前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民族文化的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民族文化的重要性范文第1篇

1、教具設(shè)備

回民小學首先保證了學生人手一只豎笛，有利于學生在課堂內(nèi)外都能夠吹奏練習。學校的還配備了豐富的圖片、音響資料、電子白板等多媒體現(xiàn)代化教學設(shè)備，更有效的提高了學生學習豎笛的效率。教師在教學手段上改變了以往單純的枯燥的教授的教學模式，而是以學生的興趣愛好出發(fā)，在創(chuàng)設(shè)的快樂游戲情景和參觀游覽中體驗、探究式學習。

2、回族文本資料

回民小學是一所具有百年歷史的名校，有濃厚的回族文化底蘊，具有豐富的文本資料。通過帶領(lǐng)學生查詢研究學校所存的回族歷史資料，讓學生了解黑龍江回族的歷史，文化習俗，民族服飾，民族等。同時齊齊哈爾市的圖書館也為老師和學生們提供了更多的文本資源。師生們可以在圖書館中找到很多珍貴的書籍資料，得到回族歌曲的曲譜，以供學生學習演奏。

3、社區(qū)資源

回民小學建立在回民聚居區(qū)，有很多歷史保留下來的文物古跡。清真寺就是很具有特色的回族穆斯林進行宗教活動的場所，也是回族穆斯林政治、經(jīng)濟、文化活動的中心，是學生了解學習回族知識的重要場所。在學校附近就建有齊齊哈爾市博物館，館里展出了大量現(xiàn)代少數(shù)民族文物，這些文物都是我國多民族國家民族研究的重要物證。帶領(lǐng)學生進行參觀學習可以拓展學生的思維和文化視野，不但可以了解學?；刈鍤v史，更是能加深對齊齊哈爾市的熱愛。

4、網(wǎng)絡資源

網(wǎng)絡資源已經(jīng)是大眾最能熟識、利用的現(xiàn)代化資源。課上為學生布置任務，學生在課下都積極主動的通過網(wǎng)絡搜索資料，讓學生有了參與感，增加了學習的興趣。教師可以在知網(wǎng)、中國期刊網(wǎng)等付費網(wǎng)站查詢到一些珍貴的視頻、文本資源，通過多媒體的現(xiàn)代化設(shè)備與學生共享。既有利于學生的豎笛學習，又可以學唱回族等少數(shù)民族的民歌，以達到讓學生熱愛我國民族文化的教育目的。四、回族小學校本課取得的實際效果齊齊哈爾市回族小學的校本課程一直本著從學生的興趣和需要出發(fā)，建立以老師組織或?qū)W生自我設(shè)計的實踐活動為中心的活動方式學習豎笛，學習回族的民族文化。校本課始終堅持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，的方式，利用我們身邊可利用的一切資源，已經(jīng)取得了明顯的效果?，F(xiàn)在，回族小學的學生每人都能熟練掌握豎笛的演奏技巧，有較強的識譜能力，可以輕松的把新曲試奏出來，而對于回族的歷史文化也有較深的認識。目前，回族小學的學生的音樂素養(yǎng)得到了有效的提高，學生們經(jīng)常參加市里組織的音樂活動，在一些大型的比賽活動中也經(jīng)常獲得獎項?；刈逍W已經(jīng)成為齊齊哈爾市小學音樂教育的模范學校，成為各種音樂活動組織方首先考慮邀請的對象。

5、總結(jié)

民族文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發(fā)展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實現(xiàn)民族偉大復興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內(nèi)設(shè)計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計風格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，改善當前室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化，從學生自身、室內(nèi)設(shè)計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學生帶來設(shè)計靈感，有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量；并且還可以陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的愛國情懷，使學生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設(shè)計新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設(shè)計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學條件較差

