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大自然的美學(xué)范文第1篇

只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。人與人之間不爭(zhēng)，人與自然不爭(zhēng)，人與萬(wàn)物不爭(zhēng)，才能與自然萬(wàn)物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會(huì)上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國(guó)寡民，莊子提出了至德之世。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，[4]老子小國(guó)寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時(shí)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過(guò)正所致，表達(dá)了他對(duì)自然純樸社會(huì)美的追求的愿望，可以說(shuō)是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想所采取的手段或方式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更符合生態(tài)社會(huì)的發(fā)展，可以讓百姓安居樂(lè)業(yè)。莊子對(duì)至德之世的描述更詳細(xì)，《莊子•馬蹄》說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊遂，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒(méi)有提出“天人合一”的概念，卻表達(dá)了天人合一的思想，莊子進(jìn)一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、莊子明確表達(dá)了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)。”[6]“天樂(lè)”就是天人和諧的最高價(jià)值的生態(tài)美。同時(shí)因?yàn)?ldquo;道生萬(wàn)物”，所依萬(wàn)物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過(guò)程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個(gè)和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分。總之，“道”范疇中蘊(yùn)含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天人合一，實(shí)現(xiàn)天樂(lè)的最高價(jià)值的生態(tài)美。

“道”范疇對(duì)自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國(guó)古代就已認(rèn)識(shí)到大自然對(duì)人類生命的重要性，人類與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒(méi)有大自然也就沒(méi)有人類了。可是當(dāng)前，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然也使人類的生存陷入困境。要解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，必須正確認(rèn)識(shí)大自然的重要性，保護(hù)好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類在拯救大自然的同時(shí)才能獲得自救。同時(shí)，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類對(duì)自然界保留的越多也就是對(duì)自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類的審美空間將變得多么匱乏，人類的審美世界將變得多么虛無(wú)，因而對(duì)自然界的保護(hù)也是對(duì)人類審美空間的保護(hù)。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學(xué)思想中不僅包含了保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會(huì)有重要作用。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來(lái)自社會(huì)的生活壓力和精神壓力給人們?cè)斐闪顺林氐呢?fù)荷，在這些沉重的負(fù)荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想，不僅包含了人對(duì)待自然上要順應(yīng)自然，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，同時(shí)也包含了怎樣成為了一個(gè)健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過(guò)分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭(zhēng)功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負(fù)擔(dān)，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個(gè)健康的生態(tài)的人。同時(shí)，“道”范疇中的社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想對(duì)于形成生態(tài)社會(huì)也有重要啟示，老子的“小國(guó)寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對(duì)理想的生態(tài)社會(huì)的憧憬?，F(xiàn)代社會(huì)早已脫離了生態(tài)社會(huì)的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來(lái)越冷漠、麻木，在背離人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)。“道”范疇中的對(duì)于建設(shè)生態(tài)社會(huì)的憧憬和設(shè)想對(duì)于我們社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會(huì)中人與人、人與自然、人與萬(wàn)物和諧相處，社會(huì)才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬(wàn)物的利益也是損害人類自己的利益，人類社會(huì)職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國(guó)古典美學(xué)原則具有重要意義。“道”范疇中一個(gè)重要的生態(tài)美學(xué)原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對(duì)于當(dāng)前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護(hù)大自然，不能隨意破壞大自然，同時(shí)要正確的開發(fā)和利用大自然，把保護(hù)大自然和開發(fā)利用大自然有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

世界上的萬(wàn)物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂(lè)”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美在和諧認(rèn)為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國(guó)的美在和諧并不要求嚴(yán)格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)原則不僅對(duì)于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國(guó)古典的一些美學(xué)原則，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)美學(xué)原則，包含了自然的生態(tài)美學(xué)觀、社會(huì)的生態(tài)美學(xué)觀和人與自然相處的生態(tài)美學(xué)觀。為了經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展人們?cè)?jīng)忘卻了這些生態(tài)美學(xué)原則，從而使人類和社會(huì)走上了歧途，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天重新思考“道”范疇所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)人們的思想和行為，解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學(xué)

大自然的美學(xué)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]遲子建作品 生態(tài)美學(xué) 特征

生態(tài)學(xué)來(lái)源于生物生態(tài)學(xué)，是對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究的一門全球性學(xué)科。當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)廣泛的與文化、哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系在一起，從而引起人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究和關(guān)注，并且引起激烈的討論。雖然美學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)的研究正處于起步階段，但是已經(jīng)形成了生態(tài)美學(xué)，作為一門多學(xué)科的綜合性應(yīng)用學(xué)科，它的理論指導(dǎo)是生態(tài)的世界觀和生態(tài)的文化觀，是一種對(duì)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。生態(tài)美學(xué)具有生態(tài)美，具有自然美，具有技術(shù)美，具有功能美。將人類的生產(chǎn)和生活與生態(tài)環(huán)境關(guān)系協(xié)調(diào)化，使人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧相處，最終達(dá)到天人合一的境界。著名作家遲子建的作品中就充斥著生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)與理念，讓讀者在對(duì)遲子建作品的品讀中，被其作品的生態(tài)美學(xué)所深深吸引。

