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簡述文學形象的總體特征范文第1篇

關鍵詞：西方女性主義文學批評；中國化；遲子建小說

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

一、西方女性主義文學批評

西方女性主義批評又稱女權主義批評，它是女性主義運動的產(chǎn)物，而隨著第二次女性主義運動展開而來的女性主義文學批評是西方女性主義批評深入文學領域的產(chǎn)物。具體地說，西方女性主義文學批評興起于20世紀60年代末70年代初的歐洲，以女性為主體，以婦女形象、女性創(chuàng)造和女性閱讀為研究對象，具有開放性和顛覆性的文學批評理論，是女權主義運動高漲并深入到文學、文化領域的成果。

“西方女性主義文學批評以女性思想為理論基礎，以自然性別和社會性別為基本出發(fā)點，以“從邊緣走向中心”為行動綱領，致力于挖掘女性在歷史、文學、社會中處于從屬地位的根源，探討性別和文本之間的相互關聯(lián)，從文學角度對性別歧視進行批判，從而達到發(fā)掘女性的語言、尋找女性文學史、重建文學新理論的目的。它以不同的方法、角度、理論來研究的主題，主要有社會性別、、種族、階級、經(jīng)典文學書目、再現(xiàn)角度、閱讀、主觀性、女性特征和男性特征、欲望、身體、作家身份、母性、家庭等，其中美、法、英國研究最為突出?！?/p>

從被譽為女性主義奠基作的英國批評家伍爾夫《一件自己的屋子》與1929年出版，到1949年堪稱西方女性主義理論經(jīng)典的法國作家波伏娃《第二性》誕生，再到70年代后期女性主義批評家重視對女性經(jīng)典作家文本的解讀，如代表人物美國的肖沃爾特，在《她們自己的文學》中試圖為英美文學中的女性主義傳統(tǒng)勾勒出一條線索。此后，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，西方女性主義經(jīng)受了不斷質疑、挑戰(zhàn)和突破，從把女性視為被動的受害者到具有主動的能動者，從男女二元對立到多元的性別觀，從身份政治到分裂矛盾的身份，從后現(xiàn)代女性主義到生態(tài)女性主義，這就是西方女性主義文學發(fā)展的大致道路?？傊?，帶有濃厚政治或意識形態(tài)的西方女性主義文學批評從產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展歷程，“大致分為三個階段，從反抗傳統(tǒng)文學史中的女性受壓抑、受歪曲和被忽略開始，到逐步的發(fā)展到批評父權中心主義文化、探索女性的存在方式和社會價值，女性主義文學批評在破與立中不斷艱難前行?！?/p>

二、女性主義文學批評的中國化

西方女性主義批評是80年代隨著改革開放的實行，與西方各種文藝思潮一起涌入中國，在其影響下，誕生了具有現(xiàn)代意義和本土特色的中國女性主義文學批評。

在汲取西方女性主義理論成果基礎上發(fā)展起來的新時期三十年女性主義文學批評，有人把其發(fā)展歷程劃分為三個階段：一是“20世紀80年代的純譯介性研究”，這一時期學界只要致力于翻譯和介紹西方女性主義的經(jīng)典著作和女性主義批評方法理論等，為女性主義研究奠定較為堅實的基礎，當然，這種譯介僅是一種簡單橫向移植，未能行建構中國自己的女性主義理論深入。二是“進入90年代，女性立場的講述成為一批女作家共同的寫作狀態(tài)”，其中最具代表性的作家是林白、陳染等。個性化寫作、身體寫作、逃離意識和黑夜意識的滲入成為90年代女性主義作家所特有的敘述方式。在批評界則以戴錦華、李小江等為代表，以女性視角創(chuàng)造性地解讀文學，解構傳統(tǒng)文化。最后是“進入21世紀后，中國女性主義文學批評伴隨著女性主義文學創(chuàng)作的沉浮進入自我反思和自我批評階段。”經(jīng)過前兩個階段的激情投入后，中國女性主義文學批評逐漸冷靜了下來。在此階段，筆者尤其要點出有關性別的觀點，越來越多的人由“徹底顛覆、取代男性中心話語體系，將男女兩性看成是不可調(diào)和的對立雙方”發(fā)展到“兩性和諧”、“雙聲話語”，這是針對女性主義文學批評所充溢的濃厚性別對立情緒而言的，它倡導男女平權、人格平等且和諧相處，即認為男女有別但又能平等相處，從而構建一個男女兩性和平共處的和諧世界。這或許會激怒某些偏激的女性主義者，認為為爭取女性話語權奮斗了幾十年似乎又回到了原點。殊不知，世界分陰陽，男女在生理和心理上天生注定存在差異，這是不可否認的事實，如果一定要通過摧毀“男性王國”再來建立一個強勢的“女性王國”，這難道不是又陷入了一個惡性循環(huán)了嗎？難道“兩性和諧”“男女平等”不更符合人道主義精神嗎？

綜上所述，從簡單的譯介到自由而獨具中國特色的女性創(chuàng)作和批評，三十年的中國女性主義文學批評走了不少彎路，存在一些問題，但更多的是成就。創(chuàng)作隊伍和研究隊伍逐漸擴大，從開始青澀而顯得有些偏激的學術格局變得日益客觀、開放和包容。

三、女性主義文學批評視野下的遲子建小說

女性主義文學批評是運用女性主義批評理論，對女性文學作品進行解析的一種批評方法。打破以男性為主的文學觀念和社會意識形態(tài)是女性主義文學批評的總體目標，以求使世界女性從從屬地位和被邊緣化地處境得到改變。

在女性主義文學批評中有一重要概念，即“女性意識”，簡而言之，“女性意識”首先是一種性別意識，最核心的部分是反抗男權中心文化。在本部分將以遲子建小說為代表解讀她的女性意識，具體、深層次地來理解中國女性主義文學批評。

遲子建從20世紀80年代中期開始創(chuàng)作，作為女性的她，在其小說中創(chuàng)造了一系列鮮活卻總帶悲劇色彩的女性形象。在尋究造成這種悲劇的根源時，她把矛頭指向了男權，“她們都或主動或被動地將美好的生命消逝在男權的漩渦里”。但是，遲子建沒有大聲鞭笞這個社會，厲聲指責造成女性悲劇的幕后黑手――男人，而是從女性角度入手，尋找一條女性解放、獨立的自救之路，因為她明白，女性自己才是自己的救世主。也正是因為遲子建這種希望男女和諧相處的溫和女性意識，缺少對男權的猛烈攻擊性，在學界很少有人把她的作品納入女性主義文學批評。筆者認為，隨著“兩性和諧”聲音的日益高漲，底蘊深厚的溫和女性意識才是符合社會發(fā)展規(guī)律，遲子建小說必是令人回味無窮，具有深遠意義的女性文學作品。

