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關(guān)于情緒的哲學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 高血壓患者；老年人；焦慮抑郁情緒；生活質(zhì)量；相關(guān)性研究

高血壓疾病患者往往由于生活環(huán)境以及遺傳因素等影響導(dǎo)致收縮壓與舒張壓異常，動(dòng)脈血壓出現(xiàn)不斷升高，甚至在臨床上表現(xiàn)為心臟、腦部與腎臟等器官發(fā)生病變，而老年患者人由于身體機(jī)能的靈活性下降，高血壓疾病更加導(dǎo)致其產(chǎn)生沉重的心理壓力[1]，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等心理癥狀表現(xiàn)，延緩了患者康復(fù)時(shí)間。本文針對(duì)老年高血壓患者焦慮、抑郁表現(xiàn)與生活質(zhì)量是否相關(guān)的問題，進(jìn)行研究，取得顯著的效果，具體過程報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取我院于2010年1月至2012年8月期間收治的100例老年高血壓患者，設(shè)為A組，并選取100例體檢正常者作為研究對(duì)照設(shè)為B組。其中，A組男性與女性患者例數(shù)分別為60例與40例，患者年齡范圍在64～90歲，平均年齡為（67.5±2.3）歲；B組男性與女性患者例數(shù)分別為59例與41例，患者年齡范圍在65～89歲，平均年齡為（66.9±3.3）歲，此外，兩組患者在年齡、性別、文化程度、婚姻狀況以及職業(yè)等方面均無統(tǒng)計(jì)學(xué)可比性差異。

1.2 方法

本次研究使用調(diào)查問卷形式，對(duì)兩組人群共發(fā)出200份問卷，實(shí)際收回的有效問卷亦為200份，調(diào)查人員均經(jīng)過專門的培訓(xùn)。主要使用的調(diào)查工具為SAS焦慮測(cè)量表、SDS抑郁測(cè)量表以及GQOLI-74客觀生活質(zhì)量與主觀生活滿意度評(píng)估表。

1.3 評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

SAS焦慮評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)：包含20個(gè)項(xiàng)目，1～4級(jí)記分，評(píng)分越高，表示焦慮程度越嚴(yán)重；SDS抑郁測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)：包含20個(gè)項(xiàng)目，1～4級(jí)記分，評(píng)分越高，表示抑郁程度越嚴(yán)重；GQOLI-74評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)：調(diào)查的內(nèi)容包括：心理功能、物質(zhì)功能、身體功能以及社會(huì)功能等四個(gè)方面，共有20個(gè)因子組成，所得評(píng)分越高[2]，則表示調(diào)查對(duì)象的生活質(zhì)量水平越高。

1.4 數(shù)據(jù)處理

本次研究經(jīng)過調(diào)查問卷收到的評(píng)分均經(jīng)整理錄入EXCEL表格，并使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 17.0進(jìn)行分析，組間差異對(duì)比檢驗(yàn)采用χ2檢驗(yàn)方法。SAS、SDS與GQOLI-74的各維度相關(guān)性分析使用Pearson相關(guān)分析法。

2 結(jié)果

2.1 SAS與SDS評(píng)分對(duì)比情況

兩組的SAS與SDS評(píng)分差異對(duì)比具有顯著性，A組明顯高于B組，具體情況見表1。

2.2 GQOLI-74評(píng)分對(duì)比情況

兩組人群GQOLI-74評(píng)分對(duì)比后，A組顯著低于B組，具體情況見表2。

2.3 SAS、SDS與GQOLI-74相關(guān)性

經(jīng)Pearson相關(guān)分析法分析后，焦慮以及抑郁情緒與生活質(zhì)量個(gè)指標(biāo)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，P值均小于0.05，差異顯著。

3 討論

老年高血壓患者與焦慮、抑郁等消極心理表現(xiàn)具有諸多聯(lián)系，作為一種情緒表現(xiàn)的同時(shí)也是一種心理疾病，嚴(yán)重影響了高血壓治療的效果，不利于患者的早日康復(fù)[3]，與此同時(shí)，長(zhǎng)期的高血壓疾病給老年患者帶來了生理以及經(jīng)濟(jì)等各種負(fù)擔(dān)，亦不斷使得焦慮、抑郁等消極心理癥狀變得更加嚴(yán)重化。近年來，高血壓疾病的負(fù)面情緒與生活質(zhì)量的相關(guān)性研究得到了諸多專家的探討分析，在姚超飛[4]等人的研究中，亦分組采用調(diào)查問卷方法進(jìn)行相關(guān)性研究，得出高血壓疾病患者的焦慮以及抑郁情緒與其生活質(zhì)量密切相關(guān)，在一定程度上支持了本文的研究結(jié)論。

本文研究對(duì)我院收治的100例老年高血壓患者（A組）與100例體檢正常者（B組）進(jìn)行調(diào)查問卷，對(duì)比分析兩組人群的SAS評(píng)分、SDS評(píng)分以及GQOL1-74評(píng)分并進(jìn)行三者的Pearson相關(guān)分析。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩組人群經(jīng)調(diào)查分析后，A組患者在SAS評(píng)分、SDS評(píng)分方面，明顯高于B組，而GQOL1-74評(píng)分明顯低于B組，焦慮以及抑郁情緒與生活質(zhì)量個(gè)指標(biāo)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。說明對(duì)老年高血壓患者會(huì)產(chǎn)生抑郁與焦慮等消極心理癥狀，容易導(dǎo)致其生活質(zhì)量水平的降低。

綜上所述，老年高血壓患者明顯伴有抑郁、焦慮等消極心理癥狀，與其生活質(zhì)量水平的下降有密切關(guān)系，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)患者的心理護(hù)理干預(yù)，才能有利于患者早日康復(fù)，值得臨床上推廣研究。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 郝鳳杰.護(hù)理干預(yù)改善老年人高血壓伴抑郁患者生活質(zhì)量的臨床觀察.中國(guó)老年學(xué)雜志，2009，29（11）：1423-1424.

[2] 王榮環(huán)，任健俐，李曉華.綜合療法治療高血壓病伴焦慮及抑郁患者療效的Meta分析.中國(guó)醫(yī)藥，2010，5（11）：976-978.