一、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的生命之美

生態(tài)美學(xué)作為一門綜合類的學(xué)科，更加注重對(duì)人類所處的生態(tài)系統(tǒng)的觀察，將人的生命作為前提條件，以生命系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)。可見，生命觀是生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)點(diǎn)。這也是遲子建的文學(xué)作品中為什么如此關(guān)注生命的根本原因，遲子建作品中對(duì)生命的的關(guān)注主要表現(xiàn)在其作品中死亡意識(shí)的流露。作為一名杰出的文學(xué)創(chuàng)作者，遲子建作品對(duì)生命的關(guān)注表現(xiàn)出常人難以企及的清醒、深刻。在遲子建的代表作《死亡的氣息》中，她用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言向人們陳述這一嚴(yán)肅深沉的話題。其中“死亡一旦饑餓了，它便張開血盆大口劫掠人”這一句在遲子建的筆下將死亡形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，讓原本抽象的死亡不在那么抽象，讓讀者可以深深地體會(huì)到死亡的具體含義和內(nèi)容，可見，遲子建對(duì)死亡的深刻理解，這得益于遲子建的生活經(jīng)歷，她經(jīng)歷了喪父的痛苦之后，就對(duì)死亡的理解更加深刻，正是對(duì)死亡的深刻理解，使得遲子建在對(duì)生命的描寫時(shí)，游刃有余，并且在文學(xué)作品中對(duì)生命的描寫更加注重對(duì)生命的生態(tài)美的表述，讓原本驚悚的死亡表達(dá)得如此之“美”。

二、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的自然之美

遲子建出生在黑龍江漠河，從小就對(duì)自然擁有男性難以比擬的敏感性，正如在接受采訪中說(shuō)：“我想我若生為男性，也許不會(huì)成為作家，因?yàn)槟行酝鶎?duì)大自然不夠敏感，而我卻恰恰對(duì)大自然無(wú)比鐘情，才創(chuàng)作了無(wú)數(shù)人生的感慨和遐想，正是自然之美支撐著我的藝術(shù)世界?！笨梢姡t子建對(duì)自然的熱愛，并且盡最大努力融入到自然之中。同時(shí)，遲子建對(duì)自然的理解絕不是局限在單純的自然世界，而是一種可以像人一樣呼吸，像人一樣有情感，像人一樣擁有靈性的事物。這也變成了遲子建文學(xué)作品中人物命運(yùn)的棲息地。在遲子建文學(xué)作品中往往流露著一種獨(dú)特的意識(shí)追求，這種意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)大自然的親近，與自然融為一體，對(duì)心靈自由的追求，讓生命獲得其獨(dú)特意義的存在形式。遲子建作品所要表現(xiàn)的人物就是那種能將自己生命與大自然結(jié)合在一起的角色，讓其生命充滿自然之美，用自然之美來(lái)升華情感，用自然的澄明燭光，將人自身的劣根性過(guò)濾，讓人達(dá)到一種自身的完善，讓人類始終保持對(duì)人性的真誠(chéng)祝福，保持對(duì)美好的不斷呼喚。自然是自由原始的，自然之美在很大程度上展現(xiàn)了生命的本質(zhì)和人類的欲望追求，在遲子建的文學(xué)作品中，對(duì)自然界的描述可以讓讀者在充分理解文章更深層次思想的同時(shí)，感受到字里行間的自然生態(tài)美，凈化心靈。

三、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的精神之美

精神世界是人類所獨(dú)自擁有的，在人與人之間的交往過(guò)程的審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的重要課題。人與社會(huì)的關(guān)系可以具象到人與人之間相處的關(guān)系好壞，具體到遲子建的文學(xué)作品中，對(duì)生態(tài)美學(xué)的精神世界的表述可以具體到人們對(duì)幸福的追求。遲子建對(duì)幸福的界定，更大程度上是一種對(duì)精神世界的追求，對(duì)人類而言，幸福應(yīng)該是源自人類心靈的自由和快樂(lè)，與外在的物質(zhì)世界是沒(méi)有必然聯(lián)系的，正如她的《熱鳥》中對(duì)少年趙雷離家出走以及感情變遷的描寫中，更能了解到遲子建對(duì)幸福的理解，以及遲子建的精神世界，她對(duì)精神世界美好的追求與向往。在遲子建的作品中我們可以意識(shí)到人與人互動(dòng)性的重要性，人與人良好的互動(dòng)關(guān)系往往可以實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求，達(dá)到精神世界的滿足。

結(jié)語(yǔ)：

遲子建的文學(xué)作品對(duì)生態(tài)美學(xué)的描寫是深刻和引人發(fā)省的。正是遲子建對(duì)生態(tài)美學(xué)的關(guān)注，表現(xiàn)了人們對(duì)完整、幸福生活的追求。讓我們找一個(gè)愜意的環(huán)境，慢慢的品讀遲子建作品的生態(tài)之美，重拾對(duì)美好幸福生活的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]郭力.有關(guān)死亡的另一種表述——論遲子建創(chuàng)作中的死亡意識(shí)[J].文藝評(píng)論，2010-02-15

大自然的美學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代城市　景觀設(shè)計(jì)　生態(tài)美學(xué)原則

隨著城市化進(jìn)程的加速，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，徜徉在純凈的大自然的懷抱中的向往成為現(xiàn)代都市人的審美理想。應(yīng)該說(shuō)任何城市都有景觀，但不是說(shuō)任何景觀設(shè)計(jì)都是符合生態(tài)美學(xué)的原則。一個(gè)具有生態(tài)美的城市景觀并非就是自然美，而是代表的人與城市景觀的和諧。適宜人居住的建筑、寬闊平坦街道以及公共設(shè)施相映成趣，整體感與多元化相得益彰的城市輪廓線的美。近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，隨著城市美學(xué)、建筑景觀科學(xué)的發(fā)展成熟，城市景觀設(shè)計(jì)大體遵循以下三個(gè)原則，如圖1所示。

一、城市景觀設(shè)計(jì)和諧化的生態(tài)美學(xué)原則

現(xiàn)代城市景觀大多是人為設(shè)計(jì)建造而成的，在建筑物的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀規(guī)劃，大部分不會(huì)顧及到原有的自然地貌，現(xiàn)代城市較多地受到現(xiàn)代主義的影響，鋼筋混凝土成了城市的特有標(biāo)志。目前，很多設(shè)計(jì)師開始追求自然的生態(tài)美，走綠色、低碳、生態(tài)的景觀之路。