遲子建小說以其詩意化的語言塑造了許多清新可人的女性人物，如《逝川》里的吉喜、《秧歌》里的小梳妝、《額爾古納河右岸》中的那個鄂溫克民族最后一個酋長的女人等。讀者品讀完作品后無不為這些美麗、善良、堅強的女性所動容，想著好人必有好的歸宿，可遺憾的是，這些天使般的女人都是以悲劇劃上人生的句號。《逝川》中聰明能力、百里挑一的吉喜為了心愛的男人胡會而孤收一生，那個也喜歡她的男人卻娶了毫無姿色、持家水平一般的女人，拒絕吉喜的理由竟然是她“太能力，什么都會，能過了頭”，能干威脅男人的權威；《秧歌》里美若天仙、迷倒全城男女老少的小梳妝戀上了首飾店老板付子玉，在一句承諾都沒有的情況下，癡情女子小梳妝凄苦、悲涼地空等了他一輩子，而更可悲的是已有三位太太的付子玉根本就沒把她放在心上，“落花”的小梳妝遇到了無情的“流水”，結局只能是青春已逝、服毒自殺。她那句“世上沒有薄情的男子，只有癡情的女子”在歷史的長空哀嘆。對于女人來說，愛情在她們心中是無可替代的地位，在《額爾古納河右岸》中，那位美麗、純潔、勤勞的鄂溫克女人卻沒有守住自己的愛情，兩個心愛的男人都因客觀災害離她而去，失去了依靠和支撐的她如枯萎的花，缺少了鮮亮。

在對遲子建筆下的女性人物悲劇命運進行思索中，我們能體會到她對男權社會隱約的批判。然而，作者更多的立意是在尋找擺脫女性悲劇命運的輪回，欲“以慈悲眾生的情懷來超越個人的悲劇”。在《逝川》中吉喜雖然獨守了一輩子，但是她依然開朗樂觀堅強地活著，還以七十八歲的年邁之軀冒著可能招致災禍的危險，親自為棄她而去男人的兒媳婦接生；在《秧歌》里為等一個僅把她當作生命的過客的人，小梳妝耗盡了畢生美麗的青春年華，可是，最后她是說“今年的正月十五人心寧靜得很，一輩子沒有過這樣的時刻”，她沒有哭天搶地，她有的是那份坦然，那份滿足。而《額爾古納河右岸》中那個兩次失去摯愛之人的女人，縱使愛情沒了，她就把目光投向了大自然，從大自然中感受生活的樂趣、生命的重量。在這些女性形象身上有著濃郁的哀傷氣質，但作者這種感傷的書寫并不是為了傳遞悲哀，在這些理性文字后面隱藏著作者對人生的態(tài)度，在這些女性形象上集中體現(xiàn)著作者的理想和情懷，這些女子面對命運施加給她們的挑戰(zhàn)，沒有退縮，沒有一蹶不振，她們慢慢地沖出黑暗的籠罩，尊重生離死別，懂得寬容理解，踩著哀傷，堅持美好信念，勇敢堅強生活，跳起不平凡的生命之舞。

縱觀遲子建的小說，會發(fā)現(xiàn)里面沒有對男權的偏激叱喝、無理謾罵，存在的是帶有悲天憫人情懷的詩化語言和溫情故事。她“確立女性意識并不意味著顛覆男性，而是要走出第二性的自我認同所導致的封閉、自哀自怨的女性狹小的生活空間，確立女性作為人的存在的主體地位。同時，用女性自有的溫情去關懷人世，做一個大寫的人。”大家風范就應該是擁有遲子建一樣的氣質和格調(diào)。

總之，女性主義文學批評是極具潛力和前景的一種批評理論，我們要重視和豐富中國女性主義文學批評，運用女性主義文學批評重新解讀經(jīng)典女性文學作品，使女性文學研究在深度和廣度上都獲得長足的發(fā)展，從而大力推動女性文學的繁榮。

參考文獻

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[4] 石曉靜.中國女性主義文學批評發(fā)展簡述[J].科學之友，200707

[5] 楊裴羿，傅宗洪.在困境中前行的當下中國女性主義文學批評[J].時代教育，2011，05

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[7] 董慧.遲子建小說中婦女的邊緣形象[J].名作欣賞，2011，23.

簡述文學形象的總體特征范文第2篇

關鍵詞：英語教學 異域文化 認知能力

中圖分類號： G633.41 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）11-0088-01

1 何為異域文化

所謂文化的異域性，實質上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質或狀態(tài)，而是對他方文化感知和解釋的結果。從英語教學角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習俗，又涉及隱藏在習俗之后的價值觀念。英語教學既要關注與生活密切相關的，特別是與語言交際直接相關的文化，還要注重目的語的文化價值觀念，以及體現(xiàn)這些價值觀念的文學 藝術 、思想流派、、社會制度等。

2 培養(yǎng)學生異域文化認知能力的意義

隨著國際經(jīng)濟文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴展延伸，這對我國的英語教學提出了更高的要求?！队⒄Z課程標準》強調(diào)：基礎教育階段英語課程的總體目標是培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)顯得至關重要，它是英語教學的根本目標。培養(yǎng)跨文化交際能力的關鍵在于使學生對異域文化具有一定的認知能力。從中獲得英語語用能力，增強跨文化交際的意識，滿足社會日益增長的經(jīng)濟文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質復合型人才。

語言能力是交際能力的基礎，越來越多的學者對此已達成共識。交際能力應包括五個方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進行恰當交際的能力）。美國語言學家Timonthy Light在《現(xiàn)代外語教學法》一書中說：“如果學生根本不知道一種語言的文化習慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好?！遍L期以來，我國英語教學受傳統(tǒng)教學模式的影響，學生在課堂上學到了應有的英語知識，但卻不能很好地應用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力是英語新課程標準的總體目標。文化知識是組成交際能力的一個重要方面，是達到英語教學目標的重要教學內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習俗、典故、歷史、風土人情等作為必要的補充，是達到語言教學目的的關鍵。因此，在英語教學中除了培養(yǎng)學生的語言能力，同時還要注重培養(yǎng)學生的社會能力，也就是對異域文化的認知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學習內(nèi)容，要通過擴大學生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。