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內(nèi)設(shè)計教育存在沖突，無法實現(xiàn)預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設(shè)計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統(tǒng)性的教學，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴重。因為學校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學生僅僅是學習到了設(shè)計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術(shù)進行系統(tǒng)性的學習，難以形成個性化設(shè)計風格，設(shè)計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設(shè)計教學的綜合性考慮，專業(yè)教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內(nèi)設(shè)計與普通類藝術(shù)學科混淆在一起，學生的專業(yè)性不強。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計教學中，將教學重點全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養(yǎng)較低，在實際設(shè)計過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計技巧與民族文化元素有機結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計教育的途徑

1.強化教師民族文化素養(yǎng)培訓

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔起民族文化教育任務，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養(yǎng)培訓。教育管理者應該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師也應該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計經(jīng)驗，對學生起到更好的指導作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學校是學生系統(tǒng)學習民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學校的陣地優(yōu)勢，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學過程中，學?？梢圆痪幸桓衿刚埾嚓P(guān)老師承擔民族文化課教學任務，課程可涉及到民風民俗、傳統(tǒng)文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實際問題[4]。

3.強化民族文化實踐教學

保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量。在條件允許的情況下，學?？梢詭ьI(lǐng)學生深入到民族地區(qū)進行采風實踐，了解當?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學生綜合素質(zhì)進行考核的時候，可以采用命題設(shè)計形式，同時還能有效激發(fā)學生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設(shè)計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學室內(nèi)設(shè)計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計的有機結(jié)合，幫助學生形成民族設(shè)計方法、積累設(shè)計經(jīng)驗。

四、結(jié)語

為了提高設(shè)計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計方法，形成具有民族特色的設(shè)計風格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計教育中。通過強化教師民族文化素養(yǎng)培訓，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計教學質(zhì)量和教學水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計師，通過室內(nèi)設(shè)計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]趙宏云.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學中的運用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.

[2]蒙敏.中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學中的運用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.

[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內(nèi)設(shè)計課程教育的思考[J].教育與職業(yè),2013(6):141-142.

民族文化的重要性范文第3篇

語言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應當保護其本民族的語言和文化。

1.言與文化間的關(guān)系

1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語言也是一種社會現(xiàn)象，但是文化和語言都會隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而改變。但正因為出現(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類語言不僅是一個整體文化的一部分，也是最重要的部分。

1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴展和傳播。

1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達成溝通并實現(xiàn)相互理解。不同的文化應該通過語言相互學習。由于文化必須使用語言作為工具來開發(fā)，所以，語言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。

語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現(xiàn)實生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進人際關(guān)系，同時在社會進步的過程中，語言為人類社會的發(fā)展提供了基本的平臺。人類社會發(fā)展的主要原因之一是因為人類擁有了語言的權(quán)利和能力，人們通過使用語言就能創(chuàng)造一個新的世界，一個具有概念和意義的世界。

人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識來表現(xiàn)其精神世界。使用不同語言的人在進行交流時，由于文化背景的不同，他們所表達的語言和使用語言的方式是不同的，因為文化是形形的，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學家認為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。

語言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實，因為語言就仿佛一個棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時表現(xiàn)出人們對其客觀世界的真實反映；認識認知世界和理解世界的主體，是認識過程的出發(fā)點也是最終的歸宿，因此通過語言文化學的研究，使我們能夠更好的了解這個客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當中不同民族的文化。

2.不同文化中的語言表達方式不同

由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進行交流時，即使使用的語言方式準確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個詞或一種表達方式具有不同的意義。尤其是在學習外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個少數(shù)民族學生從小成長在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時，本民族的語言和文化將對其所學習的語言產(chǎn)生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數(shù)民族學生在使用漢語時，相對于漢族同學來說他們在說漢語時使用的形容詞就比較多一些，因為他們不能像漢族同學那樣更具體而準確的表達其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時候用漢語表達就較難些，只有通過形容詞來表達他們所要表達的思想；甚至他們在交流時往往喜歡用倒裝句來表達本民族語言，就如漢語當中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學將它表達出來時就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達往往會使人發(fā)笑。