自然與城市的環(huán)境都是人類生存的寶貴財(cái)富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底蘊(yùn)，而自然則為城市增添了許多感性與詩(shī)意，自然與城市環(huán)境如同兩面價(jià)值之鏡互相映襯對(duì)方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。城市景觀價(jià)值的集中體現(xiàn)就是景觀的宜人性，即比較適于人類的生存，包括走向生態(tài)文明的人居環(huán)境、可用空間擁擠度、景色優(yōu)美度、環(huán)境整潔度和景觀通達(dá)度等。生態(tài)美學(xué)已發(fā)展成為引領(lǐng)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流思想，當(dāng)今設(shè)計(jì)師最重要的職責(zé)之一，就是促使人們采用可持續(xù)的生活方式來(lái)解決環(huán)境危機(jī)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)需要在不對(duì)環(huán)境造成破壞的前提下，具備良好的使用功能。

設(shè)計(jì)的建筑物能與自然的背景相和諧，使得建筑美能夠基于房屋與自然的和諧，比如芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾托的設(shè)計(jì)方向——外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)。自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了生態(tài)建筑的理念?，F(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)就是要回歸自然，只有將自然重新拉回城市，只有在城市建設(shè)中善待自然，才能將整座城市打造成山水園林城市，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。

二、城市景觀文化傳承性的生態(tài)美學(xué)原則

文化是城市的靈魂，今天的城市時(shí)刻經(jīng)歷著來(lái)自全球的互動(dòng)和沖擊，在這種情況下，城市的精神文化比城市的地理位置更加重要。芒福德曾說(shuō)：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分的發(fā)揮，進(jìn)入城市的是一連串神靈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間間隔后，從城市走出來(lái)的是多對(duì)面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時(shí)始所未預(yù)料到的。”[1]從這句話中可見城市的文化性對(duì)城市發(fā)展影響很大，所以在城市景觀設(shè)計(jì)中要考慮傳承城市文化。長(zhǎng)期以來(lái),在美學(xué)研究中,存在著一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn),而忽視自然本身的價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)不僅人，自然也有其自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)不僅要從人,也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問(wèn)題，這對(duì)破除對(duì)美的僵化理解、將美學(xué)研究帶入一個(gè)新的境界是有積極意義的。

生態(tài)功能是可持續(xù)發(fā)展的重要手段，而且如果能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀進(jìn)行很好的交流，就可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)，它不能等同于一般公園的設(shè)計(jì)，它應(yīng)以自然為主線，開拓人與自然充分親近的領(lǐng)域，使身居鬧市的人們獲得重返大自然的美好享受，感受城市文化的濃厚底蘊(yùn)。

在城市景觀設(shè)計(jì)中注重文化性的考慮。在這方面，日本做得比較好，枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用得越來(lái)越多，形式越來(lái)越豐富，日本的景觀設(shè)計(jì)更注重大和民族精神，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的。

三、城市景觀的自然延伸原則

馬斯洛說(shuō)：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長(zhǎng)……在人和超越他的實(shí)在之間并沒(méi)有絕對(duì)的裂縫。”[2] 美學(xué)問(wèn)題,從根本上說(shuō)，不是一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境如何保護(hù)宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問(wèn)題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問(wèn)題，也是人如何在他所生活的世界上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的問(wèn)題。

建筑物或建筑群體與自然景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)對(duì)比，是城市的形式重復(fù)大自然的主題。萊特的流水別墅的空間處理可堪稱是典范，室內(nèi)空間自由延伸，室內(nèi)外空間相互交融，渾然一體，建筑是自然的延伸。世界著名的建筑師伊東豐雄的建筑追求自然，新加坡的嘉茂園靈感來(lái)源一顆樹，形態(tài)布局模擬樹的分支，它的外形和內(nèi)部空間有利于生態(tài)平衡，體現(xiàn)自然的延伸。

四、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)整體論方法為基礎(chǔ),以生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值和權(quán)利學(xué)說(shuō)為依據(jù)，通過(guò)體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合、是自然與人文相結(jié)合的產(chǎn)物。將生態(tài)設(shè)計(jì)觀念引入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，反映了人類的一個(gè)新夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能自然地融合，讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然，并在此過(guò)程中進(jìn)行自然的開發(fā)和設(shè)計(jì)。

進(jìn)行城市總體藝術(shù)布局和城市景觀的創(chuàng)作工作，就是要掌握和運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律，將各種物質(zhì)材料通過(guò)獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，積極發(fā)揮創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出符合形式美特征的外部形象，以反映和表現(xiàn)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步的生活理想與審美理想的思想內(nèi)容?？傊?，現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)不是單純的自然或生態(tài)現(xiàn)象，它也是文化的一部分。

城市景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于生活在城市中的人群是極其重要的。整個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的外在表現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美順應(yīng)時(shí)展的潮流，是城市化發(fā)展新觀念的展現(xiàn)。當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一，城市景觀的設(shè)計(jì)既應(yīng)有所創(chuàng)新，更應(yīng)包含著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，所以城市景觀設(shè)計(jì)必須和舊城保護(hù)、城市更新相互協(xié)調(diào)、相互依存。城市景觀滿足了人們觀賞的審美情趣，也增加對(duì)景觀的親切感、認(rèn)同感和文化感，呈現(xiàn)出城市景觀和人類和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。

注釋

[1]芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1989

[2]馬斯洛著.李文湉譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987

參考文獻(xiàn)

