè)態(tài)種類向著更加豐富化、高端消費化發(fā)展。

2.藝術(shù)發(fā)起、發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動因素是：評論家、藝術(shù)名家。

具有前瞻性藝術(shù)品位并和國際接軌的策展人或開發(fā)機構(gòu)、政府

3.藝術(shù)區(qū)在運作階段以畫廊、展廳、藝術(shù)館為核心，尊重藝術(shù)學術(shù)性，注重宣傳推廣，帶動輔助及衍生業(yè)態(tài)發(fā)展。

4.統(tǒng)一管理及完善的后期客戶服務(wù)，可以保證藝術(shù)區(qū)管理維護階段的高效運營。

需要規(guī)避的問題

地方文化藝術(shù)范文第2篇

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠流長，56個民族的勞動人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護了自身的藝術(shù)優(yōu)勢，也增強了民族自信心，增強了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發(fā)展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項，其中民族民間舞就占41項。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對非遺工作的重視和支持，為保護傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅實的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時設(shè)立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風俗人情。從民俗學與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨特的研究傳承價值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會演出，經(jīng)省評選，當年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術(shù)價值和民俗學價值，近年來，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數(shù)。

事實證明，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當前的社會條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學者的參與下，我們的保護工作已日益成熟。根據(jù)實際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合，主要是要做到幾點：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點是消亡快。許多非遺項目因為種種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項目不滿足于某一個傳承人的調(diào)查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強，沒有專業(yè)知識支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護項目，尤其是在舞蹈項目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識加以審視，有些本來是屬于習俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項綜合性很強的朝陽產(chǎn)業(yè)，可以帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強市（縣），現(xiàn)有旅游資源點60多處，是名副其實的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區(qū)有15個，旅游資源優(yōu)勢正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。2008年英德游客接待量達300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國民經(jīng)濟體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開設(shè)了民俗風情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經(jīng)過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚，就要堅持與時俱進的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，達到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認同、熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺地進行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

地方文化藝術(shù)范文第3篇

隴南師專利用白馬文化研究的成果，精心創(chuàng)編的大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》日前在隴南各縣區(qū)巡回演出。整臺演出主題突出、場面宏大、舞美絢麗、民俗風情濃郁，演繹了白馬人的民俗風情，彰顯了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力?！冻馗鐣儭肥莻鞒须]南白馬民俗文化的力作，是隴南師專獻給黨的十的一份厚禮。

縱觀整部史詩作品，鮮明地體現(xiàn)出以下三個特點：

一、以濃烈的地域風情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，

弘揚時代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色?！鞍遵R人”是生活在甘川交界地帶的一個獨特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，解放初期被定名為藏族?！俺馗鐣儭庇纸凶觥肮砻孀印被颉疤苌w”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負有盛名民族傳統(tǒng)舞蹈，在傳統(tǒng)祭祀活動中，具有祈福納吉、消災(zāi)免難、除惡驅(qū)邪的禎祥意義。其場面古樸豪放、莊重熱烈，內(nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿濃郁的娛樂色彩，極具歷史和民俗研究價值。音樂舞蹈史詩《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨特的音樂、舞蹈、文學和服飾，生動再現(xiàn)了白馬人莊嚴肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰(zhàn)爭、纏綿悱惻的愛情、五谷豐登的歡慶場面。

開篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開了《池哥晝》的序幕，讓觀眾領(lǐng)略到久違了的傳統(tǒng)文化獨特魅力。

“宇宙的呼吸開始了，星辰的眼睛睜開了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉(zhuǎn)形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開了……”白馬人創(chuàng)世的歷史逐漸清晰起來。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅(qū)邪納祥，期盼來年的幸福安康：“天上的太陽有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚兒有靈了，空中的飛鳥有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來了，山寨里霞光萬道、鳥語花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿懷希望?！彼实漠嬐庖魧⒂^眾從夢幻般地“神境”中換回到現(xiàn)實中來。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王。”白馬人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。

狼煙四起、戰(zhàn)馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗爭的歷史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場下的觀眾也醉了。夜黒風高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧靜，旌旗獵獵、戰(zhàn)鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來犯之敵。喚醒了白馬人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚。

