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社會市場經(jīng)濟理論范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 社會主義市場經(jīng)濟勞動力商品分配制度

當(dāng)前我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。由于現(xiàn)階段我國存在著公有制和非公有制兩大經(jīng)濟成分，要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建立勞動力市場，就必須要對不同經(jīng)濟成分下勞動力性質(zhì)進行深入分析和研究。只有通過對社會主義市場經(jīng)濟中勞動力性質(zhì)的確認(rèn)，才能正確建立與之相適應(yīng)的社會主義人事制度和分配制度。

一、社會主義市場經(jīng)濟中勞動力性質(zhì)分析

1.非公有制經(jīng)濟成份中勞動力具有商品屬性和非商品屬性?，F(xiàn)階段我國的非公有制經(jīng)濟成份包括私營經(jīng)濟，外商獨資企業(yè)，中外合作和合資企業(yè)以及個體經(jīng)濟。在私營企業(yè)和外商獨資企業(yè)中從事勞動的勞動力從總體和主要方面來看可以稱之為商品。但是必須看到，這里勞動力的商品屬性同資本主義社會中勞動力的商品屬性有著明顯的區(qū)別。這種區(qū)別是由私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的地位以及勞動者在社會生活中的地位決定的。首先，我國社會主義初級階段的私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)，是社會主義公有制經(jīng)濟的必要的、有益的補充。勞動者們雖然受本國企業(yè)主和外國資本家的剝削，但同時也是為社會主義經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。其次，在私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中勞動的勞動者，并不是一無所有的勞動者。他們對全民所有和集體所有的生產(chǎn)資料仍享有一份所有權(quán)。第三，在私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中勞動的勞動者，都是我國工人階級的一部分，是社會主義的依靠力量和國家的主人。

根據(jù)上述分析可知，非公有制經(jīng)濟成份中個體經(jīng)濟中的勞動力不具有商品屬性，私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中的勞動力從總體上看可以稱作商品，但具有一些非商品因素，而中外合資、中外合作經(jīng)營企業(yè)中的勞動力，則一方面具有非商品屬性，另一方面具有商品屬性。

2.社會主義公有制經(jīng)濟中勞動力也具有雙重屬性。

首先，在社會主義公有制經(jīng)濟中勞動者仍然具有勞動力的所有權(quán)。在社會主義公有制范圍內(nèi)，私人資本占有、支配勞動的資本主義生產(chǎn)關(guān)系被消除，勞動成為基本謀生手段，按勞分配成為主要分配方式，這就構(gòu)成了社會主義條件下普遍存在的，以宏觀社會經(jīng)濟制度為前提的私有權(quán)關(guān)系。這種私有權(quán)關(guān)系與資本主義社會條件下的私有權(quán)關(guān)系有本質(zhì)的區(qū)別，但同時又采取了類似的表現(xiàn)形式――承認(rèn)勞動者的勞動力的差異，默認(rèn)勞動力仍屬于勞動者個人所有。

其次，在社會主義市場經(jīng)濟體制下仍存在著勞動者與生產(chǎn)資料相分離。社會主義生產(chǎn)資料公有，每個公民都是生產(chǎn)資料的主人。然而真正與生產(chǎn)資料結(jié)合則需要一個中介，即一定的生產(chǎn)組織。勞動者需要進入一個生產(chǎn)組織，才能實現(xiàn)勞動力與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，否則就意味著失業(yè)。在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達，生產(chǎn)資料數(shù)量上的有限性，必然造成一邊是代表國家占有和使用生產(chǎn)資料的企業(yè)，另一邊是擁有勞動力的勞動者等待企業(yè)的選擇。這就需要公有制企業(yè)與個人勞動力發(fā)生聯(lián)系，而勞動力的買賣是實現(xiàn)這種聯(lián)系的惟一現(xiàn)實形式。