不同的民族在其不同的地理位置和社會環(huán)境中成長，他們所接觸的客觀事務有所不同，因此他們對客觀事物的反應就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風俗習慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應的詞或表達方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因為藏語里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學界的語言學家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內(nèi)在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。

通過上述一系列的敘述，我們進一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費太大力就能基本上得知該民族的文化，

民族文化的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護

在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個少數(shù)民族,每一個少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和對外開放的進一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們越來越來越意識到少數(shù)民族文化權(quán)利保護的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護的價值和意義,并提出如何全方位保護我國少數(shù)民族文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定

少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學習、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點:(1)權(quán)利的主體是擁有、認同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的?！胺蓹?quán)利是由法律所承認的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認和強制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強制同化。為了更好地對少數(shù)民族文化權(quán)利進行保護,便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點:(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。

二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析

1.市場經(jīng)濟地發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊

由于工業(yè)化、信息化的推進,物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達,交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴重危機。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴重的生存和發(fā)展的考驗。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險。

2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞

由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認識不足,保護措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護不善,民族文物自然毀損嚴重,被盜掘、盜賣的情況時有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。

3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)

我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟文化落后的西部地區(qū)。在市場經(jīng)濟和人才競爭的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴重。至2002年底,西部有372個縣未實現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實現(xiàn)“雙語”教學,是提高少數(shù)民族學生入學率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學漢語教學質(zhì)量調(diào)查報告》稱,民族中小學畢業(yè)生各種技能達到要求者只占5%左右。的小學已基本實現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學體系的后果是,藏語授課的小學生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學生的學習困難。

三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護的價值和意義

1.有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建

當前,在我國社會深刻變革、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強少數(shù)民族的自豪感和凝聚力

每個民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實,生活在這個世界上各個地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟生活都會發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時空。從民族心理上講,每個民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進社會的團結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護,才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。

3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展

中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護,才能使少數(shù)民族文化在實質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個中華民族文化繁榮和發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護的幾點意見

1.正確認識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護的關(guān)系

一方面我們對少數(shù)民族文化的嬗變,應理解和寬容。另一方面我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行必要的保護也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進程,實現(xiàn)民族認同和社會認同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。我們的寬容和理解不是強迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護和發(fā)展,只能在順應現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實意義,違背歷史與社會的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會導致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進步過程中,一部分與時展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對其保護可以保留其價值減少其損失。

2.完善保護少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度

對少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護,應建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個地方的實際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個方面是立法中應明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護中互相推諉責任;(3)要明確規(guī)定法律責任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風俗習慣和立法,特別是針對具體少數(shù)民族文化的詳細規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護少數(shù)民族文化權(quán)利。

3.加強保護少數(shù)民族文化權(quán)利意識的宣傳

要在全國范圍內(nèi)宣傳保護少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認識到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時對侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭。

4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)

執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護的重要原因之一。作為保護少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識,有少數(shù)民族文化重要性的意識,又要熟悉少數(shù)民族的風俗習慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護,如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化問題,當?shù)卣恢匾曊加邢喈斠徊糠衷颉?/p>

五、結(jié)束語

在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施和《民族區(qū)域自治制度》的進一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強。但是保護少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個方面進行全方位的保護,加強與國際社會在保護少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實有效的保護。

參考文獻:

[1][奧]凱爾森?法與國家的一般理論[M].北京:中國大百科全書出版社,1996

[2](美)斯塔夫里阿諾斯.全球通史――1500年以前的世界[M].上海:上海社會科學院出版社,1999

[3]夏建中:文化人類學理論學派[M].北京:中國人民大學出版社,1997

[4]北京大學社會學人類學研究所.社會發(fā)展研究[M].北京:中國藏學出版社,1997

[5]林耀華:民族學通論[M].北京:中央民族大學出版社,1997

[6]張 鈞:文化權(quán)法律保護研究――少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)中的文化權(quán)保護[J].思想戰(zhàn)線,2005,(4)