3 在英語教學中如何培養(yǎng)異域文化的認知能力

在英語教學中，教師應根據(jù)學生的年齡特點、學習情況和認知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍，幫助學生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗異域文化，培養(yǎng)他們對異域文化的認知能力。美國著名的翻譯理論家尤金?奈達在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當?shù)丶右岳斫狻！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如，在給學生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風格、談判方式、決策過程時，要讓學生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學生就無法認知異域文化，無法增強跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過閱讀不同的英語報刊，涉獵各種形式的外國文學作品等多種渠道幫助學生了解外國文化，再將其與中國文化進行比較，使學生認識到不僅要學語言，更要學語言背后的文化。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化，進而培養(yǎng)對異域文化的認知能力和跨文化交際能力。課堂除了是學生學習專業(yè)知識的場所，還應該成為學生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向學生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活――服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學生學習語言的熱情。實踐證明，學生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學生這些心理特征和心理需求，抓住時機，運用異域文化背景導入教材的篇章學習。在講解“Thanksgiving Day”（感恩節(jié)）一課時，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學生認知異域文化營造良好的學習氛圍，使學生在語言學習中不知不覺地認知異域文化。

利用多媒體教學手段滲透異域文化。為了創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以挑選一些與教材有關的幻燈片、教學光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領略到英語國家的文化。這種視聽教學方法既培養(yǎng)了學生認知異域文化的能力，又提高了聽力及學習語言的能力，

簡述文學形象的總體特征范文第3篇

關鍵詞：英語教學；異域文化；認知能力

隨著國際經(jīng)濟、文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴展延伸，這對我國的英語教學提出了更高的要求?！队⒄Z課程標準》強調(diào)：基礎教育階段英語課程的總體目標是培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關重要，它是英語教學的根本目標。培養(yǎng)跨文化交際能力的關鍵在于使學生對異域文化具有一定的認知能力。只有這樣，學生才能加強對目的語文化的了解，從中獲得英語語用能力，增強跨文化交際的意識，滿足社會日益增長的經(jīng)濟文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質復合型人才。

異域文化的內(nèi)涵

所謂文化的異域性，實質上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質或狀態(tài)，而是對他方文化感知和解釋的結果。從英語教學角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式。”這一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習俗，又涉及隱藏在習俗之后的價值觀念。英語教學既要關注與生活密切相關的，特別是與語言交際直接相關的文化，還要注重目的語的文化價值觀念，以及體現(xiàn)這些價值觀念的文學藝術、思想流派、、社會制度等。英語教學中的異域文化認知是指對目的語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。根據(jù)學者對文化認知內(nèi)容的劃分，大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。

培養(yǎng)學生異域文化認知能力的重要性

語言能力是交際能力的基礎，越來越多的學者對此已達成共識。交際能力應包括五個方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進行恰當交際的能力）。美國語言學家TimonthyLight在《現(xiàn)代外語教學法》一書中說：“如果學生根本不知道一種語言的文化習慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好?！遍L期以來，我國英語教學受傳統(tǒng)教學模式的影響，學生在課堂上學到了應有的英語知識，但卻不能很好地應用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力是英語新課程標準的總體目標。文化知識是組成交際能力的一個重要方面，是達到英語教學目標的重要教學內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習俗、典故、歷史、風土人情等作為必要的補充，是達到語言教學目的的關鍵。因此，在英語教學中除了培養(yǎng)學生的語言能力，同時還要注重培養(yǎng)學生的社會能力，也就是對異域文化的認知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學習內(nèi)容，要通過擴大學生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學習過程中的作用不可低估，培養(yǎng)學生對異域文化的認知能力顯得尤為重要。

培養(yǎng)學生異域文化認知能力的途徑

在英語教學中，教師應根據(jù)學生的年齡特點、學習情況和認知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍，幫助學生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗異域文化，培養(yǎng)他們對異域文化的認知能力。

比較東西方文化差異，培養(yǎng)跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當?shù)丶右岳斫狻！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如，在給學生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風格、談判方式、決策過程時，要讓學生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學生就無法認知異域文化，無法增強跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結交外國朋友，閱讀不同的英語報刊，涉獵各種形式的外國文學作品等多種渠道幫助學生了解外國文化，再將其與中國文化進行比較，使學生認識到不僅要學語言，更要學語言背后的文化。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化，進而培養(yǎng)對異域文化的認知能力和跨文化交際能力。

促進異域文化教學與語言教學的有機統(tǒng)一，激活異域文化英語教學中的異域文化導入同語言一樣，是后天習得的。課堂除了是學生學習專業(yè)知識的場所，還應該成為學生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向學生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學生學習語言的熱情。實踐證明，學生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學生這些心理特征和心理需求，抓住時機運用異域文化背景導入教材的篇章學習。在講解“ThanksgivingDay”（感恩節(jié)）一課時，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學生認知異域文化營造良好的學習氛圍，使學生在語言學習中不知不覺地認知異域文化。

利用多媒體教學手段滲透異域文化為了創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境，教師可以挑選一些與教材有關的幻燈片、教學光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領略到英語國家的文化。這種視聽教學方法既培養(yǎng)了學生認知異域文化的能力，又提高了聽力及學習語言的能力，在教學“TomSawyerPaintstheFence”一課時，組織學生觀看美國小說家馬克·吐溫的長篇小說《湯姆·索耶歷險記》VCD片段，注意其中有意義的文化細節(jié)，可以增強學生對異域文化的直觀感受，加深對英美文化的進一步了解。

開展豐富多樣的課外活動體驗異域文化課外活動是課堂的延伸，教師可以利用課外活動有計劃、有步驟、系統(tǒng)地實施異域文化認知能力的培養(yǎng)。通過“一分鐘文化演講”、“訪談”、“英語角”等形式討論與異域文化認知相關的話題，如ExaminingStereotype（陳舊的考試制度）、CulturalIdentity（文化認同）等，使學生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關的多種活動，如讓學生通過學唱英文歌曲，學跳英語國家的一些傳統(tǒng)舞蹈，舉辦化裝舞會，自編、自導、自演英語小品等趣味活動認知異域文化。許多傳統(tǒng)的歌曲和舞蹈都蘊涵著豐富的異域文化氣息，學生可以更好地了解這些歌曲、舞蹈所表達的異域文化內(nèi)涵，激活異域文化認知靈感。

隨著國際間經(jīng)濟、文化交流的增加，不同文化的接觸與碰撞也日益增多，跨文化交際中文化認知能力的培養(yǎng)備受關注。英語教師應更新理念，正確理解語言與文化的依存關系，全面了解和掌握異域文化認知與英語教學的相關理論，不斷提升自身素質，在日常英語教學中有的放矢地培養(yǎng)學生的異域文化認知能力，提高學生的跨文化交際能力。