二、以勞動力商品屬性為基點，改革現(xiàn)有公有制經(jīng)濟分配制度，實行按生產(chǎn)要素分配

從上述分析中可以看出，在社會主義市場經(jīng)濟下，無論是公有制還是非公有制經(jīng)濟成分，勞動力都具有商品和非商品的雙重屬性。對于非公有制經(jīng)濟內(nèi)部的個人收入分配方式并無太多的爭議。但是我國目前大多數(shù)公有制經(jīng)濟內(nèi)部仍然是以勞動力的非商品屬性為出發(fā)點制訂的收入分配制度。顯然，這種人事和收入分配制度已不能適應(yīng)現(xiàn)階段勞動力仍然具有商品屬性的要求。如果不改變傳統(tǒng)的分配制度，勞動力的積極性和創(chuàng)造性都無法得以提高，不利于社會主義經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展。筆者對公有制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的分配制度的改革提出了如下建議：

既然社會主義市場經(jīng)濟條件下的勞動力具有商品屬性，工資就只能是勞動力商品的價格，而不能是按勞分配的收入。因為如果勞動力不是商品，貨幣就不能轉(zhuǎn)化為資本，從而不僅勞動力市場不能培育起來，就連資本市場也無從談起。所以，在勞動力是商品的條件下，工資只能按勞動力價值和按生產(chǎn)要素分配，而不能按勞分配。只有按生產(chǎn)要素進行分配，才能按公有資本和勞動力價值分配，有利于實現(xiàn)勞動者的生產(chǎn)資料所有權(quán)和體現(xiàn)勞動者的主人翁地位；才能有利于實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一；才能有利于消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。

社會市場經(jīng)濟理論范文第2篇

一、現(xiàn)階段我國存在發(fā)生經(jīng)濟危機的可能性

馬克思所構(gòu)建的理想社會主義藍圖，是建立在大工業(yè)充分發(fā)展，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達、物質(zhì)資源極其豐沛的基礎(chǔ)之上。?@種社會主義揚棄了私有財產(chǎn)，從而徹底消滅了生產(chǎn)資料的私有制和商品貨幣關(guān)系，從源頭上消除了產(chǎn)生經(jīng)濟危機的內(nèi)部因素，因而是不會出現(xiàn)經(jīng)濟危機的。然而理想畢竟不同于現(xiàn)實，經(jīng)濟危機作為一種生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟現(xiàn)象，其實質(zhì)是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾運動的必然結(jié)果。因此，社會制度的變革只要不以消滅商品經(jīng)濟為目的，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源就依然存在。

（一）我國依然是商品經(jīng)濟社會

我們從馬克思關(guān)于經(jīng)濟危機現(xiàn)實的可能性的論述中不難發(fā)現(xiàn)，只要還存在商品貨幣關(guān)系，生產(chǎn)過剩的危機就隨時可能爆發(fā)。我國現(xiàn)階段所實行的市場經(jīng)濟體制作為一種發(fā)達的商品經(jīng)濟，不但存在著簡單商品經(jīng)濟條件下產(chǎn)生經(jīng)濟危機的現(xiàn)實依據(jù)，而且就經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)而言，由于社會主義市場經(jīng)濟同資本主義市場經(jīng)濟一樣在社會生產(chǎn)、生活中的各個領(lǐng)域都廣泛借助于信用關(guān)系，因而同樣存在產(chǎn)生經(jīng)濟危機的現(xiàn)實依據(jù)。所以，經(jīng)濟危機是市場經(jīng)濟運行中的必然產(chǎn)物，它與特定的社會制度無關(guān)。只要處于商品經(jīng)濟社會，無論是以公有制為基礎(chǔ)還是以私有制為基礎(chǔ)，供給與需求之間的矛盾運動或者導(dǎo)致生產(chǎn)過?；蛘咭l(fā)需求旺盛，矛盾的不可調(diào)和帶來的最終結(jié)果就是經(jīng)濟危機不可避免地發(fā)生了。