民族文化的重要性范文第5篇

當前，我國城市化進程的速度明顯加快，新一屆政府的發(fā)展思路是通過城鎮(zhèn)化來推動經(jīng)濟的快速發(fā)展，提高人民的生活水平。事實證明，城市化進程對于少數(shù)民族文化的傳承確實存在一定影響，加強城市化進程中的民族文化保護顯得非常必要。

1．在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應該對少數(shù)民族文化的保護進行合理規(guī)劃

將民族文化保護工作的相關(guān)程序讓社會各界知曉。韓國在城市化進程中對于民族文化的保護工作，進行了合理規(guī)劃，讓社會各界積極參與，這樣的經(jīng)驗值得中國學習借鑒。城市化進程對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響與沖擊，是客觀存在的事實。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐漸深入，這一問題將體現(xiàn)得更加明顯。在對某一地區(qū)進行城鎮(zhèn)化建設(shè)之前，應該先對當?shù)厣贁?shù)民族的文化傳承進行摸底，搞清少數(shù)民族文化傳承的基本情況。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體過程中，對于那些承載少數(shù)民族集體記憶的傳統(tǒng)民居、宗教建筑、公共活動空間要給予保護，能不拆遷則不要輕易拆遷。盡量保留這些文化遺產(chǎn)的原貌，使得少數(shù)民族在文化傳承的過程中，不會感覺文化的斷裂以及原有社區(qū)結(jié)構(gòu)的破壞。在制訂城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時，一定要保證能夠比較原貌地保留少數(shù)民族文化。有些少數(shù)民族的居住模式以及生產(chǎn)模式，決定了他們一旦搬遷到城鎮(zhèn)后將會出現(xiàn)諸多不適應。因此，對于這些少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，相關(guān)政府部門一定要協(xié)助少數(shù)民族在新的城鎮(zhèn)社區(qū)完成社會文化適應。通過重建社區(qū)文化，使新的社區(qū)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮重要作用，促進少數(shù)民族社會生活的穩(wěn)定以及逐漸走向共同富裕。例如，一些逐水草而居的游牧民族，他們在長期的生產(chǎn)、生活中與草原結(jié)下了不解之緣，草原對于他們具有特殊的意義。他們的生活與草原息息相關(guān)，一旦讓他們定居搬入城鎮(zhèn)之后，他們的生活將變得極為無助。在這樣的情況下，當?shù)卣块T應該采取相關(guān)措施，通過一定的手段讓這些草原牧民在城鎮(zhèn)化進程中加快文化適應。對于城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族文化保護的前期規(guī)劃，一定要通過媒體宣傳等多種渠道讓社會各界知情。對此，有學者指出:“一是要通過報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡等方式進行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當?shù)孛褡逦幕嬖诘臓顩r和對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要意義，使其增強對民族傳統(tǒng)文化的保護意識。二是應把優(yōu)秀民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學大綱，通過學校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自覺保護民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，并通過教育的方式傳習民族民間技藝?！碑斘幕睦砼c結(jié)合之后，宗教情感與民族心理都成為展現(xiàn)民族特性的標志，反映了該民族的喜好與心理素質(zhì)。加強對民族文化保護的宣傳與規(guī)劃，讓少數(shù)民族群眾了解城鎮(zhèn)化的相關(guān)步驟以及文化保護的具體措施，對于消除他們心中的隔閡，增強他們的自覺性具有重要意義;還有利于集思廣益，采納社會各界多方意見，促進文化保護工作不斷深入。例如，在進行民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)時，部分人員可能對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不太了解，他們在建設(shè)布局中，可能沒考慮到少數(shù)民族的特殊情況。通過相關(guān)宣傳與安排，可以促進社會各界共同參與，對于民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)提出寶貴意見，從而可以加快民族社區(qū)的建設(shè)，使其在城鎮(zhèn)化建設(shè)中既能夠突出民族特色，也不失科學規(guī)劃與社會監(jiān)督。

