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道德教育和科學(xué)教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院 思想道德教育 科學(xué)教育

一、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的意義

高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。在人才的培養(yǎng)中涉及到了高校工作的方方面面，只有各方面的工作都圍繞著“育人”這一主題協(xié)調(diào)開(kāi)展，才能完成人才培養(yǎng)的任務(wù)。獨(dú)立學(xué)院作為新形勢(shì)下高等教育發(fā)展的特殊產(chǎn)物，在人才培養(yǎng)方面存在一些問(wèn)題：對(duì)人才培養(yǎng)的定位缺乏前瞻性與規(guī)劃性；教學(xué)理論知識(shí)不深，實(shí)踐性不強(qiáng)，從而降低了人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)缺乏了解，教學(xué)模式傳統(tǒng)單一；專(zhuān)業(yè)課程體系不完善等等，這些方面也衍生了獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育相互脫離、發(fā)展不平衡等問(wèn)題。獨(dú)立學(xué)院必須根據(jù)自身的發(fā)展需求，確立以培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才為目標(biāo)的任務(wù)。這就要求要樹(shù)立正確的教育理念，通過(guò)多渠道地開(kāi)發(fā)教學(xué)陣地等途徑，促進(jìn)思想道德教育與科學(xué)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，把兩者融合起來(lái)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成人成才，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的必然性

從社會(huì)發(fā)展的角度看，思想道德教育與科學(xué)教育兩者的融合，是時(shí)代賦予高校教育的歷史必然。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)立足自身的特點(diǎn)，從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中釋放出來(lái)，在教學(xué)理念中增加創(chuàng)新意識(shí)，將思想道德教育與科學(xué)教育融合為一體，從而達(dá)到真正的“教人育人”的目的。當(dāng)今大學(xué)生的自主意識(shí)和表現(xiàn)欲望日益活躍，但其道德意識(shí)卻并不強(qiáng)烈。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的政策下，大學(xué)生也面臨著誠(chéng)信與道德的淪陷問(wèn)題，它也是制約國(guó)民素質(zhì)提高的一個(gè)絆腳石。對(duì)于高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠科學(xué)教育是不夠的，更需要思想道德教育的指引。在提倡素質(zhì)教育的內(nèi)涵中，思想道德教育始終是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)思想道德教育與科學(xué)教育的融合，是人才培養(yǎng)的呼吁，更是時(shí)代的呼吁，這兩者的融合存在著不可阻擋的必然性。

三、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的具體途徑

思想道德教育與科學(xué)教育的融合是實(shí)踐素質(zhì)教育的體現(xiàn)。針對(duì)本科教育的獨(dú)立學(xué)院，實(shí)踐素質(zhì)教育要以探索兩者融合的途徑為重點(diǎn)，即明確人才培養(yǎng)的方向，將“教人育人”的基本教學(xué)理念細(xì)化到教學(xué)機(jī)制的完善、師資隊(duì)伍的建設(shè)和教學(xué)方法的改革中去，多渠道地開(kāi)發(fā)教學(xué)陣地，加強(qiáng)校園文化的推廣，這對(duì)實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合具有實(shí)質(zhì)性的作用。由人格培養(yǎng)到人才的塑造、由理論的傳授到綜臺(tái)素質(zhì)的提高等具體途徑的有效實(shí)施，促進(jìn)思想道德教育和科學(xué)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1)培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，塑造符合社會(huì)需要的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才

立足素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格是素質(zhì)教育中的核心課題，也是思想道德教育與科學(xué)教育融合的出發(fā)點(diǎn)。塑造人才應(yīng)從最基本的人格健全培養(yǎng)起，“人才的核心是素質(zhì)，素質(zhì)的核心是思想道德品質(zhì)，而人格正是人的思想道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)?！敝挥芯邆浣∪娜烁瘢拍軌驖M足社會(huì)需要的人格素質(zhì)的價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生從身邊的日常細(xì)微之事做起，提高大學(xué)生對(duì)道德意識(shí)的重視程度，達(dá)到自身道德認(rèn)知與行為相一致。高校著力培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，即要立足現(xiàn)實(shí)，更要展望未來(lái)，使人才的培養(yǎng)具有前瞻性和規(guī)劃性。定位于獨(dú)立學(xué)院的教育模式，應(yīng)該以塑造未來(lái)社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求為歸宿，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。突出教育的實(shí)踐性，逐漸從鍛煉中塑造大學(xué)生自身的品德和修養(yǎng)，提高大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德水平，為社會(huì)輸送一批具備創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

