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生活中的民俗文化范文第1篇

有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺(tái)市民俗博物館于2012年11月16日正式對(duì)外開放，民俗博物館的建立正值全國(guó)上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺(tái)市民俗博物館的館址設(shè)在福建會(huì)館內(nèi)，福建會(huì)館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動(dòng)工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會(huì)館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫中難得的精品。1958年，福建會(huì)館被辟為煙臺(tái)市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會(huì)館被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺(tái)市民俗博物館在此建立，福建會(huì)館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對(duì)于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動(dòng)密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對(duì)于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺(tái)民俗博物館的“煙臺(tái)近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺(tái)民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見煙臺(tái)開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺(tái)的公共文化生活，感受煙臺(tái)作為中國(guó)北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會(huì)內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會(huì)內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對(duì)于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺(tái)民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過形象生動(dòng)的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎(jiǎng)褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

生活中的民俗文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民俗文化 鄰里 動(dòng)畫創(chuàng)作

一、引言

中國(guó)動(dòng)畫運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化，民俗文化特色，動(dòng)畫形象都非常的豐富生動(dòng)，也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)得到推廣、發(fā)揚(yáng)。中國(guó)動(dòng)畫在中國(guó)動(dòng)畫從誕生至今，已經(jīng)走過了80 年多年的漫長(zhǎng)歷程。尤其在20 世紀(jì)五六十年代取得了巨大成績(jī)，并開始形成中國(guó)動(dòng)畫自己民族風(fēng)格。[并創(chuàng)作出一批膾炙人口的作品，體現(xiàn)各個(gè)方面的文化，如從中國(guó)四大名著中而來的《大鬧天宮》、寓言故事的《東郭先生》等。

二、運(yùn)用分析

（一）中國(guó)民俗文化中的鄰里關(guān)系

中國(guó)民俗文化。人類在歷史中創(chuàng)造和積累的文化成果是證明人類文明的重要依據(jù)，也是人類文化傳承的重要因素。其中民俗文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)民俗文化有著悠久的歷史，在世界文化中也占有不可忽視的位置。中國(guó)有著悠久的五千年的文化歷史，民俗文化有歷史也有著自己的文化傳承，民俗是社會(huì)最為基本的文化元素，在不斷的社會(huì)發(fā)展中被人們所保存下來，形成了不同的風(fēng)格與不同結(jié)構(gòu)的和有創(chuàng)造力的文化標(biāo)志，其實(shí)就是一種生活的方式，擁有他獨(dú)特的魅力。民俗就是一種普遍存在于社會(huì)生活中的一種古老傳統(tǒng)文化，它在我們的日常生活中無意識(shí)地產(chǎn)生，經(jīng)由歷史積淀而影響著我們的日常生活和審美取向。早期的中國(guó)動(dòng)畫是從神話寓言、神話故事等中取材，以民間藝術(shù)的形式民俗工藝手段為主要?jiǎng)?chuàng)作手法，這也是在中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展中都可以見到的鄰里關(guān)系。在這些中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化中，鄰里關(guān)系又是這其中歷史最久，影響最廣的，也是跟隨了中國(guó)文化成長(zhǎng)的中國(guó)特色的文化之一。人是社會(huì)的基本單元，是社會(huì)的組成部分，自然也就文化產(chǎn)生的主體。那么社會(huì)的發(fā)展就必須有人與人之間的交往，那么在人與人的交往過程中必然要發(fā)生一定的關(guān)系，其中就有特色、最具代表的就是鄰里關(guān)系，中國(guó)古代流傳至今的就有一句話來：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，就足以看出中國(guó)在人與人的交往中鄰里關(guān)系是在一個(gè)很高的地位上。

隨著中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程加快，城市化的進(jìn)程的飛速發(fā)展，城市不斷的擴(kuò)大，商品房成為人們居住的主體，形成了一個(gè)個(gè)的新興社區(qū)。一些學(xué)者的研究則認(rèn)為商品房社區(qū)是由不同職業(yè)，在不同單位就職的陌生人組成的居住生活共同體，居民的各種社會(huì)活動(dòng)圈是分離的，一般是早上從居住地去公司，下班后在娛樂區(qū)參加娛樂或交際活動(dòng)，深夜返回居住地，社區(qū)僅僅是居住空間，精神生活不在社區(qū)，對(duì)社區(qū)的依賴性很小，人們的生活焦點(diǎn)在私人的小天地，地域和鄰里僅僅是一種外在的環(huán)境。