天晴了、花開了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達著白馬青年對生活的熱愛、對美好憧憬的向往。明媚的陽光、輕盈優(yōu)美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場上，笑語一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來了，“圓圓舞”跳起來了，“謅舞”跳起來了，火把打起來了，酒歌唱起來了，白馬人用他們獨有的民俗儀式，虔誠祈求眾神靈的保佑，預(yù)祝來年的吉祥。

這是白馬人千余年歷史的紀實，這是白馬民間文化藝術(shù)的復(fù)興，這是改革開放以來白馬人生活發(fā)生翻天覆地變化的訴說，這是白馬人對黨的農(nóng)村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時之內(nèi)，觀眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進入了一個獨特的民族風情畫廊，實地領(lǐng)略了白馬藏族悠久的歷史、獨特的習俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優(yōu)美的戀歌、動人的傳說。

音樂舞蹈史詩《池哥晝》以濃烈的地域風情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，弘揚時代的主旋律。近年來，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實際上就是對于這種時代和世界趨勢的一種積極反應(yīng)。就隴南而言，越來越多的學者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對于重新認識和發(fā)現(xiàn)中國民族文化起到十分重要的作用。

民俗學泰斗鐘敬文說：“民間藝術(shù)在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是構(gòu)成民族文化的基石。忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神?！爆F(xiàn)代藝術(shù)也是不斷地從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，不論是民間藝術(shù)中的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗和有益的啟示。

二、以恢宏的場景、豐富的內(nèi)容，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學特色

《池哥晝》以白馬人發(fā)展的歷史為主線，全劇通過《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個恢弘篇章，生動展示了白馬人的祭祀、征戰(zhàn)、愛情、勞作以及生活等方面的內(nèi)容?？廴诵南业膭∏?、蕩氣回腸的音樂、跌宕起伏的舞步、如夢如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺之上。

進入本世紀以來，大學生往往把能否滿足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評判的依據(jù)，而能從藝術(shù)作品的審美本質(zhì)（藝術(shù)性、創(chuàng)新性、思想性、表現(xiàn)力等）去欣賞、評判者卻寥寥無幾?！冻馗鐣儭返认盗泄?jié)目用全新的視覺，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進取的白馬人的形象，提升傳統(tǒng)文化的整體實力和競爭力，使藝術(shù)專業(yè)的大學生在實踐中得到應(yīng)有的鍛煉。

從“仇池國故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭中壯大”。從“達嘎優(yōu)蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說詞將《池哥晝》各幕串聯(lián)起來，起到了承上啟下的作用，其內(nèi)容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個方面。

白馬文化是神秘的，虔誠的；在_切祭祀活動當中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠古的歷史，禱告他們心中最高的神靈?！冻馗鐣儭烽_篇，如同天籟之音的原生態(tài)白馬土語祭詞把觀眾帶入了一個遙遠而神秘的國度，讓人們在白馬歷史和民間藝術(shù)的殿堂里遨游。

民間音樂是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動人民日常生活、勞動情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國多元文化寶庫中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動歌、打獵歌等各有曲調(diào)，演唱的環(huán)境不同，詞曲也各不相同。或凄婉幽咽、或豪情奔放、或歡樂輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據(jù)不同的場景，結(jié)合不同的情節(jié)，穿插了不同的歌曲和樂曲，借以渲染劇中的整體環(huán)境?！冻馗缰馈分袃鑿妱诺墓狞c、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動歌?！栋遵R國殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號、凄婉豪放的酒歌?！秶}嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現(xiàn)。

《池哥晝》將原生態(tài)的儺舞與現(xiàn)代舞蹈緊密結(jié)合，以強大的陣容來表現(xiàn)神秘悠久的白馬文化?！冻馗缰馈酚迷鷳B(tài)的白馬舞蹈展示了白馬人創(chuàng)世時的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國殤》采用戲劇的動作語言，再現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面。《噠嘎戀歌》則運用現(xiàn)代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛情?！镀碜ＸS年》將白馬民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，將日常生活與民俗活動相結(jié)合，以歡快的節(jié)奏、宏大的場面，表現(xiàn)了當代白馬人幸福、和諧、安康的生活。

白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節(jié)日、祭祀、宗教之中，形成獨特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往?！段目h志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止?！薄冻馗鐣儭穲鼍凹盁艄庠O(shè)置亦頗具藝術(shù)魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現(xiàn)了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態(tài)的自然環(huán)境。幽幽的藍色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測的燈光將白馬人生活中的每—個畫面定格在觀眾的腦海中。