[1]蓋湘濤城市景觀美學(xué)[M].吉林:東北師范大學(xué)出版社,1988（11）

[2]L.芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1989

[3]王長(zhǎng)俊景觀美學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2002（8）

[4]馬斯洛著.李文湉譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987

大自然的美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧共生；生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：i106；i01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相交叉而形成的一門新學(xué)科。關(guān)于生態(tài)美的內(nèi)涵問(wèn)題，徐恒醇教授明確提出：“生態(tài)美是人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命共感和歡歌?！?它是包括自然萬(wàn)物與人類在內(nèi)的“天人合一”作為整體系統(tǒng)的生態(tài)平衡功能所顯現(xiàn)的審美意義。這種生態(tài)美學(xué)觀超越了以往的人與自然對(duì)立的“物化”功利的審美觀。另外，從生態(tài)美學(xué)意義上去看自然的美，美不是體現(xiàn)在個(gè)體生命上，而是體現(xiàn)在人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展與動(dòng)態(tài)平衡上，追求人與自然的親和關(guān)系，最終達(dá)成人與自然的和諧共生為最高宗旨。生態(tài)美學(xué)在審美視野上的轉(zhuǎn)換為諸多文學(xué)作品的現(xiàn)代性闡釋提供了新的言說(shuō)空間和理論資源。

拉爾夫?沃爾多?愛默生(1803—1882) 集哲學(xué)家、詩(shī)人、散文家于一身。他是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把自然當(dāng)作主要審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作的作家，尤其是散文《論自然》的發(fā)表，為美國(guó)思想界文學(xué)界吹來(lái)一股清風(fēng)，被譽(yù)為美國(guó)自然文學(xué)的“精神寶庫(kù)”。 《論自然》中所呈現(xiàn)的自然之美,自然之精神價(jià)值，自然之整體和諧觀，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)資源，其對(duì)于今天的人們從生態(tài)美學(xué)的新視角看待自然的價(jià)值具有重要意義，對(duì)現(xiàn)代人重建心靈與自然的對(duì)話也是一個(gè)極大的啟示。

一、自然美與愛相交融的生態(tài)境界

自然世界在人類的藝術(shù)文化視野中，已不再是一種無(wú)知無(wú)覺(jué)的本然存在，生態(tài)意識(shí)已然從宇宙天地潛入了人類的內(nèi)心,人類在自然生命的涌動(dòng)中感受到一種美產(chǎn)生的微妙的愉悅。正如席勒所說(shuō):“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄？傊?，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為?！?在美學(xué)層面上, 審美必須“以我觀物”，是一種心靈表現(xiàn)，即人已經(jīng)化入自然了，與自然渾然合一、共鳴了。故詩(shī)哲們的文學(xué)作品中對(duì)自然的描寫留下的不僅僅是一幅幅風(fēng)景畫，而更是傳達(dá)了由自然之美而生發(fā)的一種普泛之愛，歸根到底是生命精神的體現(xiàn)，是建立在對(duì)宇宙間所有自然生命觀照基礎(chǔ)上的生命精神。因而，可以說(shuō)“生命精神于外，就是愛的精神，愛的情感取像于宇宙的變易，宇宙在一陰一陽(yáng)之道中建立萬(wàn)有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實(shí)現(xiàn)”3。宇宙生生不息的變化和延續(xù)的生命之道給了人類關(guān)于愛和美的審美體驗(yàn)。美在自然，同樣，愛也在自然。建立在與天地、宇宙相通的審美結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的愛和美無(wú)疑是一種人與自然宇宙的和諧共振，是更高層次上的審美愉悅，是具有現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的審美趣尚。能將自然美和愛完美結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)今生態(tài)審美的重要特征。愛默生詩(shī)歌和散文中對(duì)自然美與愛的謳歌也正反映出這樣一種獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)的審美取向和內(nèi)心深處的生態(tài)審美追求。如在《杜鵑花》中，愛默生描述自己在森林潮濕的角落發(fā)現(xiàn)一叢杜鵑花,那盛開的明艷動(dòng)人花朵展示出的獨(dú)特的美與感染力令他驚詫不已,詩(shī)中寫道:“紫色的花瓣,飄墜在池塘里,給幽暗的水面增添了幾分明媚?！@種美不需要任何解釋,它無(wú)須有形,只為感官上的愉悅?！?440花瓣紛紛飄落的這個(gè)自然現(xiàn)象在其勾勒下已成為一種美妙的意境，他充分感受著大自然的神奇之美，同時(shí)也發(fā)出了深切的感悟：“美麗自身就是存在的緣故。”4440體現(xiàn)了作者對(duì)自然中所有生命遵循自然界的規(guī)律而自由生長(zhǎng)、自由存在的接納與包容，這就是宇宙的大愛，超越人類之愛的宇宙之愛。只有真正把自然萬(wàn)物作為生命共同體的一部分的人，才會(huì)具有如此博大的生態(tài)審美意識(shí)。在這樣的生態(tài)審美中，自然中的動(dòng)物、植物都與人

一樣，是完整的有生命力的個(gè)體，它們和人類一樣是平等的，人類沒(méi)有也不應(yīng)該高踞于它們之上。相反，人類應(yīng)該融入自然，這才是美的最高境界，這才是愛的最高體現(xiàn)。