2)發(fā)揮課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用

在科學(xué)教育的前提下，高校思想道德教育應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。要明確大學(xué)生思想道德教育的重要性，高校教師必須統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：教師的職責(zé)不僅在于教學(xué)，更重要的在于育人；課堂教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育最直接、最有效的途徑。教師在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，將思想道德理念滲透到課堂的教學(xué)中，能夠在潛移默化中達(dá)到思想道德教育的效果，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和思想道德教育的有機(jī)融合。因此，每位教師都應(yīng)承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的責(zé)任，不論是在文科教學(xué)或是理科教學(xué)中，教師都應(yīng)靈活運(yùn)用本學(xué)科的授課特點(diǎn)，用自身的人格魅力和道德情操，影響學(xué)生的思想和行為，真正地從教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，達(dá)到言傳身教的目的。

要使課堂教學(xué)收到預(yù)期的實(shí)效性，首先，要提高教師隊(duì)伍自身的素質(zhì)修養(yǎng)，起到以身作則的模范作用。教師必先完善其身，方能起到表率作用。否則，思想道德的傳授便形同說(shuō)教，難以令學(xué)生信服。其次，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，改變教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的感染力。當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特征尤其突出，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已無(wú)法迎合素質(zhì)教育的要求，必須采用新型的教學(xué)模式，利用互動(dòng)式的教學(xué)活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)師生間的溝通，達(dá)到更好的傳授效果。

3)有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)鑿思想道德教育與科學(xué)教育相融合的渠道

隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為了人們學(xué)習(xí)與生活的一部分。高校的教育通過(guò)各種多媒體設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了信息與知識(shí)的傳播和獲取。在探索思想道德教育與科學(xué)教育融含的途徑中，合理利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是一個(gè)不可低估的渠道。首先，建立校園思想道德教育特色網(wǎng)站，形成新型的教育陣地，實(shí)現(xiàn)思想道德教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的多樣性、共享性、快捷性，擴(kuò)大思想道德教育的廣域性，增加思想道德教育的宣傳力度，從而提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的吸引力和影響力。其次，完善獨(dú)立學(xué)院網(wǎng)絡(luò)思想教育機(jī)制。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，提高網(wǎng)絡(luò)思想教育工作者自身的思想道德素質(zhì)和科技素質(zhì)，精心做好思想教育工作，實(shí)現(xiàn)時(shí)效性與長(zhǎng)效性的結(jié)合，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的同步教育。

道德教育和科學(xué)教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：思想品德課；繼承；發(fā)揚(yáng)；道德教育

中國(guó)向來(lái)以重德著稱于世，在人類(lèi)文化發(fā)展史上，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家比得上中華民族。雖然是根植于中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類(lèi)道德精華，其中許多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來(lái)的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)理想人格和真善美的追求，代表了人類(lèi)道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，進(jìn)入21世紀(jì)仍是我們應(yīng)大力提倡和繼承的。

一、 什么是傳統(tǒng)美德

今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德。這是我們首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍是做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想不但需要，而且還有它特殊的意義。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

二、 如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新時(shí)代重放異彩

首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系：

（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì) 它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。 如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新時(shí)代加以合理的利用。 有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以成為小學(xué)思想品德課內(nèi)容。目前，我們的課本中已吸收了一些，但隨意性較大。筆者認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到課本中，形成具有中國(guó)特色的思想品德課的風(fēng)格。有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心。但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德

道德教育和科學(xué)教育范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；專(zhuān)題教學(xué)法；“幸福發(fā)展觀”；醫(yī)學(xué)院校