所以在目前的鄰里關(guān)系在這種生活方式下，人與人之間的交往被很多客觀的因素所替代，現(xiàn)在鄰里關(guān)系中充斥著淡漠，有老死不相往來的發(fā)展趨勢(shì)。

那么以這個(gè)題材為動(dòng)畫創(chuàng)作中的主要民俗文化元素，可以切合我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展歷程及發(fā)展中所存在的體制及人際關(guān)系的一系列問題，可以引起共鳴觸發(fā)人們的反思，給人們一個(gè)對(duì)民俗文化的再認(rèn)識(shí)。

（2）動(dòng)畫中的民俗文化元素。在早期動(dòng)畫的基本表現(xiàn)是民間的一種影視形象，他主要是體現(xiàn)的是文化、習(xí)慣、道德和某種等，也體現(xiàn)了民俗文化的背景，也反映出了人們對(duì)審美的一種反映，依靠民間的各種藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的品味。

隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷其形式也也是不斷變化的，有些則被淘汰在現(xiàn)代的藝術(shù)形式之下，有些跟隨著文明不斷的發(fā)展更新，隨著審美觀念的變化將這種藝術(shù)手段通過動(dòng)畫作品的形式而體現(xiàn)出來。如中國(guó)的走馬燈，皮影戲等都可以從中間周到這些早期動(dòng)畫的影子。

在這些民間藝術(shù)的動(dòng)畫形式中也記錄了地域文化、民俗的歷史，體現(xiàn)著這中間的傳統(tǒng)思維，展示了地域與整體、個(gè)體與主流，并反過來影響著民俗文化和以民俗文化為基本的民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)。讓這些民間藝術(shù)形式不斷的尋找適合自己的發(fā)展空間，逐漸帶領(lǐng)民間文化藝術(shù)脫離困境。

中外動(dòng)畫民俗文化運(yùn)用的不同。民俗文化藝術(shù)是埋藏在人們生活之中的，藝術(shù)作品的取材也是從人們的日常生活中來，有著人們主觀的因素，也有著客觀的表現(xiàn)，都是以具體的某一文化形式作為重要的依據(jù)，反映著這個(gè)民族的具體的習(xí)慣、特點(diǎn)、文化。世界各國(guó)的民俗文化由于生活習(xí)慣，地理環(huán)境的不同而形式各異，那么在處理這些具有當(dāng)?shù)匚幕卣鞯拿耖g藝術(shù)作品的時(shí)候，其手段和表現(xiàn)形式是不同的，所以有各自發(fā)展變化而來的藝術(shù)形式自然也是不一樣的，具有各國(guó)地域自己的特色。

在各國(guó)民俗文化藝術(shù)的影響下所形成發(fā)展而來的動(dòng)畫作品有著各自的語言，如中國(guó)的動(dòng)畫反映的是中國(guó)的具有寓意性和教育性的指導(dǎo)性的為主的動(dòng)畫作品，讓人在故事中去分辨對(duì)錯(cuò)，明白是非，如《三個(gè)和尚》和《天書奇譚》等。國(guó)外動(dòng)畫中發(fā)展最快，最具有代表的就是日本動(dòng)畫，尤其是這幾十年中，日本動(dòng)畫都有著飛速發(fā)展，日本動(dòng)畫中反映的是日本人所崇尚的武士道精神，幾乎很多動(dòng)畫都是暗藏在這種民俗文化的精神的影響之下的，如《足球小子》和《灌籃高手》等。

中國(guó)動(dòng)畫的現(xiàn)狀。中國(guó)的動(dòng)畫現(xiàn)階段發(fā)展明顯的滯后，追究主要原因，我們發(fā)現(xiàn)這主要是由于出現(xiàn)了一定程度上的斷層，老一輩的動(dòng)畫人已經(jīng)退出動(dòng)畫創(chuàng)作的舞臺(tái)，新一代的動(dòng)畫創(chuàng)作人剛剛涉足這個(gè)領(lǐng)域，造成了這個(gè)現(xiàn)狀的主要原因。