關(guān)于情緒的哲學(xué)范文第2篇

一

談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮　，如全盤西化和文化守成之類。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧?，聞一　多、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問題提出了至今仍深有影　響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于　中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯?duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無遺憾地指出，《女神》過于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛中國(guó)，而他確是不愛中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國(guó)家；《女神　》之作者愛中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛的文化　，他還是愛他。愛祖國(guó)是情緒底事，愛文化是理智的事。一般所提倡的愛國(guó)專有情緒的　愛就夠了；所以沒有理智的愛并不足以詬病一個(gè)愛國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個(gè)問題，是理智上的愛國(guó)之文化底問題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛國(guó)之文化底問題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但　新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一　多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這　一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì)　不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。

二

五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在　對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命　感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點(diǎn)出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個(gè)為本位的　問題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的?！∫詣?dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈?duì)?、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時(shí)候，與神合體，超越　時(shí)空，而等齊生死?！抑剑璧虏磺笾c靜，而求之于動(dòng)。”(注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對(duì)　比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒有一個(gè)先驗(yàn)的對(duì)立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢　著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩(shī)歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對(duì)中西文化富有個(gè)性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn)　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對(duì)中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國(guó)文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的起點(diǎn)是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩(shī)的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩(shī)要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩(shī)的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩(shī)建構(gòu)的基點(diǎn)　上與聞一多那種把新詩(shī)的文化中國(guó)身份作為中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的核心來對(duì)待有所不同。事實(shí)　上，郭沫若一開始就是從詩(shī)歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩(shī)歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對(duì)于詩(shī)歌，他的思考焦　點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動(dòng)?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號(hào)。)文化、國(guó)別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國(guó)　詩(shī)底性質(zhì)又不同’，這句話簡(jiǎn)直是門外話。”(注：郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩(shī)歌的起點(diǎn)是　超越聞一多意義上的新詩(shī)的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國(guó)新詩(shī)的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關(guān)于詩(shī)歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立　在感情上的?！?注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時(shí)，多在浪漫主義的詩(shī)學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過，郭沫若給出的詩(shī)歌的公式卻是：“詩(shī)  =  (直覺  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺。這當(dāng)然與他曾接觸過克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩(shī)》中說：“不容你寫詩(shī)的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國(guó)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩(shī)歌里　充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對(duì)“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩(shī)論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩(shī)篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng)　、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧?duì)整個(gè)宇宙的把握是一種充　滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時(shí)，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂溢滿靈臺(tái)?！边@是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對(duì)以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注　：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識(shí)。

郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩(shī)歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若　的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國(guó)文化　長(zhǎng)期壓抑人的生命沖動(dòng)的對(duì)抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國(guó)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國(guó)無比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國(guó)文化身份　的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國(guó)新詩(shī)文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對(duì)生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的。”(　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩(shī)　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留　在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直　覺、無意識(shí)已掛上了鉤，但其詩(shī)歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對(duì)的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識(shí)所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué)　也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥?，“?chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上海《時(shí)事新　報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！　?注：郭沫若：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢(shì)”并相互作用的結(jié)　果。

先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣　的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個(gè)特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火　，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢(shì)和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴?！?、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式　的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開拓了詩(shī)歌的內(nèi)在空間?！　杜瘛返摹皻狻睂?shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說“勢(shì)”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對(duì)《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存　在于偶然在世的個(gè)人和即將到來的‘歷史新紀(jì)元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩(shī)后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩(shī)　的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩(shī)后來遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一　個(gè)值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢(shì)”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對(duì)《女神》　整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上，　我們稱之為“勢(shì)”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩(shī)歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對(duì)生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩(shī)歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤枂?我眼光背開你時(shí)，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對(duì)宇宙的存在提問，同時(shí)又追問“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無生命的機(jī)械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭。”這無疑表明，郭沫若在對(duì)生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對(duì)生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對(duì)《女神》中的“氣”與“勢(shì)”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已，　就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對(duì)生命哲學(xué)做出了樂觀主義式的接受。正　如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇?！《硪环矫?，他對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?，在郭沫若詩(shī)學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說他的“生命底文學(xué)”有著中國(guó)文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國(guó)新詩(shī)的文化身份問題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒有失去中國(guó)的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)?！杜瘛诽帷⌒盐覀儯袊?guó)新詩(shī)的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對(duì)這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡(jiǎn)單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國(guó)新詩(shī)的“現(xiàn)代性　”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!

關(guān)于情緒的哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：情緒調(diào)節(jié)；觀察學(xué)習(xí)；情緒教養(yǎng)；家庭情緒氛圍。

眾所周知，關(guān)于兒童情緒調(diào)節(jié)的影響因素中，家庭功能占有重要的地位。家庭是兒童出生后接觸的第一個(gè)場(chǎng)所，也是成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，兒童的眾多心理品質(zhì)都與家庭環(huán)境的影響密不可分。以往也有很多的學(xué)者研究了情緒調(diào)節(jié)與家庭功能之間的關(guān)系。Russell等[1]的研究發(fā)現(xiàn)，家庭功能可以明顯地預(yù)測(cè)個(gè)體的情緒問題，家庭功能發(fā)揮過程越好，抑郁和焦慮等情緒問題就產(chǎn)生的越少。有的研究發(fā)現(xiàn)積極情緒占絕對(duì)主導(dǎo)地位的家庭氣氛能提高兒童的情緒調(diào)節(jié)能力，而父母的消極情緒的表達(dá)也影響著兒童的情緒調(diào)節(jié)[2]。

也有研究發(fā)現(xiàn)[3]，那些在同伴交往中表現(xiàn)出較多積極情緒的兒童，其父母的積極情緒表現(xiàn)也較多，父母的情緒調(diào)節(jié)能力是孩子情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的重要預(yù)示器。而且父母消極情緒表達(dá)的強(qiáng)度、頻率、指向性都會(huì)影響兒童的情緒調(diào)節(jié)。而Morris較系統(tǒng)地研究了家庭對(duì)兒童的情緒調(diào)節(jié)及調(diào)整的影響，并構(gòu)建了兒童情緒調(diào)節(jié)的家庭模型圖[4]，認(rèn)為情緒調(diào)節(jié)主要受三方面因素的影響，即家庭功能（包括觀察、教養(yǎng)特征及家庭情緒氛圍），及父母特征（如反應(yīng)與調(diào)節(jié)、精神健康等）和兒童的自身特征。觀察主要是指觀察家庭榜樣的情緒調(diào)節(jié)和情緒感染等，而教養(yǎng)特征則主要是指父母對(duì)孩子情緒的引導(dǎo)以及對(duì)情緒的反應(yīng)。家庭氛圍主要指依戀、教養(yǎng)風(fēng)格與表達(dá)對(duì)兒童情緒的調(diào)節(jié)影響。本文在Morris的理論模型及觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)實(shí)證研究探究了家庭功能對(duì)孩子情緒調(diào)節(jié)的影響作用。

1觀察對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。

家庭影響情緒調(diào)節(jié)的一個(gè)原理是青少年通過觀察父母情緒表現(xiàn)和互動(dòng)來學(xué)習(xí)情緒調(diào)節(jié)。兒童無疑是最善于觀察和模仿的，父母自己的情緒內(nèi)容和互動(dòng)會(huì)無形中使孩子學(xué)習(xí)到哪些情緒在家庭環(huán)境中是可接受和期望的，以及如何管理這些情緒經(jīng)歷。孩子在觀察時(shí)，首先會(huì)關(guān)注到情境所引發(fā)的情緒，具體來說，是哪種情境會(huì)引發(fā)哪種情緒，接著，會(huì)觀察人們是怎樣進(jìn)行反應(yīng)的，以及人們進(jìn)行反應(yīng)后的結(jié)果如何，最后，他們會(huì)在相似的環(huán)境中運(yùn)用這種反應(yīng)模式。如果父母面臨一些消極事件時(shí)，經(jīng)常表現(xiàn)出沮喪、憤怒的情緒，也沒有很快的調(diào)節(jié)這些消極情緒，或采取錯(cuò)誤的調(diào)節(jié)方式都會(huì)無形中影響孩子的情緒調(diào)節(jié)能力和方式。有研究[5]表明孩子實(shí)際上對(duì)父母情緒調(diào)節(jié)策略進(jìn)行了模仿學(xué)習(xí)。比如，母親抑郁的孩子具有有限的情緒調(diào)節(jié)策略，而與其母親不抑郁的那些孩子相比，他們也表現(xiàn)出具有更少有效調(diào)節(jié)情緒的策略。