2．加強城市化進程中的民族文化保護

一定要在經(jīng)費投入以及法律、法規(guī)的制定等方面采取有效措施。對于已經(jīng)出現(xiàn)的文化消失或文化破壞問題，一定要加強搜救、保護。在此方面，相關(guān)經(jīng)費投入是必須的。民族地區(qū)一些政府職能部門要從當?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)經(jīng)費中，抽出一部分作為文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費。在經(jīng)費來源以及使用過程中，要加強有效監(jiān)督，避免挪用、揮霍浪費等現(xiàn)象發(fā)生。當前，我們在民族文化保護過程中，還有一部分政府部門常常將經(jīng)費不足作為不進行文化保護的借口，這種現(xiàn)象不僅存在，還具有一定的普遍意義。因此，各級政府部門一定要高度認識到城鎮(zhèn)化進程中保護少數(shù)民族文化的重要性，要具有從事民族文化保護的戰(zhàn)略眼光以及決心。文化保護資金的來源渠道可以不斷擴大，應該發(fā)揮社會各界的力量，吸收民間資本，尤其應該發(fā)揮少數(shù)民族民營企業(yè)的積極作用，通過吸收部分社會捐助，擴大文化保護資金來源。法律、法規(guī)的制定也是城市化進程中保護少數(shù)民族文化的重要手段。沒有相關(guān)法律、法規(guī)的約束，就無法對重要的文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)品進行強制性保護。例如，文化保護資金的使用、文化傳承人生活的支持、文化傳承空間改建等都會因為資金不足出現(xiàn)問題。通過相關(guān)法律、法規(guī)的制定與完善，能夠很好地保證少數(shù)民族在城市化進程中的生存權(quán)益、文化權(quán)益、發(fā)展權(quán)益。促進少數(shù)民族文化權(quán)益的法律保護工作，是一個系統(tǒng)工程，需要政府部門努力，更需要社會各界全面參與。對此，有學者指出:

(1)明確保護對象，針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況進行分門別類的保護，并適當向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傾斜。

(2)在法律保護目標的選擇上，歷史文化遺產(chǎn)保護與民族傳統(tǒng)文化價值的傳承并重;傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代文化發(fā)展并重。

(3)在法律制度建設(shè)上，要維護全國性立法和中央的權(quán)威，地方性文化法規(guī)建設(shè)在文化法律保護體系建設(shè)中應該發(fā)揮重要作用。

(4)多部門法并重，在市場經(jīng)濟條件下要注重采用知識產(chǎn)權(quán)法律來進行保護。因此，我們能夠看到，加強少數(shù)民族文化權(quán)利的保護工作從法律、法規(guī)制定方面具有一定的現(xiàn)實意義以及可行性。

3．加強城市化進程中少數(shù)民族文化保護研究，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為契機