參考資料：

[1]孫建華．論對英語專業(yè)學生進行文化教學的原則和途徑[J]．教育與職業(yè)，2006，（11）．

[2]張莎莎．論英語教學中的文化導入[J]．教育與職業(yè)，2006，（9）．

簡述文學形象的總體特征范文第4篇

    “妙悟”一詞最初見于東漢曾肇的《長阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然?！泵钗虼苏Z一出，在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。（注：參見孫昌武：《佛教與中國文學》“以禪喻詩”一節(jié)。）

    由于禪宗和老莊思想對中國士大夫的巨大影響與滲透，因此，作為禪宗的“妙悟”說也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國的美學理論所吸納、融化和發(fā)展，從而成為中國美學史上一個極富價值和生命力的美學命題。下面試從歷時性的角度加以發(fā)掘，梳理，以期對這個美學命題作出比較準確的歷史定位。

    縱觀“妙悟”一說，以南宋嚴羽為界，可分為三個時期，嚴羽以前可稱為“妙悟”說的發(fā)展期，嚴羽可稱為“妙悟”說的成熟期，嚴羽以后的元明清時期可稱為“妙悟”說的深化期。

                        一、嚴羽以前的“妙悟”說

    嚴羽以前的妙悟說，如果從語源學的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無道，正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來表述審美活動和審美認識的，是在魏晉南北朝佛教東漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時期大詩人謝靈運用悟來表達自己對大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰辨，觀此遺物慮，一悟得所遣?！保ā稄慕镏駷懺綆X溪行》）而南朝齊梁時代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創(chuàng)造：“今圣旨標題，足使眾識頓悟?！钡劽钗虮容^多的，則從隋唐開始。這個時期的妙悟說，主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時期的虞世南，唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠等。

    虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王之流，皆造意精微，自悟其旨也。”作為一個著名的書法家，虞世南以其豐富的藝術實踐和獨到的眼光提出，書法藝術要依靠神遇而不可力求，書法機巧必須心悟而不可以目取，強調(diào)了心領神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術”的書法來說，是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過庭，對妙悟的理解又進了一步。一方面他指出可以通過用筆的領悟去掌握書法的技巧，另一方面，他認為書法可以“達其性情，形其哀樂”，書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點，同時要運用不同的書體來體現(xiàn)不同的情感?！稌V》指出：“今撰執(zhí)、使、轉、用之由，以去未悟?！薄皣L有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得?！庇纱丝梢姡瑢O過庭所強調(diào)的悟，不但是指書法的機巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此，它無疑比虞世南的妙悟說具有更具體豐富的內(nèi)容。不過，他們的妙悟說，都還停留在心神領悟，心解神領階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點，被中唐時期著名的美術史家張彥遠揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出：

    “遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也?！?/p>

    張彥遠這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當時和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠所談的正是鑒賞顧畫時的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠的“妙悟”，不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虛靜、守靜篤”?！肚f子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說，張彥遠的“妙悟”說，是禪宗和老莊學說結合的產(chǎn)物。

    到了宋代，禪風大熾，文人士大夫談禪說理，機鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩文評論的口頭語，所謂“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識，而且還深深地影響著宋詩文的創(chuàng)作和鑒賞?？v觀有關資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關內(nèi)容進行。

        （一）強調(diào)學詩賞詩的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。

    吳可說：“凡作詩如參禪，須有悟門?！保ā恫睾Ｔ娫挕罚┓稖卣f：“識文章者，當如禪家有悟門，夫法門千差萬別，要須有一轉語悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處?！保ā稘撓娧邸罚┤绻也坏轿蜷T，就不可能領會到詩文的妙處?；莺樵凇独潺S夜話》中以陶淵明及唐宋詩人的詩句為例，指出：“大率才高意遠，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳?！币虼藷o論詩文的創(chuàng)作或鑒賞，必須找到悟入之門，而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是專心揣摩，仔細玩味的意思。如能對各個時期的詩文深入體味比較，時間一長，功夫到家，自然有所悟入。這一點，宋代的詩文評論家和道學家的意見是基本一致的。如吳可強調(diào)：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年，直待自家都了得。等閑拈出便超然?！保ā秾W詩詩》）韓駒《贈趙伯魚》詩“學詩當如學參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！彼詤伪局姓f：“悟入之理，正在功人勤惰之間耳?！保ā盾嫦獫O隱叢話》）“作文必要悟入處，悟入必自功夫中來?！保ā端卧娫捿嬝罚┧鶑娬{(diào)的都是一個意思。而理學家程頤也強調(diào)這一點，《遺書》中云：“問：張旭學草書，見擔夫與公主爭道，而后悟筆法，莫是心常思念至此而感發(fā)否？曰：然。須是思方有感悟處，若不是，怎生得如此？然可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至”。

        如果說吳可、韓駒、呂本中等人是強調(diào)學的功苦，那么程頤強調(diào)的則是思的功夫。程頤既是宋學的奠基人，又是陸王心學的先導，他是從格物明理的認識論角度來提出專思感悟的?！抖碳分兄赋觯骸叭艘骼恚糁挂晃锷厦髦?，亦未濟事，須是集從理，然后脫然自有悟處?！?/p>

        （二）妙悟的對象及內(nèi)容。悟有深淺，究竟悟到什么，各人的領會是不同的。

    江西詩派諸君在黃庭堅“點鐵成金”，“脫胎換骨”的影響下，所悟到的大體是一套謀篇布局，練字選句的藝術方法。所謂“后山（陳師道）論詩說換骨，東湖（徐府）論詩說中的，東萊（呂本中）說話法，子蒼（韓駒）論詩說飽參，入處雖不同，其實皆一關捩，要知非悟入不可?！保ㄔ矩偂锻S詩話》）所說的都是形式技法的東西。當然，呂本中的所謂活法，本是指“規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外，變化不測”（《夏均父集序》）的意思，但從根本上來說，也還沒有脫離江西詩派的詩律與句法的范圍。倒是先學江西詩派而后又能跳出其藩籬的楊萬里、陸游等，經(jīng)過長期的曲折的藝術實踐，則悟出了大自然和現(xiàn)實生活才是感發(fā)詩歌生命的重要源頭。楊萬里曾具體談到自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和體會：

    “予之詩，始學江西諸君子，又學后山五字律，又學半山老人七字絕句，晚乃學絕句于唐人。學之愈力，作之愈寡……戊戌三朝時節(jié)，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十。《誠齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）