另外，在家庭中，父母和孩子的互動(dòng)相當(dāng)?shù)闹匾恍└改概c孩子的情緒互動(dòng)很可能是無形的，比如，父母經(jīng)常對(duì)孩子的沮喪表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤怒，孩子將會(huì)很少可能去觀察和學(xué)習(xí)有效的調(diào)節(jié)反應(yīng)。另外，情緒傳染也會(huì)無形中影響孩子的情緒，并影響孩子的情緒調(diào)節(jié)能力，有研究發(fā)現(xiàn)表明情緒傳染在嬰兒早期就發(fā)生了，比如嬰兒看見母親開心的表情時(shí)會(huì)笑，看見母親傷心地表明會(huì)皺眉頭。這就是說，如果父母整天處于某種情緒中，則會(huì)無形中讓孩子也會(huì)感染到這種情緒，受這種情緒的影響，因此，父母應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種情緒感染的影響，從自身做起為孩子樹立良好情緒的榜樣，以及調(diào)節(jié)消極情緒的榜樣，讓孩子在觀察中學(xué)會(huì)表達(dá)積極情緒，有效調(diào)節(jié)消極情緒。

2情緒教養(yǎng)方式對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。

Gottman及其同事第一次研究了情緒相關(guān)的父母教養(yǎng)和把它聯(lián)系到孩子的情緒調(diào)節(jié)。Gottman等[6]認(rèn)為能夠及時(shí)積極對(duì)孩子情緒進(jìn)行回應(yīng)的的父母會(huì)表現(xiàn)出特定類型的教養(yǎng)行為以及具有某種特定的情緒信念，其影響了孩子的情緒調(diào)節(jié)。他們提出一個(gè)元情緒哲學(xué)的理論，認(rèn)為指導(dǎo)情緒涉及以下父母行為：父母能夠意識(shí)到孩子的情緒；把孩子的情緒看成親密或教學(xué)的機(jī)會(huì)；他們幫助孩子表達(dá)自己的情緒；他們能夠移情或確認(rèn)孩子的情緒；他們能夠幫助孩子去解決問題。相反，忽視情緒的父母教養(yǎng)的行為包括父母不安的表達(dá)情緒，他們更傾向于不支持或不愿意情緒表達(dá)。我們主要從以下幾個(gè)方面來探討父母的情緒教養(yǎng)方式對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力的影響。

2.1父母對(duì)情緒的的鼓勵(lì)和控制Berli等[7]研究了15~18個(gè)月的嬰兒的依戀類型與在學(xué)前期時(shí)母親對(duì)情緒表達(dá)控制的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)與安全依戀類型相比，不安全依戀中回避型的母親報(bào)告了更多的控制孩子的消極情緒表達(dá)，而不安全依戀中矛盾型的母親報(bào)告了更少的控制孩子消極情緒表達(dá)?？梢钥闯?，在生活中，父母對(duì)孩子的情緒表達(dá)有很多的控制。那么父母對(duì)兒童的消極情緒的表達(dá)是進(jìn)行鼓勵(lì)還是進(jìn)行控制比較好？有研究發(fā)現(xiàn)父母對(duì)孩子表現(xiàn)消極情緒進(jìn)行的鼓勵(lì)與孩子整體的能力呈曲線關(guān)系，表明父母過度的不鼓勵(lì)和鼓勵(lì)孩子的消極情緒表現(xiàn)都會(huì)使孩子具有較多的適應(yīng)性問題。另外也有研究[8]指出，父母對(duì)孩子父母若以嚴(yán)厲、專斷、限制或接受模式對(duì)幼兒實(shí)施控制，幼兒一般會(huì)有較強(qiáng)的情緒自我控制能力，但也有研究認(rèn)為，嚴(yán)厲控制下的幼兒有情緒壓抑、盲目順從等過度情緒自我控制傾向。所以，可以看出，父母對(duì)孩子情緒的鼓勵(lì)和控制對(duì)孩子自身情緒表達(dá)有一定的影響作用。父母允許孩子的消極情緒表達(dá)或許存在一個(gè)最佳水平，既不能嚴(yán)格控制孩子的表達(dá)，也不能過度的鼓勵(lì)孩子的表達(dá)。

2.2父母對(duì)情緒的反應(yīng)。

父母對(duì)情緒的反應(yīng)主要包括兩方面研究，一方面是關(guān)于父母對(duì)孩子情緒需求和情緒反應(yīng)的敏感性，另一方面是關(guān)于父母對(duì)孩子情緒的特定反應(yīng)方式對(duì)孩子情緒能力的影響。關(guān)于父母對(duì)孩子情緒反應(yīng)敏感性方面，研究發(fā)現(xiàn)[9]，如果父母對(duì)嬰兒發(fā)出的情緒信號(hào)沒有表情和反應(yīng)，嬰兒的積極情緒反應(yīng)少，消極、冷漠的情緒反應(yīng)多，更多采用自我安慰或視線轉(zhuǎn)移等情緒調(diào)節(jié)方式。

而關(guān)于父母對(duì)孩子情緒的特定反應(yīng)方式對(duì)孩子情緒能力的影響的研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)孩子表達(dá)的情緒表現(xiàn)出懲罰或消極的反應(yīng)則會(huì)提高孩子情緒喚醒水平，教會(huì)了孩子更多的避免壓抑消極情緒而不是理解和適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)消極情緒。與這個(gè)理論一致的是，一些研究發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)孩子情緒表現(xiàn)出懲罰的反應(yīng)與在現(xiàn)實(shí)生活中的憤怒情境中表現(xiàn)出的不恰當(dāng)?shù)那榫w調(diào)節(jié)策略（比如逃避或?qū)で髨?bào)復(fù)）相關(guān)，總體上也表現(xiàn)出較低水平的社會(huì)情緒能力。但是，相反的是母親表現(xiàn)出應(yīng)對(duì)問題，與其孩子能夠建設(shè)性應(yīng)對(duì)呈積極相關(guān)[10]。研究總體上表明，父母對(duì)孩子情緒的消極反應(yīng)與低社會(huì)功能和情緒調(diào)節(jié)問題有關(guān)，孩子的行為問題和父母對(duì)其的態(tài)度是懲罰或是排解的有密切關(guān)系。因此，這表明對(duì)于孩子的情緒反應(yīng)，父母不僅要做到能夠敏感察覺，敏感進(jìn)行互動(dòng)，而且互動(dòng)的形式也很重要，不能對(duì)孩子的消極反應(yīng)表現(xiàn)出懲罰或消極的反應(yīng)，不然，會(huì)影響孩子在生活中的良好的情緒表達(dá)和調(diào)節(jié)消極情緒的方式。