通過民俗博物館、民俗村、民族文化傳承基地等機構(gòu)的建設(shè)，開展文化保護及其研究工作。韓國在城市化進程中，對于民族文化的保護是一步一步進行的，以建設(shè)民俗村、民俗博物館等作為民族文化保護的重要舉措。這一工程在一定程度上促進了韓國的文化保護，這種指導思想也可以用在中國城市化進程中對于少數(shù)民族文化的保護工作。我國在城市化進程中，許多老一點的民族社區(qū)將會拆遷，在原址要建設(shè)一些新的城鎮(zhèn)社區(qū)，這種發(fā)展模式在一定程度上不利于原有社區(qū)文化的傳承以及社區(qū)功能的發(fā)揮。與此相適應的是我們在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應該保留一部分歷史悠久且具有代表性的民族社區(qū)，將其建設(shè)成民俗村，在該建筑群旁邊重新建設(shè)一些樓群以滿足日益增長的居住需要。在民俗村與民俗博物館的建設(shè)中，我們可以向韓國借鑒一些經(jīng)驗，國家可以出一部分資金補償少數(shù)民族在民俗村內(nèi)部傳承其原有文化。當前我國許多地方盡管也建成了一些民俗村或民俗博物館，但是從其發(fā)展思路來看，往往與“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”有關(guān)。這些民俗村的建設(shè)，已經(jīng)失去了其應有的活力與源泉，似乎與少數(shù)民族的現(xiàn)實生活嚴重脫離，沒有生活氣息以及現(xiàn)實意義。民俗村內(nèi)的一些展品多為從各地收購的民間工藝品或者已經(jīng)失傳的生活用品。盡管這些文化展品仍然具有重要的歷史文化意義，但是其生活氣息已經(jīng)大打折扣，讓人感覺不到少數(shù)民族生活的現(xiàn)狀。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如果要建設(shè)一些民俗村，完全可以更加生活化、現(xiàn)實化，將少數(shù)民族當前生活中的一些物品、工藝品等作為展品提供給大家。也可以將民俗村直接建設(shè)在一些傳統(tǒng)的民族社區(qū)，讓人們通過參觀、游覽來了解當?shù)氐拿褡逦幕４送?，在城市化進程中加強民族文化的保護，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為切入點，擴大文化保護的面，提升文化保護的力度。對于那些因為城鎮(zhèn)化建設(shè)而面臨消失的民族文化，民族地區(qū)的相關(guān)政府部門，一定要具有保護文化遺產(chǎn)的高度責任感，采取多種措施予以保護。從資金補償、科學管理、輿論監(jiān)督、技術(shù)支持等角度，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)掘保護。

4．加強城市化進程中的民族文化保護，可以采取保護與開發(fā)相結(jié)合

通過發(fā)展旅游業(yè)來推動當?shù)氐拿褡逦幕Ｗo。發(fā)展旅游業(yè)是提高民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的一個重要手段，世界各國在發(fā)展過程中，都非常重視從民族文化的角度來推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如，韓國在高速發(fā)展過程中，旅游業(yè)為國家的經(jīng)濟增長做出了重要貢獻。到韓國旅游的游客，常常流連于韓國的一些文化遺址或民俗文化展覽中，通過這種直觀感受，加深了對韓國文化的了解與認同。韓國政府高度重視發(fā)展旅游業(yè)與民族文化保護開發(fā)之間的互動關(guān)系，出臺了很多政策、法規(guī)來推動本國的旅游業(yè)與文化保護之間的有機結(jié)合。例如，濟州島近年來成為韓國旅游觀光的一個熱點城市。濟州道的有關(guān)政府部門在發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的同時，非常重視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化保護的關(guān)系，使得發(fā)展旅游與保護民族文化達到了一定平衡，既不失發(fā)展旅游業(yè)的機會，也能夠保護當?shù)氐脑鷳B(tài)文化。這些經(jīng)驗措施，對中國城鎮(zhèn)化建設(shè)中的少數(shù)民族文化保護是具有很多借鑒意義的。中國各少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的旅游資源，無論人文景觀，還是民族傳統(tǒng)建筑、民風民俗、宗教文化、民間工藝等都能夠成為發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的寶貴資源。在城市化進程中，通過城鎮(zhèn)建設(shè)，對不同的民族村寨進行規(guī)劃與重建，應該根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，重點從發(fā)展旅游業(yè)著手。旅游業(yè)作為一種綠色產(chǎn)業(yè)，對于民族地區(qū)的自然環(huán)境不會造成污染，而且能夠解決當?shù)厣贁?shù)民族群眾在城鎮(zhèn)化過程中的謀生問題。這樣一來，不僅能夠提高當?shù)氐某鞘谢?，也能保證少數(shù)民族群眾不會因為拆遷、安置而導致生活來源喪失等問題的發(fā)生。發(fā)展民族旅游業(yè)所產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益都非常顯著。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后，相對富裕的村民能夠體會到傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源的重要性，就會自覺地投入到傳統(tǒng)文化的保護工作中。當?shù)卦诼糜螛I(yè)方面所取得的經(jīng)濟收益，也能夠為當?shù)氐拿褡逦幕Y源保護提供一定的資金支持。促進民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與當?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)的有機結(jié)合，不僅需要一定的機制與政策支持。民族地區(qū)相關(guān)政府部門應該做好科學規(guī)劃、輿論宣傳以及教育引導等工作。只有將這些工作做到實處，才能通過旅游業(yè)的發(fā)展帶動當?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)以及傳統(tǒng)民族文化的保護工作。