    “閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十。《誠齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）。楊萬里悟到了擺脫一切規(guī)范束縛，師法自然，以耳目感觀為創(chuàng)作詩材的天真創(chuàng)作狀態(tài)，“用敏捷靈巧的手法，描字了形形從沒描過以及很難描寫的景象”（注：參見錢鐘書：《宋詩選注》。），從而創(chuàng)造了新穎活潑，獨具一格的“誠齋體”。

    與楊萬里同時的陸游，早年也學江西詩派，曾跟曾幾學詩。中年以后，才感悟到感發(fā)詩思的是熱氣騰騰的社會生活?！爸心晔忌傥?，漸若窺宏大”。在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，非常具體地描寫了中年始悟的情形：

    “我昔學詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自如，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打qiú＠①筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷，天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺，世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜?！?/p>

    熱氣騰騰、豐富多彩的軍營生活，為陸游開拓了廣闊的創(chuàng)作天地，激發(fā)了他的詩情，這就是他所悟到的詩家三味?！熬娒钐幬崮茏R，都在山程水驛中”?！叭缱佑麑W詩，工夫在詩外”。正因為他感悟出這一現(xiàn)實生活的創(chuàng)作途徑，所以在經(jīng)歷南鄭軍營生活之后，陸游的詩歌創(chuàng)作便進入了成熟階段，創(chuàng)作了許多雄渾奔放的作品，自成一體，成為南宋時代的偉大詩人。

    當然在宋代也有一些人談到在詩歌創(chuàng)作中運用妙悟來捕捉審美意象的問題，如葉夢得在《石林詩話》中根據(jù)謝靈運詩中的名句“池塘生長草，園柳變鳴禽”指出：“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正要無所用意，猝然與相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到。詩家妙處，當須以此為根本，而苦思言難者，往往不悟?！边@里所說的悟，是包含了一種意與景猝然相遇的興會和審美直覺。這種認識，在宋代來說是非常難能可貴的。

    綜上所述，嚴羽以前的妙悟說，從審美對象的角度說，是先由自然、書畫的妙悟，再到詩文的妙悟。從創(chuàng)作主體的感悟來說，是由用筆技法，文學技巧的妙悟，再到師法自然，師法社會生活的妙悟。當然也涉及到妙悟中的聯(lián)想、想象、靈感，直覺等問題，可以說這個時期是妙悟說的發(fā)展期。

                        二、嚴羽的“妙悟”說

    南宋嚴羽的《滄浪詩話》是一部有相當系統(tǒng)的詩歌理論著作，該著作從“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”、“詩證”五方面對歷代詩歌加以評說，無論在當時或后世都有著極大的影響。其中給“妙悟”一說賦予了新的內(nèi)容?？梢哉f《滄浪詩話》的出現(xiàn)，是“妙悟”說成熟的標志。

        《詩話》指出：“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力在韓退之下遠甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃當行，乃為本色?！痹趪烙鹂磥?，對于詩歌創(chuàng)作，“妙悟”比學力更重要，因此，盡管孟浩然的學力遠遠比不上韓愈，但他能“妙悟”，所以詩歌的成就就高于韓愈。

    可以說，“妙悟”是《滄浪詩話》中的一個核心概念，但是，只有把它和《詩話》中的“識”、“興趣”、“熟參”等概念聯(lián)系起來，才能真正把握“妙悟”的全部涵義。

    首先，“識”是妙悟的前提。《詩話》指出：“學者以識為主”。所謂識，就是對詩歌藝術特征的判別能力，它包括對詩歌風格、意境、體裁、語言等方面特點的辨識和領會。如《詩話》中指出：“盛唐諸人，唯在興趣。”這是對盛唐詩歌創(chuàng)作的整體認識?！按髿v以前，分明別是一副語言，晚唐分明別是一副語言，本朝諸公分明別是一副語言。如此，方可具一只眼?！边@是對中晚唐乃至宋詩語言特點的辨識。又如，嚴羽在《答吳景仙書》中，否定吳對盛唐詩“雄深雅健”的評價，而認為盛唐詩是“雄渾悲壯”。這是對盛唐詩總體風格的辨識。嚴羽認為，這種辨識能力非常重要?！翱丛婍氈饎傃劬?，庶不眩于旁門小法”?！氨婕覕?shù)如辨蒼白，方可言詩”。“作詩必須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”。但僅僅有辨識能力還是不夠的，因此，嚴羽在緊接識的后面，又提了兩點要求：“入門須正，立志須高。以漢魏晉盛唐為師，不作天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志不高也。行由未至，可加工力，路頭一差，愈鶩愈遠，由入門不正也?！庇纱丝梢?，嚴羽是把入門正，立志高作為識的具體要求的。

    其次，“興趣”是妙悟的底蘊。嚴羽在《詩話》中明確表明要以盛唐詩歌作為師法的對象?！霸娬?，吟詠情性也，盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！庇终f：“謝靈運至盛唐諸公，透澈之悟也，他雖有悟者，皆非第一義也”。由此可見，透澈之悟的妙悟，即是吟詠性情的興趣。妙悟是創(chuàng)作主體的能力，興趣是詩歌本體的特征，兩者互為表里。了解了興趣的涵義，即把握了妙悟的底蘊。

    關于興趣的涵義，眾說紛紜。有人認為興趣就是意境（注：參見藍華增：《滄浪詩話與意境》，《古代文學理論研究》第5輯。），有人認為興趣是詩人“情性融鑄于詩歌形象整體后產(chǎn)生那種蘊藉深沉，余味曲包的美學特點（注：參見陳伯海：《說“興趣”》，《文藝理論研究》1982年第2期。）”又有人認為，興趣是文藝作品給人們的美感（注：參見張文勛：《嚴羽》一文，《中國歷代著名文學家評傳》第3卷。），有的則認為“興趣”是說文藝心理學所說的審美興趣（注：參見鄭松生：《嚴羽美學思想簡述》，《文史哲》1982年第2期。）……因此，對這個莫衷一是概念，還有認真梳理的必要。

    “興”者，觸物起情也。唐孔穎達在《毛詩正義》中指出：“興者起也，取譬引類，發(fā)起已心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興也。”興的感發(fā)大多是由感性直覺觸引外物以引起的結果，所以又稱為“觸興”。