新一代的動(dòng)畫人在動(dòng)畫的制作技術(shù)、硬件設(shè)施都高于過去的情況下為什么反而沒有促使中國(guó)動(dòng)畫的蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵是缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，現(xiàn)階段我國(guó)出品的大部分動(dòng)畫作品都或多或少有著模仿的痕跡，如：動(dòng)畫創(chuàng)意上、制作手法上、特技特效處理方式上等，很大一部分被局限于國(guó)外的創(chuàng)作模式下了，沒有自己的特色。

縱觀現(xiàn)在，中國(guó)動(dòng)畫要想有自己風(fēng)格，自己的特色，那么還是要吸取老一輩動(dòng)畫人的創(chuàng)作理念，從中國(guó)本身的特點(diǎn)出發(fā)，那就是中國(guó)擁有的幾千年的文化，只有從這一方面，才是中國(guó)所獨(dú)有的，才是真正能給中國(guó)動(dòng)畫到來希望和發(fā)展的因素。

在現(xiàn)在這樣一個(gè)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，很多東西已近不是那個(gè)國(guó)家，那個(gè)地域所獨(dú)有了，一切都在相互的融合，互相支持，一起發(fā)展，所以國(guó)外的動(dòng)畫人也在尋找創(chuàng)作的靈感，與眾不同的素材，也看上了中國(guó)的文化，還創(chuàng)作了很多關(guān)于中國(guó)題材的動(dòng)畫作品如：《花木蘭》、《功夫熊貓》等，并取得了巨大的成功，所以我們可以看出，文化在動(dòng)畫中的作用、意義和特殊的吸引力。

而現(xiàn)在一些外在的因素的影響下，我們往往過多的去強(qiáng)調(diào)歷史的東西，過分的注意的形式上的東西，不加分析的借鑒或者可以說是照搬照套，這就形成了一種創(chuàng)作的重復(fù)，表面意義上的延續(xù)，其實(shí)真正意義上的復(fù)制。那么我們現(xiàn)階段就更應(yīng)該去理解我們中國(guó)自己的文化，了解自己的民俗，去發(fā)掘能創(chuàng)作的動(dòng)畫元素。而且我們還有著自己特色的表現(xiàn)技法，如皮影、木偶、水墨畫技法等等，都是我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中可以依托的中國(guó)化元素。

隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，過去老式的動(dòng)畫形式在不斷的被人們所遺忘，在現(xiàn)代強(qiáng)大的視覺沖擊力的推動(dòng)下，以往的民間藝術(shù)形式在退化，有很多非常有特色民俗文化正在消失、褪去，失去原有的意義變的很概念化，在這種情況下，我們不能讓中國(guó)這種依靠民俗文化形式的民間藝術(shù)消失，還要讓這種古老而有價(jià)值的民俗文化的表達(dá)形式保留下來。但是中國(guó)動(dòng)畫不能一味的依靠民俗文化，要民俗文化中尋找我們所能發(fā)展和借鑒的地方，要利用民俗文化用新的表現(xiàn)形式來對(duì)民俗文化做動(dòng)畫的闡述，用現(xiàn)代精神與理念去體會(huì)，去創(chuàng)作，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)要是自己的創(chuàng)新，要做到創(chuàng)作上有新觀念，技術(shù)上有新特色。

不能僅僅有這種藝術(shù)形式的外表，更重要的是隱藏在這種藝術(shù)表現(xiàn)形式下內(nèi)涵，要用本質(zhì)的東西去感染人，打動(dòng)人，不但有華麗的民俗文化外衣，還要用意義深刻的民俗文化的靈魂。

（三）作品中的運(yùn)用

這部作品《上鄰下舍》就是用鄰里關(guān)系作為主線，用動(dòng)畫的語言來表現(xiàn)這個(gè)人與人之間最基本的交際關(guān)系。這個(gè)動(dòng)畫短片敘述的是樓上的大嬸和樓下的老太太的鄰里之間發(fā)生的一些故事，也都是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴苡龅降?，通過這樣的日常小事可以反映出中國(guó)的最基本的民俗文化特色。