2.3教導(dǎo)情緒調(diào)節(jié)策略。

當(dāng)父母對(duì)孩子的情緒進(jìn)行回應(yīng)的時(shí)候，或許已經(jīng)無意識(shí)地在教孩子調(diào)節(jié)情緒的策略。比如，在孩子遇到消極情緒時(shí)，父母有時(shí)會(huì)對(duì)孩子這樣回應(yīng)，如深呼吸，想一些美好的事情。其實(shí)，這就在無形中給孩子提供一些調(diào)節(jié)情緒的策略。父母就是在通過與孩子進(jìn)行的情緒談話中，影響著其情緒自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展，通過告訴孩子他們對(duì)情緒事件的的評(píng)價(jià)和處理，使孩子能夠恰當(dāng)?shù)卣莆涨榫w表達(dá)的規(guī)則和調(diào)節(jié)策略，Davidson[11]的研究表明，常常與父母討論情緒問題的兒童有更多的情緒調(diào)節(jié)策略。一個(gè)研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子收到令人失望的獎(jiǎng)品時(shí)，父母試圖幫孩子對(duì)環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知重評(píng)，比如讓孩子把這些襪子當(dāng)成玩偶，或讓孩子把注意力從獎(jiǎng)品中移開，這樣也可能緩解消極情緒。

3家庭的情緒氛圍對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。

孩子所處的情緒氛圍對(duì)于整體上的情緒發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)具有重要作用。家庭的情緒氛圍是家庭關(guān)系（比如依戀，婚姻關(guān)系和父母教養(yǎng)方式）的總的反應(yīng)，它應(yīng)當(dāng)包括家庭成員呈現(xiàn)出的積極情緒，也包括表現(xiàn)出的消極情緒，家庭的情緒氛圍應(yīng)當(dāng)是它們的總和。當(dāng)一個(gè)孩子所處的情緒氣氛主要是無反應(yīng)性、消極的、強(qiáng)制的，那么孩子就更可能具有高情緒反應(yīng)的危險(xiǎn)，這應(yīng)當(dāng)歸因于頻繁表現(xiàn)出不期望的情緒或情緒處理。相反，如果孩子生活在一個(gè)具有反應(yīng)性的，以及感覺被接受和鼓勵(lì)的環(huán)境中，他們會(huì)感到情緒安全性以及能自由表達(dá)情緒，因?yàn)?，他們確信他們的情緒需求將會(huì)被滿足。當(dāng)他們知道那些行為是被期待的以及行為不當(dāng)會(huì)造成那些結(jié)果的時(shí)候，他們也會(huì)感到安全的情緒。

家庭的情緒氛圍是一個(gè)多因素作用的動(dòng)力系統(tǒng)，有4種情緒環(huán)境的因素影響情緒調(diào)節(jié)發(fā)展：環(huán)境的整體可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定性；父母的期待和成熟需求；在家庭中表達(dá)積極情緒的程度；和在家庭中表達(dá)消極情緒的程度。這些組成家庭情緒氛圍的因素主要是通過以下4個(gè)方面的研究進(jìn)行探討的[12]：親子依戀；父母教養(yǎng)方式；家庭表達(dá)性；婚姻關(guān)系。

3.1親子依戀。

親子依戀被認(rèn)為是父母和孩子之間的情緒氛圍的一種反映。一般將親子依戀的類型劃分為安全型、回避型和矛盾型3種典型的類型。一項(xiàng)研究比較了不同依戀類型的兒童面臨消極情緒時(shí)所采用的情緒調(diào)節(jié)策略。研究發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)對(duì)消極情緒時(shí)，安全依戀型的兒童更傾向于采用積極的、適應(yīng)性的情緒調(diào)節(jié)策略；而回避型、矛盾型的兒童則傾向于采用消極的、適應(yīng)不良的調(diào)節(jié)策略[13]。這是由于什么原因?qū)е碌哪?？理論學(xué)家認(rèn)為在嬰兒和兒童期間，依戀對(duì)象會(huì)起到一個(gè)“外部組織者”的作用，幫助他們管理情緒。

安全依戀型的兒童在遇到情緒問題時(shí)，會(huì)較多的向依戀對(duì)象尋求幫助，也較容易得到依戀對(duì)象的同情和幫助，因此，較少的采用回避和拒絕的策略，慢慢地學(xué)會(huì)了采用適應(yīng)性的應(yīng)對(duì)方法來解決問題；而回避型、矛盾型的兒童由于缺乏養(yǎng)育者及時(shí)的幫助，容易產(chǎn)生消極情緒，導(dǎo)致回避行為，也學(xué)會(huì)對(duì)消極情緒的壓抑。

3.2父母教養(yǎng)方式。

父母教養(yǎng)方式也影響著家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度和行為，建立家庭情緒氛圍。不同的教養(yǎng)方式對(duì)孩子產(chǎn)生的影響也不同，比如以孩子為中心，能及時(shí)滿足孩子要求的教養(yǎng)方式類似于安全依戀下成長(zhǎng)的孩子，能有較強(qiáng)的情緒管理能力，而不能滿足孩子合理需要期望的父母和較為嚴(yán)厲的父母，會(huì)給孩子造成一種家庭情緒表達(dá)的壓力，這些孩子往往不能合理的宣泄和表達(dá)情緒，出現(xiàn)較多的情緒問題。

研究表明，不同類型的父母教養(yǎng)方式對(duì)孩子的情緒調(diào)節(jié)策略關(guān)系具有重要的影響作用。Mclntyre&Dusek發(fā)現(xiàn)[14]，溫暖型父母教養(yǎng)方式，其子女采用較多的社會(huì)支持和問題應(yīng)對(duì)策略，而權(quán)威型父母教養(yǎng)方式與子女更多地使用問題定向解決策略和更少地使用情緒定向解決策略相關(guān)。我國(guó)學(xué)者賈海艷等[15]通過研究青少年情緒調(diào)節(jié)策略與父母教養(yǎng)方式的關(guān)系，也證實(shí)了父母教養(yǎng)方式對(duì)于青少年的情緒調(diào)節(jié)策略具有顯著的影響并有預(yù)測(cè)作用。父母的情感溫暖和理解型父母教養(yǎng)方式與子女更多的采用成熟型的應(yīng)對(duì)方式來調(diào)節(jié)情緒，較少采用不成熟型應(yīng)對(duì)方式來調(diào)節(jié)情緒呈相關(guān)。相反，父母給予子女過多的拒絕、否認(rèn)與其子女更多的采用不成熟型應(yīng)對(duì)方式來調(diào)節(jié)情緒密切相關(guān)。

父母教養(yǎng)方式和孩子情緒發(fā)展的關(guān)系表明，父母的反應(yīng)性和反應(yīng)的消極行為是家庭情緒氛圍最重要的2個(gè)成分，它不僅影響了孩子的情緒，也影響了其表達(dá)情緒的能力和調(diào)節(jié)情緒的能力。

3.3家庭表達(dá)性。

父母自身表達(dá)情緒的開放性，也會(huì)影響孩子的情緒表達(dá)。如果父母能經(jīng)常在不同的情境中自如的表達(dá)，孩子將有可能學(xué)到在不同的情境中如何處理不同情緒。家庭影響孩子的情緒調(diào)節(jié)的機(jī)制是在家庭中通過語言或非語言的形式的表達(dá)情緒的總量，也包括情緒表達(dá)的性質(zhì)，如積極地情緒和消極的情緒。