（二）我國不是純粹的生產(chǎn)資料公有制

馬克思所設(shè)想的社會主義是一種純粹的生產(chǎn)資料公有制形式，從源頭上消滅了資本家為了追求剩余價值而進行的盲目、無序的生產(chǎn)，因而引起生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機的制度根源也就不復(fù)存在了。我國社會主義初級階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次和不平衡性，使我們的經(jīng)濟制度經(jīng)過不斷的探索與創(chuàng)新，形成了以公有制為主體，多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展的新格局，并且私有制經(jīng)濟將與公有制經(jīng)濟長期并存于我國經(jīng)濟發(fā)展過程中。雖然生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾并不廣泛地存在于全社會范圍內(nèi)，但畢竟仍在一些行業(yè)和部門內(nèi)小范圍長期存在。因而，在我國依然存在產(chǎn)生經(jīng)濟危機的現(xiàn)實可能性。

首先，隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，使絕大多數(shù)國有企業(yè)擺脫了對政府的依賴，面向市場，成為了“自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧”的經(jīng)濟獨立體。在這種情況下，企業(yè)只有依靠取得的收入來抵償用于消費方面的所有支出，并獲得利潤，才能在激烈的競爭中求得生存與發(fā)展。因此，公有制企業(yè)逐漸蛻化成盡可能追求局部利益最大化的經(jīng)濟主體。這時企業(yè)的生產(chǎn)首先表現(xiàn)為一種局部勞動，而非社會勞動，因而企業(yè)具有強烈的擴張沖動。只要認(rèn)為有利可圖他們就會加大資金的投入，借助于外延式擴張手段不斷膨脹生產(chǎn)規(guī)模。因而也就不可避免地出現(xiàn)盲目投資和低水平重復(fù)建設(shè)等一系列浪費行為。同時，隨著非公有制經(jīng)濟體實力的不斷發(fā)展壯大，其釋放出的新能量雖然極大地提高了微觀經(jīng)濟效率，加速了經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，但由于缺乏宏觀統(tǒng)籌和統(tǒng)一指導(dǎo)，其生產(chǎn)往往具有更大的盲目性和無序性。甚至有些企業(yè)在地方政府設(shè)置的隱性壁壘庇護下，有恃無恐地在商品銷售市場大打“價格戰(zhàn)”，甚至不惜以低于成本價出售商品。這種惡性競爭所造成的后果使市場優(yōu)勝劣汰的競爭機制無法對過度膨脹的生產(chǎn)能力實現(xiàn)有效的擠出，從而為產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機埋下隱患。

其次，我國居民收入差距的日益加大造成了國內(nèi)總體消費需求不旺盛的現(xiàn)狀，具體表現(xiàn)為：一是城鄉(xiāng)居民需求結(jié)構(gòu)的二元化現(xiàn)狀?，F(xiàn)階段，我國城鎮(zhèn)居民對中高檔耐用品的消費需求已經(jīng)趨于飽和。而廣大農(nóng)村居民由于消費水平普遍偏低，導(dǎo)致這些中高檔耐用品無法在廣大農(nóng)村得到普及。這樣就出現(xiàn)了一個匯集了我國當(dāng)今較大部分生產(chǎn)業(yè)的消費缺口。二是城鎮(zhèn)高收入群體對一些高檔消費品的邊際消費傾向已經(jīng)趨于飽和，而低收入群體的消費能力長期無法得到提升。這兩種情況的矛盾運動，不可避免地造成了供給與需求之間的不協(xié)調(diào)。

（三）國際環(huán)境對我國經(jīng)濟的影響

在當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化背景影響下，國與國之間的經(jīng)濟交往比從前更加密切。世界市場的不斷擴大和區(qū)域統(tǒng)一使資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素加速流動，現(xiàn)代科技在全球范圍迅速傳播。因此，我國要想不斷提高國際競爭力和影響力，就必須參與到國際經(jīng)貿(mào)活動中去，積極參與國際分工，進一步與世界經(jīng)濟接軌。這樣一來，世界市場供求關(guān)系的變化也會對我國進出口貿(mào)易造成影響，經(jīng)濟波動難以避免。