5．在城市化進程中保護民族文化，要通過學校教育、擴大宣傳

讓整個社會成員參與到這一系統(tǒng)工程中來。城市化是我國未來國家發(fā)展的宏觀目標，也是我國實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。未來幾年里，我國的城鎮(zhèn)化率將會有更大提高，很多人的身份也將面臨著轉(zhuǎn)變。對于民族地區(qū)而言，很多人的身份將由村民、牧民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘛Ｅc之相適應的是身份轉(zhuǎn)變之后，人們的觀念、道德、文化心理等都將發(fā)生變化。各民族在長期的歷史發(fā)展中，不同的民族文化都蘊育了社會控制、道德監(jiān)督、輿論指導等功能。這些精神文化產(chǎn)品與許多物質(zhì)文化形式一樣，會對展現(xiàn)民族屬性、維持社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展產(chǎn)生重要作用。在此背景下，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，尤其從青少年抓起，使他們在學校教育或者社區(qū)教育中，從小就對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻認識，以民族文化中的精髓作為精神動力，指導個人成長與社會化。在相關(guān)學校教育中，要融入一些城鎮(zhèn)化與民族文化保護的理念，使得少數(shù)民族青少年在社會化過程中，深刻理解傳承文化的重要性，從自身做起，為保護民族文化貢獻一份應有力量。對于那些已經(jīng)通過城鎮(zhèn)化改變了居住環(huán)境，個人身份也已發(fā)生變化的少數(shù)民族群眾而言，要通過宣傳教育，使他們盡快適應個人身份的改變。還應當通過技能培訓，使他們具有一技之長，在城市社區(qū)中不會因為生產(chǎn)、生活環(huán)境的改變而出現(xiàn)生活困難的情況。在那些具有豐富的少數(shù)民族文化資源，而且正處于城市化高速發(fā)展時期的地區(qū)，當?shù)馗饔嘘P(guān)部門不論領(lǐng)導干部還是社會各界，都應該形成一種保護民族文化、尊重民族文化、傳承民族文化的責任。這些目標的實現(xiàn)，一方面要靠相關(guān)部門的宣傳教育，更需要政策支持、法律保障等作為保證。只有在大家齊心協(xié)力地努力下，保護、傳承民族文化與當?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)才能有機結(jié)合起來，才能發(fā)揮出民族文化的獨特魅力，既能夠提高當?shù)氐某擎?zhèn)化率，也能夠形成一種文化動力，推動當?shù)氐拈L遠發(fā)展。

二、城市化進程中少數(shù)民族文化保護的幾點思考

城市化進程與民族文化保護的關(guān)系將會隨著我國城市率的進一步提高而逐漸顯現(xiàn)出來。從未來我國的發(fā)展來看，城市化率的提高將成為必然趨勢，對于伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)而出現(xiàn)的民族文化消失、文化遺產(chǎn)破壞、民族社區(qū)斷裂等問題應當高度重視，并且通過采取相關(guān)措施來將這些問題解決好，對此我們應該具有這樣幾個認識。