有研究發(fā)現(xiàn)[16-19]，父母表達(dá)情緒程度與孩子的社會(huì)情緒發(fā)展有關(guān)。父母表達(dá)積極情緒與孩子的親社會(huì)行為、社會(huì)能力、情緒理解、積極情緒和母親和孩子的關(guān)系質(zhì)量相關(guān)。父母表達(dá)消極情緒傾向于與較差的發(fā)展結(jié)果有關(guān)，比如會(huì)有更多的外部行為問題。但是對(duì)此，研究的結(jié)果還沒達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。然而，產(chǎn)生這些不一致的結(jié)果的原因也與確定的表達(dá)的消極情緒有關(guān)，比如，有的研究確定的表達(dá)的消極情緒是憤怒，但有的研究確定的表達(dá)的消極情緒卻是傷心。另外，研究也還沒確定表達(dá)消極情緒的程度與孩子的社會(huì)情緒發(fā)展的情況，正如前面所述，或許溫和、中等程度的表達(dá)消極情緒更有助于孩子學(xué)習(xí)情緒和調(diào)節(jié)情緒，因?yàn)樗麄兡芙佑|適當(dāng)?shù)南麡O情緒，在這些適當(dāng)?shù)那榫w中進(jìn)行觀察，學(xué)會(huì)適應(yīng)和學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)。因此，以后應(yīng)對(duì)這些問題進(jìn)行深入、進(jìn)一步的研究。

3.4婚姻關(guān)系。

婚姻關(guān)系也是影響家庭氛圍的一個(gè)重要因素，父母的婚姻狀態(tài)不好，往往影響著孩子在這種家庭氛圍中會(huì)學(xué)會(huì)適應(yīng)性或不是硬性的方式來解決沖突和相關(guān)情緒。對(duì)于婚姻關(guān)系對(duì)孩子情緒發(fā)展的影響，有研究發(fā)現(xiàn)，孩子暴露在一個(gè)“隱性憤怒”的環(huán)境中，即使這種憤怒不直接針對(duì)孩子，也會(huì)對(duì)孩子的社會(huì)發(fā)展有很大影響，會(huì)出現(xiàn)較多的情緒問題。Porter等人的研究發(fā)現(xiàn)[20]，被報(bào)告有高強(qiáng)度的婚姻矛盾的母親，其孩子具有較低的情緒調(diào)節(jié)能力，而相反，被報(bào)告有高水平的婚姻和諧的母親，其孩子有高水平的情緒調(diào)節(jié)能力。而Lee等人通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)[21]，母親報(bào)告的婚姻暴力與兒童消極的情緒體驗(yàn)如悲傷、生氣等有關(guān)，來自婚姻暴力家庭的兒童會(huì)表現(xiàn)出更多的消極情緒體驗(yàn)。

而Davies and Cummings也提出一個(gè)孩子安全性情緒和婚姻沖突的模型[22]，認(rèn)為婚姻沖突和孩子適應(yīng)性之間的關(guān)系是通過孩子的安全性情緒起作用的，而安全性情緒則是情緒調(diào)節(jié)的一個(gè)成分。在一項(xiàng)對(duì)青少年的ER研究中，Schulz等人研究[23]發(fā)現(xiàn)，在與家庭內(nèi)部有矛盾的孩子互動(dòng)中，具有更好的調(diào)節(jié)情緒的青少年表現(xiàn)出較少的敵對(duì)情緒和更多的積極參與，而且還發(fā)現(xiàn)青少年的敵對(duì)情緒與父母內(nèi)部的矛盾之間的關(guān)系隨著年齡而下降，這說明青少年隨著年齡的增長(zhǎng)，在處理情緒的過程中會(huì)逐步脫離父母的影響。

綜上所述，可以看出家庭功能對(duì)孩子的情緒調(diào)節(jié)能力的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。無論是兒童對(duì)情緒的觀察，還是父母的情緒教養(yǎng)方式或是構(gòu)建的家庭情緒氛圍等都深深地影響著孩子的情緒調(diào)節(jié)能力的發(fā)展，因此，這也啟示父母應(yīng)認(rèn)識(shí)到家庭功能對(duì)孩子情緒調(diào)節(jié)發(fā)展的作用，并在生活中從自身做起，做好一個(gè)良好的情緒榜樣，完善情緒教養(yǎng)方式并努力為孩子構(gòu)建一個(gè)良好的情緒環(huán)境氛圍，為孩子擁有良好的情緒，以及良好的情緒調(diào)節(jié)能力而做出努力。

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關(guān)于情緒的哲學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：美育 高職哲學(xué)教學(xué)應(yīng)用

哲學(xué)作為一門關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，其基本理論觀點(diǎn)貫穿于各個(gè)學(xué)科之中，尤其是在思想政治課教學(xué)中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出哲學(xué)觀點(diǎn)的教育呢?這是毋庸質(zhì)疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀和方法論的教育，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的高職學(xué)生來說是非常有益的，這不僅可以促進(jìn)其科學(xué)世界觀的逐步形成，而且在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，對(duì)更好地學(xué)習(xí)其它學(xué)科，正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，正確理解黨的方針政策，等等，都會(huì)有很大好處。但是，當(dāng)前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢(shì)，這使得哲學(xué)教學(xué)越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導(dǎo)致學(xué)生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

在高職思想政治課教學(xué)中，哲學(xué)理論教育的目的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想政治素質(zhì)，具備一定的理論思維、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力。然而在實(shí)際教學(xué)中教師不但沒有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)理論的興趣，還讓學(xué)生感到哲學(xué)太玄，難于理解，咎其原因，主要是因?yàn)榻處煹摹敖獭辈荒軡M足學(xué)生“學(xué)”的需求，教師教學(xué)手段單一．教學(xué)方法過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容不能迎合學(xué)生的成長(zhǎng)需要。歸納起來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)的教學(xué)模式停留于理論知識(shí)的傳導(dǎo)，把哲學(xué)基本理論當(dāng)作說教的材料，照本宣科。而對(duì)于理論自身的難點(diǎn)及當(dāng)今實(shí)踐、科技進(jìn)步、思想文化向理論提出的正面挑戰(zhàn)和詰難卻忌諱莫深。學(xué)生學(xué)到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識(shí)點(diǎn)，無法用基本理論解決實(shí)際問題，從而使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣。

第二，教師往往把哲學(xué)理論當(dāng)作枯燥的條文，講解基本理論時(shí)總是囿于傳統(tǒng)的“原理加實(shí)例”模式，認(rèn)為只要對(duì)基本理論加以定義，然后舉出實(shí)例加以解釋說明就可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這種用事實(shí)說明基本理論的教學(xué)模式背離了我們的教學(xué)目的，即用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的作用就得不到發(fā)揮。

第三，教師把理論當(dāng)作現(xiàn)成的結(jié)論．教學(xué)時(shí)總板著臉孔以宣示絕對(duì)真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容，把理論本身絕對(duì)化、教條化，忽視了學(xué)說是不斷發(fā)展的學(xué)說，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。不是僵化的教條，不是一成不變的結(jié)論．其本質(zhì)上是批判的革命的。