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）是大學(xué)生德育與法制教育的主渠道。如何通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)法，把大學(xué)生的德育與法制教育有機(jī)融合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)“幸福發(fā)展觀”的“基礎(chǔ)”課教學(xué)體系，是我們北京中醫(yī)藥大學(xué)“基礎(chǔ)”課任課教師以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)的有益嘗試，通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)法，凸顯人生幸福的價(jià)值取向，同時(shí)將教學(xué)體系融為一個(gè)道德化的法制教育和法制化的德育的有機(jī)整體，收到了良好教學(xué)效果，克服了當(dāng)前“基礎(chǔ)”課普遍存在的“兩個(gè)頭”教學(xué)模式和“拼盤(pán)式”教學(xué)現(xiàn)象，以及“千人一面”的說(shuō)教形象，提高了教學(xué)的吸引力、親和力和影響力。

在講授具體課程內(nèi)容之前，我們把本課程的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃向同學(xué)們做了明確的介紹，并結(jié)合教材內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)自己大學(xué)生活和未來(lái)人生的重要意義，并向大學(xué)生具體闡釋了作為“科學(xué)發(fā)展觀”主體向度的“幸福發(fā)展觀”的具體含義。

“幸福是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，它既同人們生活的客觀條件密切相關(guān)，又體現(xiàn)了人們的需求和價(jià)值。主觀幸福感正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)。”[1]而幸福發(fā)展觀，就是以人類(lèi)幸福、每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為終極目標(biāo)的科學(xué)發(fā)展觀在人生觀和價(jià)值觀上的體現(xiàn)，它凸顯了科學(xué)發(fā)展觀的主體向度，即人的主觀感受與體悟。其中，幸福發(fā)展觀的核心概念有：“幸福感”，“國(guó)民幸福指數(shù)”，以及“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。

“幸福感是人們對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的一種正面或非常滿意的主觀感受。它主要由三種感覺(jué)構(gòu)成，即生活和事業(yè)的滿足感、心態(tài)和情緒的愉悅感和人際與社會(huì)的和諧感。也就是說(shuō)，幸福＝美滿生活＋愉悅身心＋和諧關(guān)系。影響幸福感的因素主要有四個(gè)，即社會(huì)發(fā)展水平、歷史文化背景、個(gè)人社會(huì)階層、個(gè)人生存狀況和改善預(yù)期及其實(shí)現(xiàn)度?！盵2]對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，如果將“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的基本原則，將人類(lèi)幸福和人的全面自由發(fā)展作為發(fā)展的最終目標(biāo)，那么，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是手段，而人的幸福和人的發(fā)展才是目的。所以，發(fā)展的終極目標(biāo)不是物質(zhì)財(cái)富的最大化，而是人類(lèi)幸福的最大化。

“國(guó)民幸福指數(shù)”（GNH）首先由不丹王室于上世紀(jì)70年代提出，旨在推進(jìn)政府如何為國(guó)民幸福謀福利，后來(lái)美國(guó)、英國(guó)相繼引入，進(jìn)而應(yīng)用到世界各國(guó)。從GDP到綠色GDP，再到人文指數(shù)HDI，最后到幸福指數(shù)GNH的提出，這種指數(shù)上的嬗變，反映了從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展到人的發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)換和價(jià)值觀更新。有專(zhuān)家預(yù)言，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，幸福指數(shù)GNH將與GDP一樣重要，成為監(jiān)控國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)，了解人民的生活滿意度的有力工具，同時(shí)成為科學(xué)的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。

在“基礎(chǔ)”課的具體講授中，我們梳理出六個(gè)教學(xué)專(zhuān)題，通過(guò)專(zhuān)題講授，有機(jī)融合德育與法制教育的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”主體向度的“幸福發(fā)展觀”的細(xì)化和分解。這六個(gè)專(zhuān)題的主題和內(nèi)容分別是：