    “趣”，是指令人興奮的某種情趣?！稌x書·陶潛傳》中說：“但得琴中趣，何勞弦上聲。”唐殷fán＠②在《河岳英靈集》中指出：“儲公詩格高調(diào)逸，趣遠情深，削盡常言，扶風雅之跡，浩然之氣”，情趣對舉，這個“趣”，當然是指令人感興的某種情趣意味。

    由此可見，所謂興趣，首先是指詩人由外物所觸發(fā)的那種興會淋漓的審美狀態(tài)以及由此生發(fā)的某種情趣意味?！对娫挕分赋觯骸疤迫松幸馀d而理在其中”，“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為師，以才學為師，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也，蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作務多使事，不問興致……”這里所提出的“意興”、“興致”跟興趣的意思都是一致的。宋詩尤其是江西詩派的作品，所缺乏的正是那種一唱三嘆的感染力量。《詩話》還舉出唐詩中的一些例子作說明，如：“高岑之詩悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡?！薄疤迫撕迷?，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往感動激發(fā)人意。”這些例子都是對興趣說的最好注解。

    其次，興趣所創(chuàng)造出來的藝術境界是自然而然、渾然一體的完美整體。“故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊”，就是這個意思?！对娫挕愤€指出：“詩有詞理意興，南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興，無跡可求。”在嚴羽看來，漢魏的詩是“不假悟也”，完全達到了無跡可求的境界?！皾h魏古詩，氣象混沌，難以句摘”?！敖ò仓?，全在氣象，不可尋枝摘葉”。唐人總體上達到“尚意興而理在其中”的境界，而達到“瑩徹玲瓏，不可湊泊”境界的，只有盛唐的著名詩人：“盛唐諸公，透徹之悟也”。

    第三，詩人所創(chuàng)造的藝術境界，具有既真實又虛幻，既鮮明又隱約的藝術特征，具有“言有盡而意無窮”的審美效果。對于這種特征和效果，《詩話》中用了一連串的比喻加以說明，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具體可感的事物，但它是以“空中”“相中”“水中”“鏡中”為前提，來說明這些景象是虛幻的不能征實的。由此可見，嚴羽興趣說的第三個特點是強調(diào)藝術境界的虛與實、隱與顯的統(tǒng)一。這種境界，跟唐末司空圖在《二十四詩品》中，引述戴容州的說法相近：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉捷之前也。”

    由此可見，嚴羽所指的“興趣”，就是指詩人在外物觸動下興感淋漓所創(chuàng)造的渾然一體、虛實相生的藝術境界，并且具有一種“言有盡而意無窮”的審美效果。而這，正是“妙悟”說的核心內(nèi)涵。但是這種妙悟能力是如何獲得的呢？按嚴羽的說法，那就是要熟參、熟讀和進行創(chuàng)作實踐。

    《詩話》指出：“天下有可廢之人，無可廢之言。詩道亦如是也?！痹嚾h魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩熟參之，“其實是非自有不能隱者”。嚴羽所說的熟參，就是廣泛博覽，在此基礎上對歷代作品進行分析比較，就可以鑒別出作品的優(yōu)劣高下，以此開闊視野。在此基礎上再有選擇地進行學習吸取。“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府四篇》，李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟人”。由此可見，嚴羽的所謂熟讀，是挑選那些能作為楷模的優(yōu)秀作品進行吟詠學習，并且要“醞釀胸中”，以全身心去進行感受消化，以達到融會貫通，使作品中的美和藝術自然而然地為作者所掌握的地步。

    但熟參、熟讀，只能提高自己的藝術感受能力，是妙悟的第一步，要達到透澈之悟，還必須進行艱苦的藝術創(chuàng)作實踐?！对娫挕分赋觯骸皩W詩有三節(jié)，其初不識好惡，連篇累牘，肆而成章。既識羞愧，始生畏縮，成之極難。及其透澈，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！彼^透澈，就是指透澈之悟。也就說，通過長期艱苦的藝術實踐，藝術規(guī)律的美，就被創(chuàng)作主體所掌握，并且達到了從心所欲而不逾矩的境界，這就是妙悟的途徑和方法。

    本來，參讀是宋人的老生常談，而且早在南朝齊梁時期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就提出過：“凡操千曲后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀”的要求，但嚴羽把熟參、熟讀和艱苦的藝術創(chuàng)作實踐結合起來談，這卻是比較全面和辯證的。只參不作，往往是眼高手低，甚至是紙上談兵；而只作不參，則無疑是盲人瞎馬亂闖一場，往往只收到事倍功半之效。因此，只有把參讀和創(chuàng)作結合起來，才是達到妙悟境界的行之有效的途徑。

    由此可見，嚴羽的“妙悟”說，包括了以辨識為前提，以“興趣”為底蘊，以參讀創(chuàng)作為途徑的三個層面，具有豐富的美學內(nèi)涵。特別是作為“妙悟”底蘊的興趣說，是對先秦以來各種詩歌理論的吸取融會和發(fā)展，如先秦《尚書》中的“言志”說，《禮記·樂記》中的“感物”說，西漢《詩大序》中的“情志”說，魏晉南北朝陸機《文賦》中的“緣情”說，鐘嶸《詩品》中的“滋味”說，唐代司空圖的“韻味”和“思與境皆”說等，都被興趣說有所融納吸收。可以說，“妙悟”這一美學范疇，到了嚴羽手中，已經(jīng)達到了成熟階段。

                        三、元明清時期的“妙悟”說

    自嚴羽“妙悟”說一出，元明清不少文藝評論家都深受其影響，或承襲或發(fā)展或變異，當然也有反對的，如馮班等人。但總的說來，可以說是“妙悟”說的深化期。

    元代以談到妙悟的有畫家李澄叟、湯hòu＠③等人。湯hòu＠③在《古今畫鑒》中指出：“東坡先生有詩云：‘論畫以形似，見與兒童鄰，作詩必此詩，定知非詩人。’仆平生不但看畫法于此詩，至于作詩之法，亦由此悟。”（注：見上海書畫出版社：《中國書畫全書》第675頁。）湯hòu＠③所謂“悟”是對繪畫或詩歌創(chuàng)作“筆法氣韻神采”的領悟。而李澄叟則用自己“自幼而觀湘中山水”的切身體會，強調(diào)悟的前提，是對生活作深入細致的觀察和分析。他在《畫山水訣》中指出：“夫畫花竹翎毛者，正當浸潤籠養(yǎng)飛放之徒?！嫽ㄕ?，須訪問于老圃……畫山木者，須要遍歷廣觀，然后方知著筆去處?！薄叭粑蛎罾?，賦在筆端，何患不精?！保ㄗⅲ阂娚虾嫵霭嫔纾骸吨袊鴷嬋珪返?02頁。）