愛默生認(rèn)為：“對(duì)于善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，大自然的每時(shí)每刻都體現(xiàn)出它那獨(dú)特的美。即使在同一個(gè)地方，也可以在不同的時(shí)間里看到不同的美。”511對(duì)自然美和自然愛的追求已內(nèi)化為他的一種精神上的信仰，以今天的生態(tài)美學(xué)理念和理論觀之，這是生態(tài)審美的最高境界。在愛默生筆下，世間萬(wàn)物，無(wú)一不美，如：天空、樹木、山巒、動(dòng)植物，它們都會(huì)表現(xiàn)出各自所具有的美的形式，它們各有靈性，往往會(huì)使你與它們產(chǎn)生共鳴，并以其溫馨靜謐為人類營(yíng)造出一種和諧安樂(lè)及賞心悅目的氛圍。如在《暴風(fēng)雪》中，他運(yùn)用生動(dòng)的描述和形象化的語(yǔ)言描繪出一幅大雪紛飛美感頓生的冬日景觀畫。詩(shī)中描述了暴風(fēng)雪如何造出一座奇幻的“雪的嬉戲”的建筑。……它一邊驚愕人類花費(fèi)大量的時(shí)間與精力,一磚一石,用一個(gè)時(shí)代來(lái)壘造飛雪一夜揮就的建筑——暴風(fēng)雪的游戲之作,一邊用自己的積雪做出一些諸如‘白色花環(huán)’和‘天鵝模樣造型’的藝術(shù)品裝點(diǎn)自己的建筑6。作者描繪了暴風(fēng)雪的無(wú)限生機(jī)和它的鬼斧神工，正所謂：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。 從而，暴風(fēng)雪不再是令人類恐懼的存在，而是一個(gè)可親可近的審美對(duì)象。 愛默生正是在與物同化的渾然狀態(tài)下,用超功利的審美意識(shí)去觸碰自然的真美,實(shí)現(xiàn)物性與人性的和諧交融之美，從而觸及了自然最根本性的美，即生態(tài)之美。融入自然的精神追求

“他們轉(zhuǎn)向自然，他們尋找自然，也就是尋找自己”7。尋找自然，融入自然,就是尋找人類已遺失的與自然的精神聯(lián)系,尋找人類被文明、經(jīng)驗(yàn)、理性、欲望所重重包裹的本真之美。

在愛默生看來(lái),自然包含了兩層含義:一是人類生命之外的自然,指的是鳥語(yǔ)花香、流水潺潺的客觀物質(zhì)世界,這種自然是人類和自然萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和土壤,具有本源性的意義;二是人生命之內(nèi)的自然,指的是人生命內(nèi)部的本真自然境界,這種自然境界根源于生命之外的自然界。由于外部自然界充溢著真善美,所以人心內(nèi)部也呈現(xiàn)著具有自然人性的狀態(tài),一旦人的內(nèi)心世界被外物所役，人心就容易迷失方向,找不到根和家園,就會(huì)感到生命的委頓、生存的危機(jī)，最終陷入病態(tài)和苦痛之中。這往往是由于遠(yuǎn)離外部自然所致，而人要消解這種困境,回歸自然就是最好的選擇。愛默生所處的年代,工業(yè)迅速發(fā)展,人與自然的關(guān)系日益失衡,先是造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問(wèn)題,接著就是人的精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī),主要表現(xiàn)為物欲膨脹、精神空虛和道德上的虛無(wú)主義。面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題,愛默生從對(duì)人生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和對(duì)人的生命的終極關(guān)懷上去思考融入自然的必要性。他認(rèn)為:“大自然對(duì)人的影響力程度不一,它既能使人遺世獨(dú)立,也能給人的想象力和心靈以極為珍貴極為重要的幫助。我們依偎在大自然的懷抱里,就如寄生蟲依靠她的谷物和根莖來(lái)生存。”8 他這樣眷戀自然，是對(duì)現(xiàn)代文明疾患的一種深刻認(rèn)識(shí)，顯然不同于盧梭的“返歸自然”，因?yàn)樗话炎匀慌c社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。他意在引導(dǎo)人們從“美”的角度，用全新的，浪漫主義的眼光看待自然，發(fā)掘自然的精神價(jià)值。他提倡融入自然也是為了讓人不要陷入極端悲觀厭世的精神狀態(tài)中。從這個(gè)意義上說(shuō),他不僅視自然為生命整體，而且視自然為逃避現(xiàn)代文明污染的凈土，這確立了愛默生生態(tài)審美的內(nèi)涵與本質(zhì)：人源于自然,因而成為自然的一部分。在《論自然》一文中,他寫到：“對(duì)于那些處于工作的壓力和受著復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾的人來(lái)說(shuō)，自然是醫(yī)治他們心病的良方，可以讓他們的精神得到恢復(fù)?！?10與喧囂復(fù)雜的社會(huì)相比,大自然往往具有一種無(wú)欲無(wú)求，質(zhì)樸天成，寧?kù)o純潔的氛圍美,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),這無(wú)異于是用以慰藉疲憊心靈的雞湯。正如華茲華斯在《丁登寺旁》里所表達(dá)的對(duì)自然神秘氣息的體會(huì)：“好似盲人看不見美景，但當(dāng)我孤居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時(shí)候，它們卻帶來(lái)甜蜜，讓我從血里心里感到，還進(jìn)入我更純的思想，又恢復(fù)了恬靜，記起了一種歡欣?！?同時(shí),愛默生認(rèn)為, 自然是最純凈的，是超靈的外衣，無(wú)論是天空的云，樹叢的鳥，還是溪畔的花，乃至整座森林，都蘊(yùn)藏著人類的真理和奧秘。如，沖擊礁石的海浪教人堅(jiān)定，蔚藍(lán)而深邃的天空教人寧?kù)o。因而，它們能在人身上產(chǎn)生圣潔的道德影響，人能獲得心靈的撫慰和精神的超越。