大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》發(fā)揮了藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢，以全方位的宏觀視覺展現(xiàn)白馬文化，在文學、音樂、舞蹈、場景、道具、燈光等的表演和設(shè)置上均有新的突破。任何偉大的文藝創(chuàng)造，都是與國家發(fā)展、民族進步聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者要深入波瀾壯闊的社會生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設(shè)富強、民主國家，自立于世界民族之林的歷史性進步。

隴南師專自2008年以來，將民間傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，《隴南風》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術(shù)節(jié)目成功演出，隴南白馬藏族研究團體的組建，隴南白馬文化系列叢書的陸續(xù)出版。這些措施，既為隴南民間文化的發(fā)掘、保護和傳承做出了應(yīng)有貢獻，又為地方文化資源在教學中的應(yīng)用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學特色，有力的推動了隴南乃至甘肅傳統(tǒng)民間文化建設(shè)的發(fā)展。

三、以全新的結(jié)構(gòu)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，

開啟隴南獨特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產(chǎn)，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的各個方面?！冻馗鐣儭吠ㄟ^不同形式、不同內(nèi)容的場景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。

鏗鏘的鼓點首先揭開了大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經(jīng)發(fā)祥、聚居著一個古老而又偉大的白馬氐民族……”簡潔精練的開篇詞、夢境般地藍色燈光、無聲無息漫步行走的白馬人，把觀眾引入一個神秘恍惚的神話世界，穿越千年的時光，去拜會古老民族原始的神靈。

第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬物有靈，崇尚自然的觀念傳達出來?！俺馗纭薄俺啬浮泵婢叽碇羁痰脑甲诮毯x，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體?！鞍啄庇醚喉嵉陌遵R土語祭詞訴說遠古的歷史。山有山神、樹有樹神、火有火神……，沒有戰(zhàn)爭、沒有壓迫，他們在世外桃源般的山寨里耕種、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。

第二幕《白馬國殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號角，頑強的白馬人經(jīng)歷了血與火的考驗。月黒風高、山寨一片寧靜，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個優(yōu)美而動人的傳說?？廴诵南业墓适虑楣?jié)、節(jié)奏強勁的舞蹈動作、低沉嗚咽的音樂將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現(xiàn)的淋漓盡致。“白雞長鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。

第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥語花香，一派祥和。本節(jié)用輕快、祥和的民間器樂伴奏情歌演唱，融合了部分現(xiàn)代音樂的成分，使得整個場景和情節(jié)顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀眾在甜美舒緩的樂曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來，回到了一個童話般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來水通上山了、光纜通上山了，新農(nóng)村建成了。琵琶彈起來了、碟兒敲起來了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實寫照，是對黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。

第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱。《尾聲》狂歡的氣氛越來越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》將白馬人歷史、文學、民俗、宗教、藝術(shù)等通過不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富、形式多樣。每一節(jié)所表現(xiàn)的側(cè)重點各有不同，《池哥之祭》在民俗活動中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國殤》讓民間傳說傾訴苦難的發(fā)展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂的舞蹈贊頌現(xiàn)實生活。