故事發(fā)生一棟老式的即將拆遷的大樓上，故事由樓上大嬸晾曬一件滴水的床單開始，水珠滴到了樓下正在休息的老太太的頭上，繼而引發(fā)的一系列故事。

故事不但發(fā)生在白天還在夜晚繼續(xù)，由于對(duì)逝去的老伴的掛念，老太太無法睡眠，拉起了她與老伴生前最喜歡的二胡，想借以表達(dá)自己的懷念和哀思。而樓上的大嬸由于年輕，生活的習(xí)慣也與老太太有所差異，習(xí)慣晚上看電視來消遣時(shí)間。聲音相互影響，在各自音量的不斷的提高中的競(jìng)賽中，二人的矛盾也隨之升級(jí)。

在雙方聲音的較量之后，老太太站到椅子上用自己的拐杖去敲打房頂，表示自己的抗議，大嬸也將自己的電視摔在地上，表示了自己的不滿。動(dòng)畫作品中利用人們?cè)谟龅洁徖镏g事情的時(shí)候的正常反應(yīng)來體現(xiàn)這部動(dòng)畫創(chuàng)作的主題。

在二人彼此對(duì)抗過后，又返回到正常的生活軌道上，雙方的對(duì)抗也在持續(xù)著，一晚上由于路燈的故障，樓梯很昏暗，老太太在出門的時(shí)候由于看不清，不小心摔倒在地上，這一幕正好被大嬸看在眼里，由這一幕讓大嬸想到了很多…，大嬸于是將燈泡換掉了，而換燈泡的一幕又非常巧合的被老太太看在眼里，也激起了這個(gè)垂暮之年的老人心里一份情感——鄰里之情。

鄰里之情被這樣的事情釋放了，二人開始互相遷就，互相照應(yīng)，生活開心而和諧。

整個(gè)作品通過中國(guó)民俗文化中最基本交際的關(guān)系鄰里關(guān)系為依托，為主線，用鄰里之間的小事，這些真誠(chéng)而細(xì)微的表現(xiàn)來表達(dá)人與人之間的這種交際關(guān)系，意在找回在中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程加快，城市化的進(jìn)程的飛速發(fā)展，城市不斷的擴(kuò)大，商品房成為人們居住的主體，形成了一個(gè)個(gè)的新興社區(qū)同時(shí)而丟失掉的人與人最基本的交際關(guān)系這一民俗文化。也體現(xiàn)出動(dòng)畫的創(chuàng)作在取材于民俗文化元素時(shí)的一個(gè)試探性的運(yùn)用，意在用現(xiàn)代的手法去表現(xiàn)基本的民俗文化特征。

生活中的民俗文化范文第3篇

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1.挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1.知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮?、?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動(dòng)形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來實(shí)施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)。基于學(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)校可以組織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3.競(jìng)技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來說，這是一個(gè)問題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014.

[2]柯玲.中國(guó)民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

生活中的民俗文化范文第4篇

鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。

一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)

鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂、醫(yī)藥、民族語言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。

鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動(dòng)、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。

在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的源動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的主動(dòng)力和創(chuàng)新的方向。

二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地

我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類活動(dòng)之間不可避免的遭遇沖突。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對(duì)人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人文環(huán)境的改善，對(duì)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對(duì)多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對(duì)生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會(huì)的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展有積極作用。

生活中的民俗文化范文第5篇

過程中，無論是培養(yǎng)對(duì)語文課的興趣，還是加深對(duì)課文的理解，采取適當(dāng)?shù)闹匾暶袼孜幕虒W(xué)方式，以此來擴(kuò)大學(xué)生的文化知識(shí)面，讓初中學(xué)生了解我國(guó)歷代燦爛的民族文化，來激發(fā)