在《論自然》一文中, 他這樣追述自己在自然中的感覺(jué)：“站在曠野中,我的精神沐浴在自然的靈光中,思想提升到了至高的境界,所有卑劣的念頭都消失了,……在這里,人們變得更親熱,更理性,可以看到隱含在本性深處的美,這些東西原本在生活中是難以發(fā)現(xiàn)的?！?10堅(jiān)信融入自然以及對(duì)真理和美的熱愛，會(huì)使人以煥然一新的目光來(lái)解讀自然的文本。自然如同一本書,展示著理性與忠誠(chéng)、道德與崇高、美與愛。愛默生堅(jiān)持這樣的信念，就是要把人們引到自然的大課堂上來(lái)，使人們仰頭望見的不再是神秘的自然，而是人類一位可敬的心靈導(dǎo)師了。故在 《美國(guó)學(xué)者》一文中，愛默生又說(shuō)到：“對(duì)人類心靈影響最大的是大自然，其重要性首屈一指?！?045他著文倡導(dǎo)人們回到自然中去，沉浸于自然的影響力中，以便在精神上重新達(dá)到完美的境界。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，充滿自然生態(tài)的鄉(xiāng)野，比起都市生活來(lái)，顯然有意義得多。同時(shí)他又指出，問(wèn)題是“自然之光直射我們的心靈，但我們卻無(wú)視它的存在?！?18這樣的忠告，直到現(xiàn)在依然擲地有聲。其也表達(dá)了愛默生在精神上放逐自我，去鄉(xiāng)野、去自然中找尋理想的生命形式的向往。自然在他的精神視野里，已不再是無(wú)知無(wú)覺(jué)的本然的存在，而成了一種類似宗教信仰乃至理想生命形式的一種象征。

愛默生在《論自助》中說(shuō)到：“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會(huì)被認(rèn)為是一種褻瀆，……一顆純真的心，隨時(shí)都可以得到神的啟示?！?1這種對(duì)自然懷著向往、熱愛和崇敬，并融入自然，物我合一的境界,是他同自然萬(wàn)物交流的最高層次。因他深受康德先驗(yàn)論及歐洲浪漫派理論家思想的影響,崇尚直覺(jué)并憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理,所以，他能時(shí)常以孩童般純真的心靈觀物感物,把自然萬(wàn)物都當(dāng)成與人類平等的生命和朋友,是可以交流,甚至是可以分享悲歡的對(duì)象。故自然中的花蟲鳥魚、山川草木皆成為他筆下有知覺(jué)有靈感自然美的抒情體,寓含著某種人化精神。在《論自然》一文中，他這樣寫道：“如果誰(shuí)真正熱愛大自然，那么他的內(nèi)心與大自然是相通的。他的心與自然息息相通，與自然傾心交談已是生活的一部分，自然與他是忘年交。每次與自然交流時(shí)，都會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一愉悅之情。雖然生活中會(huì)產(chǎn)生一些麻煩和悲傷,但只要融入自然中,就會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得快樂(lè)?！?04

對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特感悟,蘊(yùn)含著愛默生廣博的愛物之心和生態(tài)情懷。這是他的主觀精神世界投射到自然物中散發(fā)出的光彩,是審美主體審美觀照時(shí)與自然界的一種呼應(yīng)和融合,參透出一種“境界”和“理性”。而這種“境界”和“理性”就是與自然建立了一種玄妙的精神關(guān)系。在《論自然》中，他還寫到：“置身空曠的田野或森林深處,最大的感受就是那時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系,是那么的神秘。在自然中,人不是孤獨(dú)的,每一棵樹,每一棵草都在與人交談,都在向人點(diǎn)頭致意?！?05愛默生以隱逸超脫之情懷表達(dá)了在自然之中尋求精神歸屬的文人情結(jié)。他仿佛視己為自然界的一員,在與天地萬(wàn)物同類相通、物我合一的狀態(tài)里找到了自然本真的自我，達(dá)到如中國(guó)莊子所呈現(xiàn)的：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的精神境界。這種人與天地自然交融無(wú)間的宇宙哲學(xué)，為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)提供了具有價(jià)值的思想資源。整體互融共生之和諧生態(tài)美

按生態(tài)哲學(xué)看來(lái)，自然是一個(gè)有機(jī)的活的系統(tǒng)，它是不能分割的，事物的整體與部分的分別只具相對(duì)的意義，不具絕對(duì)的意義。離開部分，整體當(dāng)然不存在，而離開整體其部分也不成其為部分。整體與部分不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，整體可以影響、決定部分，部分也可以影響、決定整體。生態(tài)美學(xué)不同于別的美學(xué)就在于它是以有機(jī)整體的觀念來(lái)看美學(xué)的問(wèn)題。生態(tài)美不只是某一物的美，而是整體生態(tài)系統(tǒng)的美，更是整體上的和合與生成之美。任何一物，只不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，構(gòu)成自然生態(tài)的基本秩序。生命只有在這樣的一種秩序和廣泛聯(lián)系之中，才能呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生態(tài)之美。愛默生在討論自然之美時(shí), 深深認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物的生命性、秩序性、聯(lián)系性的生態(tài)屬性，他在比較有名的《個(gè)體與整體》一文中具體闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他寫道：“那山頂田間的紅衣草人，雖在俯視卻未把您放在心里;山莊小牛的叫聲傳得很遠(yuǎn),……整體寓于個(gè)體,美不是個(gè)體的離群索居。”[12]437作品第一部分營(yíng)造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。紅衣草人在山岡田地間兢兢業(yè)業(yè)值勤的

面,讓人想起豐收時(shí)碩果累累的喜悅。更有那炊煙裊裊的幽靜村莊和悠閑自得的牛群,以及小牛的叫聲應(yīng)和著教堂的鐘鳴。每個(gè)意象看上去都是分立的,但實(shí)際上存在著一種將它們連成一體的隱形元素——美,即體現(xiàn)了整體離不開個(gè)體，美不是孤立的寓意。在這樣的意境中,溫馨、幸福、康寧、靜美的和諧整體之美躍然紙上，尤能引起人們獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)。其接著寫道：“清晨,山雀在楊樹枝頭鳴唱,曼妙歌聲好似來(lái)自天堂;……當(dāng)優(yōu)雅的新娘終于來(lái)到他的房子,就像林間的鳥兒進(jìn)了籠子——夢(mèng)幻般的魅力頓時(shí)消失，佳麗成妻珠變黃。”[12]438這詩(shī)歌的第二部分，描繪了具體的意象來(lái)凸顯和諧的意境美。同時(shí)他又感嘆,陽(yáng)光下海邊熠熠生輝的貝殼,它們精美的讓人賞心悅目。但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái),它們就變成了“相貌平平,有礙觀瞻”的東西。把歡唱的小鳥帶回家所唱的“同樣的歌卻再不能給我快樂(lè)?！蓖瑯?，沙灘上的貝殼被視為海中誕生的寶物，但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來(lái)，它們就變成了“相貌平平，有礙觀瞻的東西”[12]438。因?yàn)樽匀晃锏拿朗遣荒茈x開自然物本身的生態(tài)的，是必須首先建立在自然物自身自由存在的基礎(chǔ)之上的。它們離開了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，它們的靈性和美就隨之消失了。