以上這些不良現(xiàn)狀如果不加以改善，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，學(xué)生們會(huì)將哲學(xué)原理看得非常深?yuàn)W神秘．難以理解，從而使學(xué)生容易產(chǎn)生畏難情緒，繼而使哲學(xué)教學(xué)不能順利地進(jìn)行下去，更不用說對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行。然而．對(duì)哲學(xué)教學(xué)改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現(xiàn)以上種種不良現(xiàn)象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規(guī)律來教學(xué)，從而使得教學(xué)課堂沒有美感，所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象都是不美的，所以我們要對(duì)癥下藥，以美育為著手點(diǎn)進(jìn)行改革。

二、哲學(xué)教學(xué)與美育的內(nèi)涵

不同的學(xué)科，有不同的內(nèi)容，也有不同的思考方法，反映在教學(xué)上，就會(huì)有不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法。哲學(xué)的特殊性質(zhì)與功能和中學(xué)教育階段的特殊實(shí)際，決定了中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的特殊性。因此，我們?cè)谔接懻軐W(xué)教學(xué)方法之前，應(yīng)該先清楚地認(rèn)識(shí)什么是哲學(xué)。

1．哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的定位

哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)”，是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說，作為“愛智”的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個(gè)民族能否在世界上居于科學(xué)高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵-]只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下。人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。如果哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠輕松自由地、開開心心地學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑就既能開闊學(xué)生的視野，又能強(qiáng)化其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

2．什么是美育

美育是一個(gè)復(fù)雜的范疇，它不僅歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，內(nèi)容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個(gè)綜合有機(jī)體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對(duì)“美”進(jìn)行了思考，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯(lián)系在一起，認(rèn)為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的?！痹诳档碌拿缹W(xué)思想中，他將美只限于認(rèn)識(shí)的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對(duì)象的形式(不是它的作為感覺的表象的質(zhì)料)在關(guān)于這個(gè)形式的反思(無意于一個(gè)要從對(duì)象中獲得的概念)就被判斷為對(duì)這樣一個(gè)客體的表象的愉快的根據(jù)：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結(jié)合著的，因而被判斷為不只把握這個(gè)形式的主體而言，而且一般地對(duì)每個(gè)下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對(duì)象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認(rèn)識(shí)和道德的橋梁。馬克思從實(shí)踐的合目的性出發(fā)，看重美在人對(duì)自然的作用。他認(rèn)為，人們之所以從自然中感受美，實(shí)乃這個(gè)自然已經(jīng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然，它的身上已經(jīng)打上了人類實(shí)踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)的”。在這里，美的規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定“就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性――真，又要滿足主體的需要――善，即人 的勞動(dòng)合規(guī)律時(shí)，在哲學(xué)上即表現(xiàn)為“真”，而人的勞動(dòng)合目的時(shí)，在倫理學(xué)上就表現(xiàn)為“善”，當(dāng)人的勞動(dòng)既真又善時(shí)，它同時(shí)就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對(duì)人施以“教育”，而應(yīng)該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達(dá)到真善美的統(tǒng)一。

在以上兩點(diǎn)中，馬克思哲學(xué)教學(xué)本質(zhì)定位告訴我們，哲學(xué)教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統(tǒng)一、融合。

三、哲學(xué)教學(xué)與美育的統(tǒng)一

教學(xué)是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，但是這一過程與物質(zhì)生產(chǎn)不同。它所生產(chǎn)的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神產(chǎn)品。而好的產(chǎn)品，除了具有實(shí)用價(jià)值外，還具有審美價(jià)值。馬克思說過，人們是按照美的規(guī)律塑造物體的。按照美的規(guī)律塑造哲學(xué)課堂是教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)過調(diào)整和重構(gòu)達(dá)到完善的過程，這就需要我們將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合，從而達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)教學(xué)與美育的融合在哲學(xué)史上和教育理論上有它們?nèi)诤系钠鯔C(jī)。自古以來，哲學(xué)與美學(xué)就如影隨形、相互為伴、彼此消長(zhǎng)，從鮑姆嘉通到休謨?cè)俚娇档?、黑格爾、叔本華，美學(xué)逐漸從哲學(xué)的“衣服”、“帽子”上升到哲學(xué)的重要組成部分，直至成為哲學(xué)的首腦、心臟，而美學(xué)是美育的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是美育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的理論升華，所以，哲學(xué)教育與美育應(yīng)該是相互影響的。首先，哲學(xué)不僅是一種思維方式，更是一種生活態(tài)度，一種精神追求，同樣，美育對(duì)人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對(duì)人的精神起著一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，幫助主體從價(jià)值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個(gè)有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達(dá)到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學(xué)教學(xué)是以抽象思維形式表現(xiàn)的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸?shù)母拍?、觀點(diǎn)、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學(xué)生對(duì)哲學(xué)課產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，進(jìn)而提高他們的分析能力和價(jià)值評(píng)價(jià)能力，以及對(duì)真理的探索和追求?？梢?，滲透美育，堅(jiān)持以美施教，以美育人，是提高學(xué)生的整體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一、塑造理想人格的良好途徑。

四、哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合的途徑

理論學(xué)科的哲學(xué)教學(xué)就是其內(nèi)容的精辟和形式的嚴(yán)密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學(xué)過程中，作為學(xué)生的審美對(duì)象的教師、教材、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段等各項(xiàng)因素都應(yīng)該達(dá)到美感效應(yīng)。

1．哲學(xué)授課者的形象美的感官影響

師生關(guān)系在哲學(xué)教學(xué)中有很大的美育價(jià)值。一方面學(xué)生對(duì)教師形象的主觀認(rèn)定有更全面的要求，他們心目中的哲學(xué)教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點(diǎn)的哲學(xué)思維與學(xué)生實(shí)際生活和主觀認(rèn)識(shí)時(shí)空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應(yīng)的首位。哲學(xué)教師作為傳道者．肩負(fù)著傳播哲學(xué)理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅(jiān)定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學(xué)生未來，才能激發(fā)科學(xué)興趣，開拓他們真正的事業(yè)；作為示范者，空洞的理論說教當(dāng)然不會(huì)有良好的教學(xué)效果。若教師言行矛盾，表里不一則會(huì)導(dǎo)致致命后果。由此可見，哲學(xué)教師以身作則的范例性作用是學(xué)生對(duì)教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學(xué)調(diào)控

哲學(xué)課堂情緒的美學(xué)調(diào)控概括地講就是把哲學(xué)同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結(jié)合起來。幽默以人們對(duì)事物本質(zhì)的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態(tài)度為前提，在說者和聽者之間產(chǎn)生一種有特色、有個(gè)性、有情感的能動(dòng)反應(yīng)，這一喜劇特殊的表現(xiàn)形式，與哲學(xué)深?yuàn)W、深沉和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格有異曲同工之妙。哲學(xué)教學(xué)有時(shí)會(huì)變得乏味茫然，而幽默則可以依據(jù)主體對(duì)事物的態(tài)度，通過機(jī)智的笑語或給別人以善意的調(diào)侃，或自我解嘲、自我調(diào)侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調(diào)的情感凈化，強(qiáng)烈的震懾力，人心人腦，從而長(zhǎng)久地影響人的行為。

關(guān)于情緒的哲學(xué)范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕情緒；情緒調(diào)節(jié)；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2012）02-0021-03