二、我國防范經(jīng)濟波動的根本措施

全球經(jīng)濟一體化趨勢導(dǎo)致了世界經(jīng)濟波動的蝴蝶效應(yīng)直接影響到我國的經(jīng)濟發(fā)展，從而導(dǎo)致我國產(chǎn)生經(jīng)濟危機的現(xiàn)實條件日趨成熟。然而中國特色社會主義制度自我變革、自我完善、自我發(fā)展的優(yōu)越性，使我國不懼任何外部挑戰(zhàn)，完全可以通過采取相應(yīng)的手段和措施來避免或減輕世界經(jīng)濟波動所帶來的影響。

（一）加強宏觀調(diào)控，防止市場失靈

現(xiàn)階段，我國所實行的社會主義市場經(jīng)濟依然是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的。然而市場不是萬能的，存在其固有的缺陷，市場主體之間競爭的盲目性、市場機制自發(fā)調(diào)節(jié)的滯后性和信息的不對稱性都會導(dǎo)致市場失靈，從而使市場主體在制定發(fā)展決策時難以同實現(xiàn)國民經(jīng)濟發(fā)展總目標(biāo)保持一致，難以促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)機構(gòu)優(yōu)化，難以解決經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境惡化等一系列外部不經(jīng)濟問題，因而經(jīng)濟波動也就無法避免。為了避免經(jīng)濟出現(xiàn)明顯下滑，我國政府應(yīng)當(dāng)出臺一些刺激方案，實行穩(wěn)健的貨幣政策和積極的財政政策，不斷完善與國家計劃相配合的宏觀調(diào)控體系，并加強對我國經(jīng)濟發(fā)展中長期戰(zhàn)略目標(biāo)的研究和制定，科學(xué)引導(dǎo)市場要素向著健康、有序的方向發(fā)展。只有市場這只無形的手和宏觀調(diào)控這只有形的手同時發(fā)揮作用，才能夠真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，克服市場機制作用下的盲目性和不確定性，促進我國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）完善社會保障制度，擴大國內(nèi)消費需求

改革開放三十年來經(jīng)濟持續(xù)快速的發(fā)展，為我國社會主義建設(shè)積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，從構(gòu)成我國經(jīng)濟增長的要素中不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)市場的消費需求對我國經(jīng)濟增長的貢獻率卻比較弱，投資和出口所占比重較大。我國是一個人口大國，在拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”中，切實擴大國內(nèi)消費需求才是防止我國經(jīng)濟出現(xiàn)劇烈波動的穩(wěn)定器。因此，我們必須要轉(zhuǎn)換發(fā)展思路，積極拓展國內(nèi)市場，提高居民消費在GDP中所占的比重，將擴大內(nèi)需作為我國經(jīng)濟發(fā)展的長期戰(zhàn)略目標(biāo)，使消費成為經(jīng)濟增長的主要推動力。要做到這一點，我們必須從以下幾個方面努力：

第一，深化收入分配制度改革。進一步完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，切實保障各種要素投入獲得回報。初次分配和再分配都要注重社??公平，從而緩解我國收入差距過大的矛盾。同時，我國政府還應(yīng)該繼續(xù)增加社會投入，在實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)下，逐步建立和完善工資正常增長的長效機制。著力提高城鄉(xiāng)低收入群體的工資水平，逐步提高企業(yè)職工的最低工資標(biāo)準(zhǔn)和離退休人員的基本養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)。不斷強化個人所得稅項目的征收和監(jiān)管，適當(dāng)提高個人所得稅的繳扣標(biāo)準(zhǔn)，切實減輕中等收入群體的稅收壓力。努力調(diào)節(jié)過高收入，嚴(yán)格規(guī)范國有大中型企業(yè)高層管理人員的薪酬的分配制度，取締非法收入，切實保障收入分配的公平性和合理性。