詩(shī)人告誡人們:“歌聲從此不再動(dòng)聽,是因?yàn)楹恿魈炜杖匀涣粼谠?而它只能對(duì)著我的眼睛嘆息,貝殼已將美麗留在海岸上,陪伴沙灘、咆哮的海浪和陽(yáng)光?！豹12]439接著,詩(shī)人又進(jìn)一步說(shuō)明,新娘當(dāng)她還是窈窕淑女與伙伴相處時(shí),似乎有無(wú)窮的魅力與優(yōu)雅,一旦脫離了天真爛漫的生活環(huán)境,她就好似鳥兒被關(guān)進(jìn)了籠子,就失去了美的光華。他顯然深刻體會(huì)到,自然生命之美并非美在自然中某一單個(gè)事物,而是諸多事物之間的緊密聯(lián)系,相互映襯。它們依照生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)化規(guī)則,安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,以各自不同的生態(tài)形態(tài),呈現(xiàn)出生命的活力之美。它們不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體的獨(dú)立表象,而且充盈于整個(gè)宇宙,呈現(xiàn)為欣欣向榮的生命形態(tài)。正是事物的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)喚醒了他的美感意識(shí)。于是,他說(shuō)到:“我追求真理;永恒的天空高懸在頭頂,充滿光明,也溢滿神性;我再次說(shuō)話,再次聽見,流淌的河水,晨鳥的樂(lè)音美又潛行在我的每個(gè)感官,我讓自己融入這完美的整體?！豹12]439由此,愛默生對(duì)生態(tài)美的感悟在作品的結(jié)尾處升華了。自然中的諸多意象——松樹、紫羅蘭的香氣、河水以及小鳥的歌聲——相互映襯,組成了和諧而完美的畫面,他的感悟也因此升華到了一個(gè)更高的層次:美在我的感覺(jué)中潛行,不僅自然萬(wàn)物是一個(gè)和諧的大家庭,就連我本人也是其中的一分子,離開它,我就成了孤家寡人,每一部分只有作為整體的一面,才能既保留其單個(gè)美,又能維持整個(gè)環(huán)境的和諧美。

自然萬(wàn)物廣泛聯(lián)系，整體才能生發(fā)和諧的混融之美。生態(tài)觀念下對(duì)美的觀照，從來(lái)不是就個(gè)體或物種的獨(dú)立存在來(lái)看待生命之美的。顯然，愛默生也認(rèn)識(shí)到了自然生命間存在著的這種普遍聯(lián)系，體驗(yàn)到了混融的生存之美和人與自然之間的和諧共生，最終達(dá)到“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的境界。這是愛默生站在自然共同體的高度來(lái)審視人與自然之間所建立一種平等、和諧的關(guān)系，從而消除人與自然之間的對(duì)立，進(jìn)而使人類能超越自身狹窄的視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)非人自然的尊重和義務(wù)。這種強(qiáng)調(diào)生命互感，整體聯(lián)系的美學(xué)思想，超越了物我二分的對(duì)立思想，是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)值得去深度挖掘的核心之處。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在進(jìn)步,文明在發(fā)展,但人類追求與自然的和諧之美卻始終未變,它是人類亙古不變的一種最原始，最純凈，最善良的美。“美在自然”，“美在和諧”是古老的命題, 愛默生欣賞、體驗(yàn)自然之美，參悟自然物語(yǔ)的啟迪，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之間生命互感，整體聯(lián)系，消除人與自然之間的對(duì)立，提倡回歸自然,融入自然，創(chuàng)造人與自然和諧的境界，表達(dá)了他對(duì)人與自然的本源性和諧的向往和追求。這無(wú)疑是希望人們從人的自然本性中尋回人類從原始時(shí)代走向現(xiàn)代化的過(guò)程中曾經(jīng)失落的真善美的精神樂(lè)園。愛默生憑著這種藝術(shù)精神,“將會(huì)把我們重新帶回涌動(dòng)生長(zhǎng)的大地,帶向至高無(wú)上的神圣”13。在大地之上,實(shí)現(xiàn)人與自然，人與自我，人與人的大和諧及大完美。

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大自然的美學(xué)范文第5篇

二十世紀(jì)末期，國(guó)際主義風(fēng)格幾乎普及到了設(shè)計(jì)界的每一個(gè)角落。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，隨處可見簡(jiǎn)潔精細(xì)，帶有強(qiáng)烈功能主義色彩的國(guó)際主義風(fēng)格產(chǎn)品。這種風(fēng)格標(biāo)志著現(xiàn)代主義發(fā)展到頂峰，同時(shí)也標(biāo)志著形式單一、非人性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格達(dá)到頂峰。為了反對(duì)這種單調(diào)冷漠的設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們重新思考如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中做到符合人性符合自然，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)理性與邏輯的機(jī)械美學(xué)。