情緒是個(gè)體對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，它是以個(gè)體的愿望和需要為中介的一種心理活動(dòng)。近十幾年來，由于它對(duì)個(gè)體認(rèn)知和行為的影響而倍受重視，心理學(xué)界一度掀起了情緒研究的熱潮。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家高曼認(rèn)為：情商是個(gè)體最為重要的生存能力之一，它主要包括人的情緒的自我認(rèn)知、情緒的自我控制、自我鞭策等，以及對(duì)他人情緒的識(shí)別、移情及適度的反應(yīng)與應(yīng)變能力。情緒是生命的指揮棒，人們每時(shí)每刻都在一定情緒下思維和行動(dòng)，因此，通過情緒調(diào)節(jié)建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，從而更好地生活、工作和學(xué)習(xí)，顯得尤為重要。

一、情緒在青少年學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用

情緒就像一副變色眼鏡，當(dāng)心境平和愉悅時(shí)，眼鏡是透明的，外界事物在內(nèi)心的反映接近真實(shí)客觀的狀況；而當(dāng)消極情緒或過度興奮的時(shí)候，就會(huì)透過有色眼鏡來認(rèn)識(shí)世界，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的歪曲，判斷的失誤，使問題解決出現(xiàn)障礙。這副不離身的眼鏡會(huì)伴隨人們從事一切活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程自然處在情緒背景的控制下，它影響著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)狀態(tài)等一系列環(huán)節(jié)。

（一）情緒對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響

心理學(xué)家一般認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是由目標(biāo)或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的一種內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，學(xué)習(xí)目標(biāo)制定，學(xué)習(xí)的努力程度，學(xué)習(xí)的意志水平和對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、認(rèn)識(shí)等方面。在積極的情緒條件下，學(xué)生通常選擇有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容是通過自身的努力能取得完滿優(yōu)異成績(jī)的，但過程卻是艱辛的。在積極的情緒條件下，學(xué)生傾向于采用“掌握目標(biāo)”的標(biāo)準(zhǔn)，減少應(yīng)付行為。掌握目標(biāo)，是指?jìng)€(gè)體的目標(biāo)定位在掌握知識(shí)和提高能力上，認(rèn)為達(dá)到了這樣的目標(biāo)就是成功。這樣學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容表現(xiàn)出了明顯的求知欲望，他們不僅積極攝取知識(shí)，而且主動(dòng)探求其原理和規(guī)律，并提出一些探索性的問題。處在積極情緒狀態(tài)下的學(xué)生，往往具有良好的自我效能感，面對(duì)學(xué)習(xí)中的挫折和阻礙能夠有效運(yùn)用自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知技能和堅(jiān)持不懈的精神來解決問題。而在消極情緒的控制下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容則表現(xiàn)出了退縮、厭倦甚至抵觸的傾向，他們被動(dòng)接受知識(shí)，應(yīng)付性地完成教師布置的任務(wù)。他們對(duì)教師所講的內(nèi)容的范圍不越雷池半步，甚至就連擺在面前的筆記也懶得去弄懂。在學(xué)習(xí)過程中，他們更多地考慮如何避免失敗及其消極后果，而不是如何獲取成功。情緒不僅影響著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有時(shí)情緒本身也是動(dòng)機(jī)，比如，一個(gè)人學(xué)習(xí)最初是為了取得好成績(jī)，但最后他會(huì)享受學(xué)習(xí)本身的樂趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)逐漸在功能上遠(yuǎn)離最初的出發(fā)點(diǎn)。從這一意義上看，與正向情感相聯(lián)系的活動(dòng)在一定程度上也可看作是動(dòng)機(jī)。

（二）情緒對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知方式的影響

學(xué)習(xí)的認(rèn)知方式，也就是平時(shí)我們所講的學(xué)習(xí)方式、方法，它涉及到如何理解和記憶學(xué)習(xí)內(nèi)容以及運(yùn)用何種方法解決問題，即學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用的加工策略。積極情緒有利于調(diào)節(jié)腦細(xì)胞的興奮和血液的循環(huán)，能使人的大腦處于最佳的活動(dòng)狀態(tài)。在這種情緒支配下，學(xué)生思維活躍，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)調(diào)用靈活性大，此時(shí)注意面寬廣，能從不同層面、不同角度把握和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵；對(duì)所學(xué)的內(nèi)容能夠進(jìn)行有意義的梳理和歸納，更多地運(yùn)用精細(xì)加工策略，在理解的基礎(chǔ)上記憶，即進(jìn)行有意義的接受學(xué)習(xí)，避免機(jī)械的死記硬背，使所學(xué)內(nèi)容增添或重組以前的圖式，真正成為自己的智慧；在解決問題時(shí)常用交替式、網(wǎng)絡(luò)式的思維策略，對(duì)題目不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化重組，靈活地運(yùn)用定理和公式，打破思維定勢(shì)，容易出現(xiàn)靈感，從而促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。相反，在消極情緒狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)“意識(shí)狹窄”現(xiàn)象，感覺沒有精力去調(diào)動(dòng)復(fù)雜的認(rèn)知方式，對(duì)于問題偏向于簡(jiǎn)單化的線性思維，甚至思維中斷，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容偏向于機(jī)械記憶。另外，在消極情緒狀態(tài)下，引起消極情緒的事情勢(shì)必會(huì)縈繞心頭，占去一部分認(rèn)知資源（大腦活動(dòng)空間的一部分），從而使得學(xué)習(xí)的認(rèn)知方式不得不降低水平，效率變低。

（三）情緒對(duì)學(xué)習(xí)注意程度的影響

注意是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。它促進(jìn)了人對(duì)事物更清晰的認(rèn)識(shí)、更準(zhǔn)確的反應(yīng)和進(jìn)行更可控有序的行為。這是人們獲得知識(shí)、掌握技能、完成各種智力操作和實(shí)際工作任務(wù)的重要心理?xiàng)l件。學(xué)習(xí)過程中的注意是心理活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的指向與集中，是學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行的前提條件。情緒決定著學(xué)生的喚醒狀態(tài)。個(gè)體都可以維持最佳的喚醒水平，不是太高，也不是太低。在這種最佳的喚醒狀態(tài)下，學(xué)生們既不渙散，又不過分焦慮，恰好能維持對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的最高注意水平，提高學(xué)習(xí)效率。喚醒水平過低，學(xué)生可能不能把注意力集中在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，思想自由到開小差的地步；喚醒水平過高，學(xué)生情感上體驗(yàn)到特別緊張，但卻阻礙行動(dòng)的實(shí)施。喚醒水平過低或過高時(shí)，與學(xué)習(xí)內(nèi)容無關(guān)的活動(dòng)占用一部分或大部分認(rèn)知資源，勢(shì)必會(huì)減少學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知資源，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的注意力不集中。