第二，促進勞動就業(yè)體制的改革。積極探索和實施有利于提高就業(yè)水平和自主創(chuàng)業(yè)的財稅政策，切實改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，努力把擴大就業(yè)放在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的頭等重要位置上來，通過采取靈活多樣的就業(yè)形式，為全體勞動者提供公平的就業(yè)機會。堅持勞動者自主擇業(yè)同政府引導(dǎo)相結(jié)合的辦法，積極拓寬就業(yè)渠道，鼓勵企業(yè)為勞動者提供更多的就業(yè)機會。政府還應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，大力扶持能夠廣泛吸納就業(yè)人口的中小型企業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，努力滿足不同層次的就業(yè)需求，進一步規(guī)范企業(yè)的用工行為，保護勞動者的合法權(quán)益不受到侵害，逐步完善就業(yè)服務(wù)體系。

社會市場經(jīng)濟理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；資本主義市場經(jīng)濟；平等；勞動能力；教育

      平等是社會主義的核心價值。經(jīng)典社會主義理論認(rèn)為，理想社會通過建立公有制實現(xiàn)人們經(jīng)濟地位的平等，而通過普遍提高勞動者勞動能力實現(xiàn)人們社會地位的平等。在以私有制為基本制度的資本主義社會，市場經(jīng)濟由于優(yōu)勝劣汰競爭機制而導(dǎo)致社會的兩極分化；在以公有制為基本制度的社會主義社會，市場經(jīng)濟由于能夠促進人們勞動能力的普遍發(fā)展而成為推動人類社會平等進程的重要推動力。也就是說，社會主義國家如果利用公有制的制度優(yōu)勢，保證每個人都享有平等的受教育權(quán)利，那么，社會主義市場經(jīng)濟不但可以通過競爭推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而且通過競爭能夠形成勞動者之間平等的局面。

一、平等的勞動能力決定平等的社會關(guān)系

關(guān)于勞動，恩格斯指出：“它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵1]實踐也證明，勞動是人的生命存在和社會生活的基礎(chǔ)。由于勞動是表現(xiàn)人的本質(zhì)的最重要的活動，那么勞動能力就最準(zhǔn)確地反映了每個人的生命狀態(tài)。馬克思說：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！眲趧幽芰Ρ仨毻ㄟ^勞動體現(xiàn)出來，而勞動也必然反映一定水平的勞動能力。進一步說，不但人的發(fā)展本質(zhì)上是其勞動能力的發(fā)展，而且勞動能力的發(fā)展程度也決定著社會關(guān)系的現(xiàn)實狀況。社會關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的交換關(guān)系，在各種交換形式背后隱藏著人們之間勞動能力的交換本質(zhì)。既然交換的原則是等價，那么勞動能力平等的人之間才能進行平等的交換，而不同勞動能力的人之間自然就形成不了平等的社會關(guān)系。所以，本文的基本判斷是平等以人們的能力平等為其基礎(chǔ)。

天賦和教育決定了每個人的勞動能力。關(guān)于天賦，哈耶克說：“不論環(huán)境如何重要，我們都不應(yīng)當(dāng)忽視這樣一個事實，即個人生來就極為不同，或者說，人人生而不同?！钡?，馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！币簿褪钦f，教育比天賦對人的勞動能力的形成更為重要。羅爾斯說：“教育的一個作用是使一個人欣賞他的社會的文化，介入社會的事務(wù)，從而以這種方式提供給每一個人以一種對自我價值的確信?！苯逃侨藗儷@得某種特定勞動技能的主要途徑。工業(yè)革命之后，人類社會逐漸進入了知識經(jīng)濟時代，教育的作用就更加明顯。隨著機器取代了偏重體力的傳統(tǒng)勞動技能，信息化帶來了勞動過程復(fù)雜程度的提高，腦力勞動逐漸成為人類勞動的主要方式，那么，勞動能力的差別就主要是腦力勞動能力的差別。腦力勞動的特征是創(chuàng)造性，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)主要依靠現(xiàn)代教育。