地方文化藝術(shù)范文第4篇

摸子孫窯和還童子

子孫窯是位于太昊陵顯仁殿基石上的一個石孔，人稱“神媒石”。別看它沒有什么特殊之處，在這里卻極負盛名。據(jù)說，用手摸一摸這個圓孔不僅可以得子得孫，并且還可以保佑子孫健康平安。子孫窯的直徑約7厘米左右，深度約有一指左右。傳說在原始社會時期，就有摸子孫窯求子的習俗，“洞、窯”之類的實物，無不寓含著對女性生殖崇拜的文化內(nèi)涵。因為在遠古時期的母系氏族，人們只知其母，不知其父，從而形成了對女性生殖的崇拜。在廟會期間，前來求子許愿的香客，一般都要到顯仁殿里摸子孫窯，一位工作人員介紹說，歷史上這樣的石磚已經(jīng)換了多次。這塊是1985年才換的一塊青石，短短的20多年時間，又摸出了這么大的一個圓孔。其實生命意象是民俗文化下積淀的文化果實，傳達出了人類生生不息的生命意識，正因為如此，太昊陵廟會所具有的深厚文化內(nèi)涵，才能成為廟會永恒的生命意象符號。“還童子”風俗是代表還愿的一種習俗，如果在太昊陵摸“子孫窯”或拴娃娃得子以后，待子女長到十二歲時要舉行的一種還愿儀式。前來還愿的隊伍浩浩蕩蕩。男孩子走在中間，身披“十”字形紅綾，胸前扎成大花，前面用嗩吶和喇叭開路，而跟在后邊的是手提貢品的父母、爺爺、奶奶。在燃放鞭炮的情況下，喜氣洋洋地在伏羲陵繞行一周，報告人祖已經(jīng)喜得貴子，請繼續(xù)保佑，而后解下紅陵，將其投入陵前燃燒的香火中。通過摸子孫窯、拴娃娃和還童子這些民間信仰活動可以發(fā)現(xiàn)，人們對生命繁衍最本質(zhì)的追求與渴望。特別是傳統(tǒng)的封建思想觀念，婦女的主要社會地位取決于能夠為家族生育男性后代，才能得到社會的尊重和認可。但是，由于某種原因，在沒有實現(xiàn)這種愿望的情況下，她們就想借助神靈的力量，幫助實現(xiàn)自己的愿望，從而獲得在家族和社會上受尊重的權(quán)益。也正如此，在淮陽廟會上，大眾對子嗣的渴求，就在太昊廟的祈求中被凸顯出來。

泥泥狗

地方文化藝術(shù)范文第5篇

為全面貫徹教育方針，全面推進素質(zhì)教育，促進校園文化建設(shè)，豐富校園文化藝術(shù)體育活動，培養(yǎng)“思想品德優(yōu)秀，文化基本扎實，能力發(fā)展全面，身心健康，*各具特長的創(chuàng)新人才”，給學生提供平等交流、相互學習、共同提高的平臺，充分展示學生風采和特長，充分展現(xiàn)我校課程改革和素質(zhì)教育成果，特舉辦第七屆校園文化藝術(shù)節(jié)。

二、活動內(nèi)容

1、現(xiàn)場書畫比賽。

2、校園“十佳小歌手”“十佳小演奏家”評比

三、活動時間：2011年4月3日至4月9日。（第8周）

四、組織領(lǐng)導：

組 長：章志堅

組 員：平國民 盛建兔 *沈志勇 陳國林 錢永泉 王巧玲 黃飛洋

五、具體活動

（一）、現(xiàn)場書畫比賽方案

1、參加對象：初一、初二年段每班推選3名學生。

2、參加地點：食堂

3、比賽時間：4月8日（周五）第七節(jié)課開始

4、參賽形式

（1）、書法類：毛筆書法、硬筆書法。

（2）、繪畫類：國畫、版畫、水粉畫、水彩畫、素描、漫畫、兒童畫、裝飾畫等。

5、作品規(guī)格

（1）繪畫作品四開鉛畫紙，國畫不超過四尺對開。

（2）硬筆作品16開，軟筆作品不超過四尺整張。

6、參賽要求

（1）作品要求：要求設(shè)計新穎、造型美觀、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容健康、積極向上。

（2）紙張和一切書畫工具均自備。（書畫用紙由班主任向總務(wù)處領(lǐng)取）

（3）參賽者需在作品背面右下角注明題目、班級、姓名。

7、評獎方法

按繪畫、書法分別設(shè)獎。8、現(xiàn)場負責教師安排

繪畫類：郭麗、茅益敏；*書法類：王勝東、黃飛洋。

（二）校園“十佳小歌手”“十佳小演奏家”活動方案

1、參加對象：

初一、初二年段各班級，每班“十佳小歌手”“

十佳小演奏家”各報兩名選手。

2、時間、地點：具體時間另定。地點：報告廳。

3、報名時間：

3月30日之前將參賽曲目名稱、參賽者姓名、伴奏形式等上報音樂組。

4、參賽要求：

（1）參賽者自備參賽節(jié)目的碟片或伴奏音樂， “十佳小演奏手”選手自備樂器。

（2）參賽人員演出的服裝、化妝、道具等都要求到位。

（3）參賽內(nèi)容要求能夠體現(xiàn)中學生健康活潑、積極向上的精神面貌。

（4）學校、年段將對演出節(jié)目進行評獎*，每個年段設(shè)十名十佳小歌手，十名十佳小演奏家，優(yōu)秀選手將去學區(qū)以及縣里參加比賽。

六、活動要求：