二、如何進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)，保證學(xué)習(xí)的順利開展

情緒影響學(xué)習(xí)的全部過程，它對(duì)學(xué)習(xí)的影響模式基本上可分為兩種：一種是積極情緒對(duì)學(xué)習(xí)各個(gè)環(huán)節(jié)的促進(jìn)和提高，另一種是消極情緒對(duì)學(xué)習(xí)的阻礙與破壞。因此，為保證學(xué)習(xí)的順利開展，學(xué)生必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己的情緒。情緒調(diào)節(jié)是個(gè)體管理和改變自己或他人情緒的過程，通過情緒調(diào)節(jié)可以使情緒保持積極的狀態(tài)，充分發(fā)揮情緒的組織、協(xié)調(diào)作用，達(dá)成優(yōu)化的整合目標(biāo)。與情緒影響學(xué)習(xí)的模式相對(duì)應(yīng)，情緒調(diào)節(jié)可以從兩大方面著手，即培養(yǎng)積極情緒和克服消極情緒。

（一）培養(yǎng)積極的情緒，以一種愉悅平和的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中

首先，要把握好人際關(guān)系，為開展自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)建立強(qiáng)大的社會(huì)支持系統(tǒng)。人是社會(huì)中的人，不可能孤立存在，每個(gè)人都有交往的需要，這種需要表現(xiàn)為每個(gè)人都愿意歸屬于某個(gè)團(tuán)體，喜歡與人來往，希望得到別人的關(guān)心、友誼、支持、合作與贊賞。只有滿足了人際交往的需要，人們才能健康地生存與發(fā)展，因此，人際交往是人們生活中不可缺少的內(nèi)容。良好的人際關(guān)系使人有支持感、安全感、生活充滿信心和勇氣；而不健全的人際關(guān)系會(huì)使人有一種孤獨(dú)感、寂寞感，甚至導(dǎo)致焦慮和痛苦。良好豐富的人際關(guān)系還可使人的信息更暢通，可獲得并能夠運(yùn)用的資源也相對(duì)較多；相反，不良的人際關(guān)系會(huì)使人處于孤立無援、孤軍奮戰(zhàn)的境地。要想建設(shè)自己良好的關(guān)系網(wǎng)，應(yīng)該做到：對(duì)人要表示善意；對(duì)別人的期望不要太高；寬容待人，不要處處與人爭(zhēng)斗；大原則要堅(jiān)持，在非原則問題上應(yīng)適當(dāng)讓步；在自己能力范圍之內(nèi)，盡力幫助他人，尋求合作，分享成果等。巴爾扎克說，“獨(dú)自一個(gè)人可能滅亡的地方，兩個(gè)人在一起可能得救”，這形象地表明朋友的重要性。

再者，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，直接保證高效平和的學(xué)習(xí)狀態(tài)。具體來說可以從以下幾個(gè)方面采取行動(dòng)：首先確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。關(guān)于學(xué)習(xí)的一切活動(dòng)都要圍繞一個(gè)目標(biāo)來進(jìn)行，在這一過程中要不斷縮小現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)狀態(tài)的距離。目標(biāo)引導(dǎo)個(gè)體行為的方向，并且提供原動(dòng)力。沒有目標(biāo)的指引，學(xué)習(xí)就會(huì)雜亂無章，時(shí)而學(xué)這個(gè)時(shí)而學(xué)那個(gè)，最終會(huì)導(dǎo)致淺嘗輒止，一事無成。其次，制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，將每月、每周、每天的學(xué)習(xí)任務(wù)量化，這樣就不會(huì)產(chǎn)生過度焦慮，或者注意力過分渙散的情況，就能夠有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而保持一種愉悅、充實(shí)的心境。再者，培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。興趣可以推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)事物、探求真理，濃厚的學(xué)習(xí)興趣，可使人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)永遠(yuǎn)保持積極的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)，廣泛攝取知識(shí)。另外，注意在學(xué)習(xí)過程中保持中等水平的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度，并根據(jù)不同難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，調(diào)整相應(yīng)的動(dòng)機(jī)水平。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升；隨著任務(wù)難度的增加，動(dòng)機(jī)水平有逐漸下降的趨勢(shì)，這一結(jié)論得到了心理學(xué)家耶克斯和道德森研究的證明。最后，還應(yīng)該鍛煉自己的意志。意志是有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的內(nèi)在心理過程。學(xué)習(xí)興趣有利于學(xué)習(xí)的開展，但學(xué)習(xí)畢竟是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的堅(jiān)持與克服學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的困難，都需要意志活動(dòng)的參與。哈佛大學(xué)圖書館自習(xí)室有這樣一句名言警句“誰也不能隨隨便便成功，它來自徹底的自我管理和毅力！”它警告人們學(xué)習(xí)過程中意志的力量與作用。為了自己的夢(mèng)想，帶上求知的熱情與克服困難的勇氣，在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)永遠(yuǎn)精神飽滿，所向披靡。

（二）有效克服學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的不良情緒

首先，可以通過調(diào)整認(rèn)知來改善學(xué)習(xí)過程中的不良情緒。情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。這種反應(yīng)源自于人們對(duì)客觀事物的態(tài)度。同一個(gè)環(huán)境刺激，由于解釋方式和認(rèn)知表征不同，會(huì)引起不同的情緒體驗(yàn)，甚至影響對(duì)一件事情是溫和的還是令人心煩意亂的回憶。由此可見，通過改變對(duì)事物的認(rèn)知，可以達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的目的。例如，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的潛心復(fù)習(xí)和研究，經(jīng)過檢測(cè)成績(jī)不佳的時(shí)候，往往會(huì)有不同的反應(yīng)。有些人認(rèn)為自己的能力太差，怎么努力都沒有提高，于是緊張焦慮，悲觀失望；有些人則不會(huì)歸為自身能力的問題，相反，可能會(huì)考慮是不是自己不在狀態(tài)或者題目太難太偏。接著他會(huì)沉著思考、冷靜分析，根據(jù)檢測(cè)結(jié)果，查漏補(bǔ)缺，找出以往復(fù)習(xí)中的不足，于是滿懷信心地投入到下一輪的復(fù)習(xí)當(dāng)中，并對(duì)學(xué)習(xí)成果抱有很高的期望。因此，情緒調(diào)控在根本上取決于自身的生存哲學(xué)，取決于世界觀的確立和轉(zhuǎn)變。當(dāng)令人煩惱的事侵入人們的意識(shí)引起情緒波動(dòng)時(shí)，只要換一個(gè)角度，換一種思維，就能將不快樂變成快樂。

其次，還要注重疏導(dǎo)和釋放學(xué)習(xí)過程中的不良情緒。在日常生活中，要注重情緒的恰當(dāng)宣泄，避免積累，即便是微不足道的消極情緒，否則就會(huì)出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”。為此學(xué)生可以采取一些科學(xué)的策略來梳理情緒：當(dāng)憤怒時(shí)，采取問題解決策略；悲傷時(shí)，采取尋求幫助的策略；傷感時(shí)，采取回避的策略；厭惡時(shí)，采取忽視的策略等等。另外，還應(yīng)該形成有彈性的生活方式。文體娛樂活動(dòng)可以釋放壓力，轉(zhuǎn)移情緒。體育鍛煉也被證明是減輕壓力，變負(fù)向情緒為正向情緒，達(dá)到身心和諧統(tǒng)一的有效手段。沐浴在音樂的陽光下，可抒感，尋求共鳴，從而達(dá)到緩解和調(diào)節(jié)情緒的目的。參加各種戶外活動(dòng)，放飛心情，會(huì)達(dá)到無可比擬的效果。總之，青少年學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)有張有弛地生活學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)生活才是健康、快樂的。

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