學(xué)生的民族自豪感和自尊心，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，是非常有必要的。

一、民俗文化在教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)民俗文化知識(shí)的了解甚少

據(jù)了解，我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解非常少，比如清明節(jié)、端午節(jié)、二月二龍?zhí)ь^、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、除夕等我國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，學(xué)生并不了解節(jié)日的意義是什么，節(jié)日的背后是有著怎樣的故事背景。而現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽節(jié)等其他的民俗節(jié)日。

（二）學(xué)生對(duì)民俗觀念的淡漠

學(xué)生對(duì)民俗觀念知識(shí)的淡漠與缺乏，主要的責(zé)任還是在于傳授給學(xué)生知識(shí)教師身上。在大家共有的教育模式下，為了能夠在應(yīng)試教育的模式下，取得好的成績(jī)，絕大多數(shù)教師的教育

中心，還放在文字的積累部分與語文文字分析的部分，卻很少有教育知識(shí)來反映語文學(xué)科的人文素養(yǎng)。即使教師注重了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，更多的還是受到了孔夫子思想的影響，教育學(xué)生“明人倫”作為重要的教育。所以，這就更無法與創(chuàng)造和欣賞民俗文化相聯(lián)系了。在語文教學(xué)的過程中，適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生講解一些民俗文化故事，潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生在語文教育中接受并理解民俗文化知識(shí)，這是一個(gè)優(yōu)秀的語文教師應(yīng)該做的事。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！彼?，民俗文化的教育有著它自身的優(yōu)勢(shì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語文鑒賞的形式

（一）民俗文化閱讀課

通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩詞的閱讀，與不同時(shí)代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過程中“去其糟粕，取其

精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，拓展學(xué)生的知識(shí)視野了解民俗文化的意義與社會(huì)內(nèi)涵。

（二）民俗文化調(diào)查課

由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會(huì)與研究社會(huì)的現(xiàn)象，很有必要對(duì)民間深厚的民俗知識(shí)進(jìn)行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動(dòng)，深入民間生活進(jìn)行搜索，帶動(dòng)初中學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化的的社會(huì)現(xiàn)象中去，體驗(yàn)調(diào)查活動(dòng)的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)

文化、行為習(xí)慣、神話傳說，諺語文化等，進(jìn)行詳細(xì)的記錄。

（三）民俗文化討論課

閱讀，收集民俗文化，由于長(zhǎng)時(shí)間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會(huì)出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問題，實(shí)行分組討論的方式，讓學(xué)生從語言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點(diǎn)，對(duì)出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達(dá)到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。

（四）民俗文化作文課

民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識(shí)，實(shí)事求是的進(jìn)行分析，將分析的過程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對(duì)民俗文化知識(shí)的見解，用自己的語言表達(dá)對(duì)民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。

三、民俗文化在初中教學(xué)中的作用

（一）熏陶作用

民俗文化不僅是歷史文化的結(jié)晶，它也是語文教學(xué)傳承美德的重要部分在無形之中，讓學(xué)生接受民俗文化的熏陶。比如：清明節(jié)的祭祖掃墓、為祭屈原包粽子的端午節(jié)，大年三十的守歲等，都是表達(dá)了我們的民族對(duì)傳統(tǒng)民族文化的深刻情感，在體驗(yàn)生活中教育學(xué)生傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)以滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

（二）解讀作用

如蘇軾的水調(diào)歌頭：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，李白的靜夜思：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這些文化在歷史的演變中逐漸形成了一種文化，已經(jīng)深深的扎根于人們的心里。所以，在語文教學(xué)的過程中，教師有意識(shí)對(duì)其情景，以及所處的場(chǎng)合，和當(dāng)時(shí)的歷史背景做描述，能夠深刻理解民俗文化的內(nèi)涵和獨(dú)具匠心的創(chuàng)意作品，協(xié)助學(xué)生理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。

（三）擴(kuò)大學(xué)生視野

風(fēng)俗種類的繁多，極具有包容性，從時(shí)間到空間，從存在到虛構(gòu)，沒有民俗知識(shí)涉及不到的。民俗的綜合特征額知識(shí)性，可以擴(kuò)大學(xué)生的視野范圍，解決學(xué)生作文沒有話題可寫的問題，能夠提高學(xué)生的寫作水平。