專(zhuān)題一：“新的生活、新的希望”，包括緒論（珍惜大學(xué)生活、開(kāi)拓新的境界）和第一章（追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念）的內(nèi)容。首先從“什么是大學(xué)”講起，以大學(xué)生如何做人、做事和做學(xué)問(wèn)為主線，把思想道德素質(zhì)教育和法律素質(zhì)教育有機(jī)融合起來(lái)，使大學(xué)生了解身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，幫助大學(xué)新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，正確處理好自由和紀(jì)律的關(guān)系，要做一個(gè)動(dòng)機(jī)與效果都向善去惡的大學(xué)生，在做好人和做好事上體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象，成為有成熟思想、良好道德行為和明確法律意識(shí)的社會(huì)棟梁。在本專(zhuān)題中提煉出幾個(gè)教學(xué)案例，例如：“大學(xué)生的理想信念與權(quán)利義務(wù)”、“藥家鑫案的反思”等等。本專(zhuān)題突出“新”字，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生活之新，在于孕育新的理想，幫助大學(xué)新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，找到自己的生活節(jié)奏，樹(shù)立新的理想和新的奮斗目標(biāo)。

專(zhuān)題二：“主義、國(guó)家、價(jià)值”，包括第二章（繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神）和第三章（領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值）的內(nèi)容。

首先從“什么是主義”這個(gè)話題入手，通過(guò)同學(xué)討論和教師總結(jié)，使同學(xué)們對(duì)主義、原則和理念等抽象概念產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而提出并討論道德原則與法律原則之間、道德理念與法律理念之間的異同，使同學(xué)們真正認(rèn)識(shí)到道德與法律在原則和理念的層面上具有十分密切的同源關(guān)系。其次，從“什么是國(guó)家”入手，通過(guò)理論探討和經(jīng)典案例分析，使同學(xué)們從道德情感與法律這兩個(gè)層面更好地理解什么是愛(ài)國(guó)主義，怎樣做才是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者。最后，從“什么是價(jià)值”入手，通過(guò)對(duì)人生真諦、人生價(jià)值和人生目的的講解和經(jīng)典案例分析，使同學(xué)們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，自覺(jué)主動(dòng)地把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)機(jī)密結(jié)合起來(lái)，把主義與國(guó)家、價(jià)值串聯(lián)起來(lái)，用思想成就信仰，用信仰凝聚力量，用力量創(chuàng)造價(jià)值，用價(jià)值實(shí)現(xiàn)主義，用主義引領(lǐng)人生，用人生振興中華，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，讓自己的人生更有意義。在講授“愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵”時(shí)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)是一個(gè)憲法規(guī)定的公民義務(wù)，危害國(guó)家安全罪就是對(duì)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的刑法調(diào)整；在講授“愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神”時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法律制度的保護(hù)；在講授“做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者”時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂的重要意義，并聯(lián)系《國(guó)家法》、《民族區(qū)域自治法》和《國(guó)防教育法》等法律內(nèi)容，幫助大學(xué)生增強(qiáng)國(guó)家主權(quán)意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和國(guó)防安全觀念；在講授“科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境”中，強(qiáng)調(diào)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》對(duì)正確處理人與自然關(guān)系的意義和作用。

專(zhuān)題三：“私德與公德、人格與尊嚴(yán)”，包括第四章（加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)）和第五章（遵守社會(huì)公德、維護(hù)公共秩序）的內(nèi)容。首先從“徳是什么”講起，講解道德的起源與本質(zhì)、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，以及私德與公德的區(qū)分，然后通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則，深化榮辱觀教育、社會(huì)公德教育，提出踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義，并通過(guò)介紹公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活中的相關(guān)法律規(guī)范和經(jīng)典案例分析，闡明當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范的意義和途徑，最終落實(shí)到當(dāng)代大學(xué)生的人格誠(chéng)信與人格尊嚴(yán)的養(yǎng)成教育中，將道德要求內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)行為，使大學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、恪守誠(chéng)信的良好習(xí)慣和人格風(fēng)范。在本專(zhuān)題中提煉出幾個(gè)教學(xué)案例，例如：“車(chē)輪上的道德與法律”、“當(dāng)助人為樂(lè)遭遇‘釣魚(yú)執(zhí)法’”、“當(dāng)見(jiàn)義勇為遭遇‘過(guò)失殺人’”等。