在對(duì)現(xiàn)代主義的批判與反思中，“詩(shī)意設(shè)計(jì)”這一概念被后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們所重視。以“無(wú)印良品”為代表的許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都開始強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意”，我們可以看到這些產(chǎn)品大多擁有樸素的色彩、自然的材質(zhì)、簡(jiǎn)約的造型。它們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言借鑒了文學(xué)創(chuàng)作中詩(shī)歌的隱喻、類比等手法，使產(chǎn)品不僅在功能上滿足人們的需求，同時(shí)在情感上也能讓人體會(huì)到產(chǎn)品的親切可愛。想要探求無(wú)印良品背后所蘊(yùn)含的美學(xué)理念，需要先重點(diǎn)分析其詩(shī)化表現(xiàn)，從設(shè)計(jì)語(yǔ)言與詩(shī)歌創(chuàng)作手法的關(guān)系入手，追本溯源。

“興”與產(chǎn)品的自然美

孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”，可見詩(shī)有一種能引人聯(lián)想的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)在東方詩(shī)學(xué)里叫做“興”。最古老的《詩(shī)經(jīng)》就是通過(guò)鳥獸草木起興，將大自然的景物與詩(shī)人的情感聯(lián)系起來(lái)，觸景生情，寓情于景。所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“興”的含義要從心與物的關(guān)系上來(lái)理解。這也就告訴我們，詩(shī)之所以能引人聯(lián)想，就在于興，“既物對(duì)心的感發(fā)和心與物的自然契合?！?/p>

將“興”的手法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，也就是要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里體現(xiàn)出人與自然的親和。要做到這一點(diǎn)，需要從色彩和材質(zhì)兩個(gè)方面向自然學(xué)習(xí)。

無(wú)印良品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多直接采用自然景物的色彩，比如石頭的顏色、泥土的顏色、樹木的顏色、動(dòng)物的顏色……這些色彩也許并沒(méi)有人工提煉的色彩純凈明亮，卻是在大自然中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月沉淀下來(lái)的，自有一種洗盡鉛華朦朧內(nèi)斂的美感，給人古雅恬靜的感覺(jué)。

在材質(zhì)上，無(wú)印良品追求材質(zhì)的自然美感。在產(chǎn)品的選材方面，以竹木等未經(jīng)加工的素材為主，注重體現(xiàn)原始素材的天然肌理質(zhì)感。在產(chǎn)品材質(zhì)的加工方面，強(qiáng)調(diào)環(huán)保。比如禁止使用對(duì)環(huán)境有危害的材料，提倡使用可再生可回收的環(huán)保材料。

“簡(jiǎn)”與產(chǎn)品的造型美

詩(shī)在結(jié)構(gòu)上有著凝練簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。用詞越簡(jiǎn)練，想象的空間就越大，簡(jiǎn)到極致，才能夠有最大的余地去讓人回味與感悟。這與設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義有些相似。無(wú)印良品的產(chǎn)品雖然在造型上借鑒極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，比如去除裝飾，沒(méi)有繁復(fù)的線條、圖案與文字；減化包裝結(jié)構(gòu)，沒(méi)有復(fù)雜的折疊；采用簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)，沒(méi)有新奇夸張的造型。但這些并非為了簡(jiǎn)化而簡(jiǎn)化，這種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)不僅突出產(chǎn)品的實(shí)用功能，也能通過(guò)刪繁就簡(jiǎn)節(jié)省資源能源，讓產(chǎn)品具有大自然的親和力，讓人體會(huì)到簡(jiǎn)樸優(yōu)雅的設(shè)計(jì)美感。

“極簡(jiǎn)”也是無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中最引人注目的特點(diǎn)。其產(chǎn)品去掉了商標(biāo)、省去了所有不必要的設(shè)計(jì)、去除了一切無(wú)意義的加工或上色，簡(jiǎn)單到只剩下產(chǎn)品的材質(zhì)和功能。這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路即是用最平實(shí)的設(shè)計(jì)，還原商品最原始的功能――滿足人們生活的需要。這種看似簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)思想也證明了最成功的設(shè)計(jì)、恰恰是打破常規(guī)、滿懷理想的設(shè)計(jì)。

“韻”與產(chǎn)品的意境美

宋朝張戒在《歲寒堂詩(shī)話》里評(píng)價(jià)韋應(yīng)物的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“ 韋蘇州詩(shī)，韻高而氣清……”并將其作為詩(shī)的最上品，可見“韻”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要性。古人作詩(shī)最求“韻”，即是不著一字盡得風(fēng)流的體韻，也是澄懷觀道的神韻，更是淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)清虛玄遠(yuǎn)的清韻。總而言之，韻是“關(guān)于詩(shī)的意象的審美意境和風(fēng)格創(chuàng)造的一種特殊要求……是審美主體精神個(gè)性和意識(shí)高度強(qiáng)化的產(chǎn)物?！?/p>

“韻”可以產(chǎn)生“意境”，“意境”是藝術(shù)創(chuàng)造中極高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。劉禹錫認(rèn)為“境生于象外，故精而寡和”（《董氏武陵集記》），可見意境的奧妙是生于意象又超越意象，最終生成一個(gè)有著無(wú)窮韻味的想像空間。

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)就有著這樣的韻味與意境。比如原研哉設(shè)計(jì)的《地平線》廣告招貼，一條平整的地平線將天地分開，除此之外什么也沒(méi)有。畫面看似虛無(wú)空洞，但天、地與地平線已經(jīng)蘊(yùn)含了所有的景象。這樣的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)超越了情景交融的淺層次，達(dá)到了“境生于象外”的美學(xué)境界。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析無(wú)印良品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言可以發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)理念，是由形式上的“簡(jiǎn)”到達(dá)內(nèi)容上的“無(wú)”。這種“無(wú)”并不是空無(wú)一物，而是包含著“有”。 “泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名”，可見古代藝術(shù)對(duì)“無(wú)”的追求。尤其在意境之中，推崇“無(wú)字處皆其意”“無(wú)畫處皆成妙境”的境界。無(wú)印良品設(shè)計(jì)中對(duì)“無(wú)”特別推重，可以看出，其內(nèi)在哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)在于禪宗美學(xué)。