1．城市化進程中的民族文化保護

可以向韓國等逐漸進入發(fā)達國家行列而且保護工作做得比較好的東亞國家學習，從這些國家借鑒一些經(jīng)驗，用以幫助我國在城市化進程中保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化。韓國、日本及港、澳、臺地區(qū)都經(jīng)歷過城市化進程飛速發(fā)展，以及如何保護傳統(tǒng)文化的問題。他們在此方面制定過相關(guān)政策，出臺了一些適合本地區(qū)現(xiàn)實狀況的法律、法規(guī)，一些先進經(jīng)驗都值得我們在未來的發(fā)展中處理好城市化與民族文化保護之間的關(guān)系。在國家逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，民族文化不但沒有因此而消弱，反而可以通過相關(guān)措施使得文化傳承之路更為通暢，文化保護的力度更加強大。

2．認識到民族文化保護的重要性

尤其是對于城市化進程的推動作用。民族文化是單一民族國家或者多民族國家維系長久發(fā)展?jié)摿Φ木駜?nèi)核，如果沒有民族文化作為支撐，沒有建立在共同文化符號之上的精神家園，那么城市化進程將是空談。城鎮(zhèn)可以建設(shè)得更加漂亮，人們的居住環(huán)境會更好，但是如果沒有強大的民族文化對人們進行精神感召，并且對一些人的社會行為進行約束，那么再好的城鎮(zhèn)都不會長久。城鎮(zhèn)建好之后，住在里面的人們可能因為沒有良好的文化傳統(tǒng)，而將無所適從，無法安居樂業(yè)，并會引起諸多社會問題。從韓國等國和地區(qū)的經(jīng)驗來看，一旦將民族文化保護得很好，反過來會推動國家經(jīng)濟的發(fā)展，成為一個國家在未來發(fā)展中的強大動力與軟實力。

3．處理好城市化與民族文化保護之間的關(guān)系

就要有所取舍，不能因為保護民族文化而拒絕城市化;也不能因為城市化，而放棄保護民族文化。事實證明，城市化進程對于一個國家的發(fā)展具有重大意義，而且也是一個國家在現(xiàn)代化過程中所必將經(jīng)歷的重要階段。因此，任何人都不能阻止城市化進程的加快。但是，對于個別相對穩(wěn)定的民族社區(qū)、民族文化傳承而言，城市化進程似乎又是一把雙刃劍，它能夠促進民族地區(qū)的現(xiàn)代化，還能夠使其在走向現(xiàn)代化的道路中丟失很多民族文化中寶貴的東西。從韓國、日本的經(jīng)驗來看，這些國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，并沒有忽略對本國傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)揚;反而更為積極地進行民族文化的保護。民族文化的重要性將會隨著一個國家逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化而體現(xiàn)的更為明顯。民族文化中優(yōu)秀的精神文化，例如倫理道德、審美觀、人生觀等都會成為推動一個國家向前發(fā)展的精神動力，也就是通常所講的軟實力及核心競爭力。

4．城市化進程中的民族文化保護要注意到

處理好漢族文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系;少數(shù)民族文化與中華民族共有文化之間的關(guān)系。我們在城市化進程中，不能單純保護漢族傳統(tǒng)文化，而忽略少數(shù)民族文化，反之亦然。我們國家在千百年的歷史發(fā)展中，各個民族都創(chuàng)造了一系列燦爛的民族文化，這些文化沒有高低、貴賤之分;沒有先進、落后之分，它們都是中華民族在歷史發(fā)展中所擁有的寶貴財富。因此，在城市化進程中對于民族文化的保護，一定要通過制定相關(guān)政策、法規(guī)，對于不同民族的文化都要給予重視、保護。只有這樣，中華民族共有精神家園才能得以形成，才能夠為我們國家的長遠發(fā)展提供智力支持與精神動力。

5．城市化進程中的民族文化保護，不僅僅是政府行為