簡述文學形象的總體特征范文第5篇

在學習論領域，自主學習被看成一種有效的學習方式；在教學論領域，自主學習則被視為一種重要的教學方法。也就是說，自主學習不僅是一種學習的方式，還是一種教學的方法。近年來國內(nèi)關于自主學習的探索，多以此為切入點。這里評議的兩篇語文教育碩士論文，其探討的自主學習也局限于教學模式或教學方法的范疇。

一、自主學習是有支架的學習

【評議文章】周愛英：《高中文言文自主、合作學習研究》，魯東大學2012碩士論文。

【內(nèi)容提要】從教學現(xiàn)狀出發(fā)，提出了高中文言文教學采用自主合作的學習模式的現(xiàn)實性和可能性，并以案例為載體嘗試探索了這種學習模式的實施策略，特別對實施前提、實施過程以及實施后的反思進行了討論和總結。

何為支架？通常來說，“支架”是指為學生建構對知識的理解提供的一種概念框架。建構主義借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）作為上述概念框架的形象化比喻，其實質是利用上述概念框架作為學習過程中的“腳手架”。這種概念框架是為發(fā)展學生對問題的進一步理解所需要的，按照學生認知能力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立，因而可通過它的支撐作用（或曰“支架作用”）不停頓地把學生的認知能力從一個水平提升到另一個新的更高水平，真正做到使教學走在發(fā)展的前面。

葉圣陶先生說，“教是為了達到不需教”。如果所謂的“教”指的是學生在有教師指導下的學習，那么“不教”就是學生的完全自主學習?！敖獭焙汀安唤獭笔菍W生學習的兩種狀態(tài)，為幫助學生從“教”到“不教”的飛躍，教師需要適時提供適當?shù)摹爸Ъ堋?。換而言之，在教學論領域中，自主學習是作為一種教學方法或教學模式來界定的，其“自主”是有限度的“自主”，是一種教師指導下的支架式學習。這一點我們通過對周愛英《高中文言文自主、合作學習研究》的評析來獲得比較明確的認識。

《高中文言文自主、合作學習研究》一文共有五章，其中核心的部分是第三和第四章。第三章主要介紹自主、合作的學習模式。作者先明確了自主學習和合作學習的含義及其作用，然后分“課前延伸、課內(nèi)探究、課后提升”三種課堂教學形式介紹了自主、合作學習的基本模式。第四章系統(tǒng)闡述了自主、合作的文言文教學模式的實施前提和實施過程。作者先論述了高中文言文自主、合作學習模式實施的前提是科學分組，激發(fā)興趣，消除畏懼心理，同時要完成角色的轉變，以及要精心編寫導學學案；其次論述了高中文言文自主、合作式學習實施過程，關鍵是強化自主學習，課堂上要創(chuàng)設平臺，建立合作機制，培養(yǎng)合作習慣；最后，提出要通過個性化輔導來為自主、合作學習助力。

這里我們注意到，作者在討論所謂“自主、合作文言文學習模式”時，特別強調(diào)了實施的前提條件。這些前提條件其實就是些“支架”。如談到激發(fā)興趣，作者分析了幾種重要的教學支架：有沖擊力的導語能點燃學生學習的激情；對課文所指涉的政治、經(jīng)濟、思想和風俗背景的介紹有助于學生快速進入文本；多媒體技術的使用能豐富教學內(nèi)容，克服學生厭倦心理；教師的評價激勵可以引導學生總結學習經(jīng)驗，提高認知內(nèi)驅力。這里特別有必要一提的是教師為了促進學生自主學習，特意編寫的導學案。

正如作者所述，“導學案”與“教案”不同，它是教師根據(jù)學生的認知水平、知識經(jīng)驗等，為指導學生進行主動的知識構建而編制的一套學習活動的設計方案。高中文言文教學實施的課前預習案、課內(nèi)探究案和課后拓展案，實際上是教師在不同環(huán)節(jié)上為幫助學生學習而設計的“支架”。

“課前預習案”是針對“課前延伸”這一環(huán)節(jié)而設計的支架，說到底是幫助學生預習用的。其內(nèi)容包括：學習目標、學習重點、學習難點、學習方法、作者介紹、背景介紹、正音正句、文本整體感知等方面的內(nèi)容?！罢n前預習案”總是提前下發(fā)給學生，讓學生在接觸文本的同時就能明白學習重難點，掃除學習文言文的障礙（字音、斷句、典故等內(nèi)容）?！罢n內(nèi)探究案”是針對“課內(nèi)探究”環(huán)節(jié)而設計的支架，其主要作用是幫助學生落實文言知識點，落實文本關鍵語段的理解和對課文思想內(nèi)容和藝術特點小結。在“課內(nèi)探究案”的后面，一般還有個“鞏固檢測”的環(huán)節(jié)，主要是針對文本中的重點、難點、易錯點和易混點，緊扣教學目標，進行鞏固檢測。鞏固檢測形式多樣，可以是背誦、默寫等形式，也可以用選擇題、填空題、問答題等形式。主要用來檢查學生的當堂掌握情況?！罢n后拓展案”則針對“課后提升”環(huán)節(jié)設計的支架。主要是選取與文本內(nèi)容相近、文體相似的作品，或同一作者的作品，或對文本的賞析性文章，進行類文拓展閱讀或訓練。通過這種拓展閱讀，不僅可以豐富學生的文言知識，還能提高學生的鑒賞水平。

目前，學案導學的學習模式受到國內(nèi)教育界的廣泛關注，認為它改變了以往“滿堂灌”的教學模式，把教師的主導作用和學生的主體意識和諧地統(tǒng)一了起來。但遺憾的是，周愛英《高中文言文自主、合作學習研究》一文在討論“自主學習”論題時幾乎沒有關注到導學案在教師由“扶”到“放”，學生學習由“被安排”到“自主安排”過程中所起的作用，對“導學案”的特征把握還不夠準確，對編寫主體和編寫內(nèi)容認識上還不到位。