專(zhuān)題四：“工作與家庭、親情與愛(ài)情”，包括第六章（培育職業(yè)精神、樹(shù)立家庭美德）的內(nèi)容。首先從“孝是什么”講起，闡述家庭美德與職業(yè)道德的基本要求，通過(guò)介紹職業(yè)生活和婚姻家庭生活中的相關(guān)法律規(guī)范和經(jīng)典案例分析，使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)觀、事業(yè)觀、愛(ài)情觀和親情觀，為將來(lái)處理好工作與家庭的關(guān)系，以及親情、友情與愛(ài)情的關(guān)系，打下良好的基礎(chǔ)。在本專(zhuān)題中提煉出幾個(gè)教學(xué)案例，例如：“小悅悅事件的反思”、“融合在道德與法律的護(hù)佑下選擇你的真愛(ài)”、“‘大義滅親’的道德?tīng)?zhēng)論與法律演變”等。本專(zhuān)題強(qiáng)調(diào)“孝”字，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立“百善孝為先”的觀念，將中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)（如“老吾老以及人之老、有吾幼以及人之幼”等）薪火傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

專(zhuān)題五：“自由與民主、權(quán)利與法律”，包括第七章（增強(qiáng)法律意識(shí)、弘揚(yáng)法治精神）的內(nèi)容。首先從“法是什么”講起，闡述法的起源和實(shí)質(zhì)，通過(guò)介紹我國(guó)社會(huì)主義法律精神、社會(huì)主義法治觀念和經(jīng)典案例分析，使當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)法律意識(shí)和國(guó)家安全意識(shí)，樹(shù)立民主法治、自由平等、公平正義和權(quán)利義務(wù)觀念，培養(yǎng)法律思維方式，自覺(jué)維護(hù)法律權(quán)威，做一個(gè)知法懂法守法的合格公民。在本專(zhuān)題中提煉出幾個(gè)教學(xué)案例，例如：“自由與民主的緣起”、“權(quán)利與法律的演變”、“這是正當(dāng)防衛(wèi)嗎”等。

專(zhuān)題六：“公民與人民、公平與正義”，包括第八章（了解法律制度、自覺(jué)遵守法律）的內(nèi)容。我們首先從“公民與人民的概念和異同”講起，通過(guò)講解公民意識(shí)與為人民服務(wù)的理念，系統(tǒng)介紹我國(guó)憲法規(guī)定的法律制度和重要的實(shí)體法律制度、程序法律制度，通過(guò)經(jīng)典案例分析，使當(dāng)代大學(xué)生掌握基本的法律知識(shí)，增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)的使命感和責(zé)任感，為將來(lái)更好地參政議政、促進(jìn)自身全面發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在本專(zhuān)題中提煉出幾個(gè)教學(xué)案例，例如：“我國(guó)憲法的歷程”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案”、“行政法案例分析”、“辛普森殺妻案”等。

通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)法，實(shí)現(xiàn)德育與法制教育的融合創(chuàng)新，可以有效解決醫(yī)學(xué)生面臨的社會(huì)義務(wù)、法制觀念、心理健康和人格理念等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)他們幸福成長(zhǎng)、健康成才。因此，我們認(rèn)為，將這種以“幸福發(fā)展觀”為價(jià)值取向，以“二教合一”為核心內(nèi)容的專(zhuān)題教學(xué)法應(yīng)用于醫(yī)學(xué)院?！盎A(chǔ)”課中，可以很好地落實(shí)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)大綱和教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生全面而自由發(fā)展的高等教學(xué)理念。

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道德教育和科學(xué)教育范文第4篇

因?yàn)檎螌W(xué)科是一門(mén)高考科目，所以政治教師既肩負(fù)著提高學(xué)生政治理論、知識(shí)水平的責(zé)任，又肩負(fù)著提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的責(zé)任。教師在教學(xué)過(guò)程中只有兼顧這兩個(gè)方面，才能真正體現(xiàn)出政治這門(mén)學(xué)科的意義。