真正能在“教”和“不教”之間起到支架作用的導學案，其編寫主體不能永遠是教師，也就是說教師要學會逐漸“放權”，讓學生參與甚至自主編寫導學案；其次，要把“導學過程”作為導學案最核心的部分來編寫。學生首先要知道學什么和怎樣學，然后才去關注學習的基本步驟和程序。也就是說，導學過程首先要告知“學習內(nèi)容”和“學習方式”，然后進行學習活動的設計。把學習內(nèi)容細化為在學習活動中的系列問題，把“學習方式”細化為學習活動中具體可執(zhí)行程序（包括學習指令或指導語言）。從導學案的基本結構來看，縱向上，把學習內(nèi)容及問題概括為問題線索，把學習方式及程序概括為“學法線”，這兩條線是并行而又相互聯(lián)系在一起的，在導學案的設計中必須清晰地理出這兩條線索；橫向上，分出若干學習環(huán)節(jié)，學習環(huán)節(jié)分解成若干學習活動，學習活動分解成若干學習程序，一步一步引導學生奔向學習目標。

二、自主學習是有反思的學習

【評議文章】鄧豐華：《高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習研究》，華東師范大學2012碩士論文。

【內(nèi)容提要】以自主學習理論、閱讀學相關理論等為依據(jù)，從改進學習方式、強化“自主學習”的角度切入，對如何優(yōu)化高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學展開研究，在教學內(nèi)容、教學策略、教學評價三方面嘗試總結了高中現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習策略，并結合具體案例介紹了組織學生進行現(xiàn)當代散文自主學習的基本流程。

教學論領域的自主學習不僅僅是有支架的學習，而且也是有反思的學習?！胺此肌痹诋敶J知心理學中屬于元認知的概念范疇。元認知是人們關于自身認知過程、結果或與之有關的一切事物、材料、信息的認知，它包括元認知知識、元認知體驗、元認知調(diào)控三個因素。用元認知的理論來描述，“反思”就是學習者對自身學習活動的過程，以及活動過程中所涉及的有關的事物、材料、信息、思維、結果等學習特征的反向思考。在自主學習過程中，引導學生對自己的思維過程、思維結果進行再認識應當成為其中的必要環(huán)節(jié)，同時，學生不僅僅是對學習一般性的回顧或重復，而且要深究自主學習活動中所涉及的知識、方法、思路、策略等。鄧豐華《高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習研究》一文，在提升學生自主學習能力策略的闡述中，對于“反思”的價值有較充分的認識。

《高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習研究》共分三章，其中第三章是主體部分，論述了現(xiàn)當代散文教學中自主學習的策略、流程，并以作者自己講授《老王》一課的教學為案例，開展了案例分析與討論。我們注意到，作者在自主學習策略闡述中非常強調(diào)評價的意義。他認為“倡導學生進行自主學習，就是不僅要讓學生通過學習獲取知識，更要讓學生掌握學習方法，學會學習。評價與教學一體化能夠給學生和教師及時提供反饋，對于自主學習的效果有極大的影響”。他提出，在現(xiàn)當代散文閱讀教學中，評價應該貫穿在整個過程中，可以通過展示優(yōu)秀預習作業(yè)的方式對學生的學習態(tài)度加以評價，可以通過檢測學生誦讀的情況來評價學生對文本的自讀感受能力，可以通過全班交流閱讀方法的方式評價學生的思維能力。尊重學生對文本的個性解讀，不是只用一個統(tǒng)一的結論來衡量學生自主閱讀能力的高下，而是重點評價學生在問題解決中體現(xiàn)出來的思維過程，如學生在自讀文本時他是從哪些層面、角度展開的，這些層面、角度是否全面，整個過程他運用了哪些技巧、方法，這些技巧和方法是否合適，通過這樣的評價，使學生對文本形成自己的理解，總結出解決問題的經(jīng)驗，改進學習的方法，提升自己的閱讀能力，引起繼續(xù)探究、學習的興趣。同時他還特別強調(diào)學生的自我評價，認為自我評價能促進學生對自主學習的目標、過程和效果進行反思，客觀地認識自我，通過自我評價，學生認識到自己的學習情況與自己的學習態(tài)度、學習方法的關系，從而主動地調(diào)整自己的學習方式，改進學習方法，規(guī)避盲目學習，提升自主學習的能力。

和前文思路相同，《高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習研究》一文也強調(diào)通過學案指導來引導學生自主學習的流程。學案也分預習學案、課上學案和課后學案，每類學案的內(nèi)容也基本相同。但在學案中，作者有意識細化了評價的內(nèi)容。比如，在課上學案的第一個環(huán)節(jié)就是預習內(nèi)容的檢測。檢測的內(nèi)容包括生字詞的注音釋義，作者生平、寫作背景簡述，釋題等；還檢測學生的誦讀情況，引導學生重視從整體上把握現(xiàn)當代散文的感情基調(diào)、梳理行文脈絡的意識，培養(yǎng)整體感知能力。這實際上是對預習效果和預習能力的評價。在課上學案的第三個環(huán)節(jié)是課堂小結。學生小結本節(jié)課的主要學習目標和本節(jié)課上掌握到的學習方法，闡述自己對文本的再認識，提出自己新產(chǎn)生的困惑等等。這實際上是對課堂學習效果和聽課情況的評價。至于課后學案，完全就是對課內(nèi)學習情況的評價和課外學習內(nèi)容的拓展。學習的最終目的終究是運用，能否學以致用是檢驗學生自主學習能力的重要指征。作者提出，教師應在課后學案中補充遷移運用內(nèi)容，引導學生進行知識整合，提高學生的自主學習能力。

從認知心理學來看，學習過程中的“反思”是有獨特認知模型的：

首先，引導學生反省自己的學習過程和結果，這里包括回顧學習過程、檢查學習策略、檢驗學習結果等。其次，學生自我評判學習過程和結果是否完善。如果是，反思活動進入總結提高階段，包括總結經(jīng)驗、提煉方法、優(yōu)化探索、深化延拓等；如果不是，就進入察覺問題階段。接下來，學生通過分析、假設等方法界定問題。再通過搜索、探究等方法確定解決問題的對策。最后，通過實踐檢驗所采用的策略是否正確。如果是，就進入總結提高階段；如果不是，則進入再反省階段，開始新的周期。由這個認知模型可見，反思的過程是一個循環(huán)的過程，每一相對周期之間具有內(nèi)在的連貫性，元認知滲透于全過程，這些正是常規(guī)學習所缺乏的。

如果對《高中語文現(xiàn)當代散文閱讀教學中的自主學習研究》一文中有關學習評價的內(nèi)容進行一下提煉，我們肯定能夠看到反思認知模型的一些影子，這說明作者對自主學習及自主學習能力的心理過程是有較深入認識的。但另一方面，也確實反映出某些不足，比如對學習內(nèi)容本身的關注度遠高于學習方法或策略，對學習方法或策略的反思又往往缺乏完整的認知過程，不能很好促進學生對有效學習方法或策略的總結和提煉。