在實(shí)際教學(xué)工作中，由于考試的壓力，教師可能會(huì)只注重學(xué)生知識(shí)水平的提高，而忽視了學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。政治學(xué)科作為文科生必考的科目，教師關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)固然十分重要，但是政治課教學(xué)的另一個(gè)意義――提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)也不可忽視。政治課教學(xué)為學(xué)生的德育工作搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)，這是由政治學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。政治學(xué)科不同于數(shù)理化等自然學(xué)科，自然學(xué)科中一般不會(huì)涉及學(xué)生思想道德教育方面的內(nèi)容，且也很難將這些學(xué)科與思想道德教育聯(lián)系起來(lái)。而政治學(xué)科的很多內(nèi)容都可以與學(xué)生的思想方面相聯(lián)系，許多內(nèi)容甚至就是直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、情操方面的教育。因此，我們政治教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要抓住一切機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，把理論教學(xué)與思想教育有機(jī)地結(jié)合在一起，盡可能地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。例如，在講有關(guān)“企業(yè)”這一方面知識(shí)的時(shí)候，就可將其與德育工作充分聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了“企業(yè)形象的含義”及“良好形象對(duì)企業(yè)的意義”，知道了企業(yè)良好的形象對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的資產(chǎn)、是企業(yè)成功的重要因素。這時(shí)，教師就可以把企業(yè)形象的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的個(gè)人形象結(jié)合起來(lái)，告訴他們，作為學(xué)生也要樹(shù)立良好的形象。學(xué)生的良好形象表現(xiàn)為要誠(chéng)實(shí)守信、遵守紀(jì)律、樂(lè)于助人等。也可以讓學(xué)生從正反兩方面進(jìn)行分析，或讓學(xué)生展開(kāi)討論。學(xué)生通過(guò)討論，最后達(dá)成共識(shí)：我們個(gè)人如果沒(méi)有一種良好的形象，就像企業(yè)沒(méi)有良好形象一樣，對(duì)我們自身的發(fā)展會(huì)造成不利影響。同樣，如果我們?cè)谏钪袠?shù)立了一種良好的形象，就會(huì)對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活有很大的幫助，我們個(gè)人擁有良好的形象至關(guān)重要。在教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生自身的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，能讓學(xué)生對(duì)自己的生活行為有一個(gè)深入的反思，從而認(rèn)識(shí)到樹(shù)立良好形象的重要性。這樣，不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，而且有力地配合了班主任的德育工作，規(guī)范了學(xué)生的不良行為。

在政治課教學(xué)中，將授課內(nèi)容與學(xué)生的思想道德教育聯(lián)系起來(lái)，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓他們認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性和學(xué)習(xí)知識(shí)的意義。例如我們?cè)谥v“企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)”內(nèi)容時(shí)，談到了作為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家必須具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)就必須有較高的文化知識(shí)水平。這時(shí)我給學(xué)生舉了這樣一個(gè)例子：搜狐網(wǎng)站創(chuàng)辦者――張朝陽(yáng)就是一位業(yè)務(wù)素質(zhì)很高的企業(yè)家，他畢業(yè)于清華大學(xué)物理系，后又取得美國(guó)麻省理工大學(xué)的博士學(xué)位。他的成功與他具有較高的文化水平是分不開(kāi)的。講到這里時(shí)，教師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要性，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，沒(méi)有文化知識(shí)是不可能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)展的。這樣的教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)。

而有些教師在教學(xué)過(guò)程中只注重傳授理論知識(shí)，不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育會(huì)耽誤過(guò)多的教學(xué)時(shí)間，從而影響教學(xué)進(jìn)度。其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，如果將兩者結(jié)合得好的話，不但不會(huì)耽誤教學(xué)時(shí)間，反而會(huì)取得更好的教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，把理論知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際行為聯(lián)系起來(lái)，會(huì)使理論知識(shí)變得更通俗易懂，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，使抽象的知識(shí)形象化、具體化。在政治教學(xué)中滲透思想道德教育，既能提高學(xué)生的理論知識(shí)水平，又能使學(xué)生的思想道德水平有更大的提高。同時(shí)，也有利于整個(gè)班風(fēng)的建設(shè)，起到協(xié)助班主任工作的作用，而且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)也非常有利。

道德教育和科學(xué)教育范文第5篇

在英語(yǔ)教學(xué)中采用好的課堂導(dǎo)入方式能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性，較好的起到醞釀學(xué)生學(xué)習(xí)情緒、促進(jìn)學(xué)生集中注意力、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，幫助學(xué)生進(jìn)入情景的作用。通過(guò)導(dǎo)入方式，讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容有充分的理解，為有效的開(kāi)展英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)建立良好的開(kāi)端。通過(guò)精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)英語(yǔ)新知識(shí)，溝通學(xué)生與教師的情感，以取得良好的教學(xué)效果。但在實(shí)際教學(xué)中，部分教師會(huì)感覺(jué)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，沒(méi)有足夠的興趣，所以要有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，巧妙地設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入。本文通過(guò)對(duì)英語(yǔ)導(dǎo)入式教學(xué)研究，得出英語(yǔ)教學(xué)課堂教學(xué)的原則與方法。

二、英語(yǔ)課堂教學(xué)“導(dǎo)入式”的原則

在英語(yǔ)課堂教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，要符合教學(xué)目標(biāo)的要求，導(dǎo)入設(shè)計(jì)要與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，根據(jù)教學(xué)對(duì)象的不同，導(dǎo)入的方式也要相應(yīng)的有所差異。同時(shí)要符合課程教學(xué)內(nèi)容的需要，并關(guān)注課堂時(shí)間的分配，教學(xué)導(dǎo)入的形式要多種多樣。在進(jìn)行導(dǎo)入式設(shè)計(jì)時(shí)，要注意以下幾個(gè)原則：

1.整體性原則

英語(yǔ)教學(xué)是系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系，要教學(xué)中要注意其整體性特點(diǎn)，要注意知識(shí)傳授過(guò)程中的知識(shí)的新舊知識(shí)點(diǎn)的前后銜接，還要注意整體的教學(xué)體系的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要體現(xiàn)前后連貫、相輔相成的特點(diǎn)，注重知識(shí)的有效的導(dǎo)入與理解和鞏固，依照整體性原則，以促進(jìn)學(xué)生成績(jī)鞏固為主要的目的與目標(biāo)，充分體現(xiàn)出整體性的原則。

2.直觀性和啟發(fā)性原則

教師在英語(yǔ)課堂導(dǎo)入時(shí)，要注重導(dǎo)入內(nèi)容的直觀性和啟發(fā)性。盡量采用當(dāng)前學(xué)生較為關(guān)注的生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容為事例，引入新的觀點(diǎn)和內(nèi)容，來(lái)啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引其深思，啟迪學(xué)生的智慧。

3.趣味性原則

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中培養(yǎng)其興趣是非常重要的事情，興趣是最好的老師。如巴班斯基曾說(shuō)過(guò)一節(jié)課要有一定的趣味性，這并不是為了引發(fā)學(xué)生的歡笑或是為了耗費(fèi)精力，而是趣味性增強(qiáng)了學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極化。通過(guò)英語(yǔ)課堂導(dǎo)入，要能較好的激發(fā)學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.目的性與針對(duì)性原則

教師在進(jìn)行設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入時(shí)，要有明確的目的性，有針對(duì)性的根據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)及學(xué)生的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)及心理特征等，來(lái)進(jìn)行導(dǎo)入課堂的設(shè)計(jì)。

5.實(shí)用性原則

教學(xué)在進(jìn)行教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，還要以實(shí)用性為原則。畢竟所有的教學(xué)效果的體現(xiàn)，往往是從學(xué)生的成績(jī)上得到最直觀的體現(xiàn)。因此，教師還要考慮到當(dāng)前教育的模式特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)導(dǎo)入時(shí)，要選擇與課文內(nèi)容相關(guān)的一些閱讀材料，與教材有一定的相關(guān)性，起到相輔相程的作用，不要與教材脫節(jié)。

6.靈活性原則

教師在課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及對(duì)象和學(xué)校的教學(xué)條件與教學(xué)環(huán)境等因素進(jìn)行靈活合理的安排，選用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方法。如班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)較為活躍與較為安靜的風(fēng)格，所采用的方式應(yīng)有所曲別，要本著靈活性的原則，因材實(shí)教。

三、英語(yǔ)課堂教學(xué)“導(dǎo)入式”的方法

1.溫故知新法

萬(wàn)圣之師孔子曾說(shuō)過(guò)要溫故而知新，這個(gè)方法在大多的教學(xué)課堂中被廣為應(yīng)用，可幫助學(xué)生溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識(shí)，通過(guò)不斷的重復(fù)讓知識(shí)得到鞏固與加深。如，在進(jìn)行過(guò)去進(jìn)行時(shí)態(tài)的教學(xué)時(shí)，通過(guò)提問(wèn)、做練習(xí)等形式復(fù)習(xí)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的概念、用法，即be　doing　sth，其中助動(dòng)詞be有am／is／are三種變化。在通過(guò)對(duì)話及改寫(xiě)句子：一What　are　you　doing　now？-We　are　having　an　English　class.再按要求用at　this　time　yesterday替代now。經(jīng)過(guò)觀察、對(duì)比后，學(xué)生很容易得出：――What　were　you　doing　at　this　time　yesterday？―We　were　doing　sth　。并強(qiáng)調(diào)助動(dòng)詞be的變化（改用was／were），從而得出過(guò)去進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu)（was／were+doing　sth.）。這樣使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知時(shí)不感到突然，比較輕松樂(lè)于學(xué)習(xí)。

2.多媒體導(dǎo)入法

在教學(xué)中，多媒體教學(xué)是在英語(yǔ)課堂中的較好的手段。能夠讓學(xué)生對(duì)于教學(xué)的信息有直觀的了解，與單純的文字有著更生動(dòng)的作用，通過(guò)視頻的觀看，往往能夠讓學(xué)生身臨其境的感覺(jué)，更加生動(dòng)直觀。如感恩節(jié)在西方是非常傳統(tǒng)的節(jié)日，中國(guó)沒(méi)有感恩節(jié)，對(duì)西文的文化氛圍不了解，通過(guò)播放視頻，讓學(xué)生看到西方人過(guò)感恩節(jié)的情景，吃著火雞、南瓜餅，互相問(wèn)候著Happy　Thanksgiving　Day。讓學(xué)生了解了西方文化的氛圍與背景，并提出一些問(wèn)題：　What　can　you　see　on　TV？　What　are　the　people　doing？調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生積極的學(xué)習(xí)關(guān)于感恩節(jié)的英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容。

3.問(wèn)題導(dǎo)入法

教師采用較為有效的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生來(lái)引起思維，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生努力的去思考和學(xué)習(xí)。帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)與思考，可起到較好的學(xué)習(xí)效果。

4.時(shí)事導(dǎo)入法

我們的生活處于不斷的變化中，不斷的有新聞熱點(diǎn)事件、社會(huì)熱點(diǎn)事件引起我們的關(guān)注，而教材的內(nèi)容安排是固定的，相對(duì)的內(nèi)容也較為陳舊。教師充分利用近期國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件來(lái)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.利用背景知識(shí)導(dǎo)入

一些教材特別是一些文化題材的課文中有很多的背景知識(shí)和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解一些教材外的背景知識(shí)，可幫助學(xué)生拓展知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

6.游戲?qū)敕?/p>

在教學(xué)時(shí)，設(shè)計(jì)一些適合英語(yǔ)課堂的游戲，通過(guò)游戲?qū)?，教師借助于表演、游戲等形式?lái)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。比如導(dǎo)入一些數(shù)字接龍等內(nèi)的小游戲。但是要與課文的內(nèi)容結(jié)合緊密。給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉快、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生積極的參與到課堂中來(lái)。