馬克思恩格斯關(guān)于理想社會人的全面發(fā)展的判斷，其核心思想就是人們的勞動能力得到了普遍發(fā)展。全面發(fā)展的人并非是沒有勞動能力差別的人，只是這種能力差別僅僅體現(xiàn)在形式上。也就是說，在本質(zhì)上，人們的勞動能力是相同的；而在形式上，卻各具特色。這些本質(zhì)相同卻形式多樣的勞動能力共同形成改造自然、創(chuàng)造文化的人類能力體系，每個人在其中既能感受到人類推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大能量，也能享受到自己生命自由存在的樂趣。在這樣的理想社會，收入分配必然以勞動者作為尺度，而不再以勞動作為尺度。所以，社會主義必須找到普遍提高人們勞動能力的途徑。今天，社會主義選擇市場經(jīng)濟就是一種戰(zhàn)略性選擇，社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，而且有望消除人類勞動能力的差別。如果理想社會能夠通過社會主義市場經(jīng)濟普通提高人們的勞動能力，就可以通過按勞分配的深化逐步抵達按需分配的目標(biāo)，最終實現(xiàn)由“先富”向“共富”發(fā)展的理想。

二、資本主義市場經(jīng)濟造成社會的兩極分化

馬克思恩格斯反對理想社會建立市場經(jīng)濟體制，其理由是資本主義市場經(jīng)濟不但導(dǎo)致經(jīng)濟危機，而且導(dǎo)致社會的兩極分化。兩極分化的結(jié)果就是社會成員由地位不平等的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級構(gòu)成，他們說：“資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵7]資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對抗關(guān)系的根源是生產(chǎn)資料私有制，私有制必然導(dǎo)致一個階級對另一個階級的剝削，剝削現(xiàn)象的出現(xiàn)就標(biāo)志著市場在初始階段所創(chuàng)造的平等競爭的局面被破壞了。馬克思指出：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因為他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東西。邊沁！

總之，馬克思恩格斯否定市場經(jīng)濟的邏輯是：勞動者在商品生產(chǎn)的初始階段擁有對自己勞動產(chǎn)品的占有權(quán)，但隨著勞動能力強的勞動者擁有更多的占有權(quán)而勞動能力弱的勞動者減少甚至失去占有權(quán)的時候，勞動能力強的人就有可能把部分產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，通過購買、使用勞動力，最終導(dǎo)致資本家對雇傭勞動者的剝削，而普遍雇傭勞動的出現(xiàn)就表明平等競爭局面的結(jié)束。這也體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的優(yōu)勝劣汰競爭機制。

三、社會主義市場經(jīng)濟可以普遍提高人們的勞動能力

社會主義市場經(jīng)濟不但能夠利用競爭機制提高社會生產(chǎn)率，而且能夠解決社會平等問題。這是社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的地方，也是社會主義國家必定超過資本主義國家的根本原因。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義，在勞動能力生產(chǎn)方面不但存在著因每個人經(jīng)濟條件不同而接受不同教育的問題，也存在著被動地聽命于物質(zhì)生產(chǎn)需要的問題。那么，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義才能夠使得勞動能力生 產(chǎn)既顯示出高效率也能體現(xiàn)出公平原則。社會主義市場經(jīng)濟一方面通過制度優(yōu)勢相對公平地分配個人的消費資料，以防止社會兩極分化；另一方面通過平等教育普遍提高人們的勞動能力，以實現(xiàn)共同富裕。因此，當(dāng)市場經(jīng)濟因為競爭機制有可能產(chǎn)生貧富差距的時候，社會主義利用公有制發(fā)展平等教育又縮小了勞動能力及收入的差距，直至完全平等。

所以，不同的社會制度就使得市場經(jīng)濟產(chǎn)生了不同的結(jié)果。資本主義制度區(qū)別了勞動者的能力，而社會主義制度趨近了勞動者的能力。社會主義市場經(jīng)濟使人類對市場經(jīng)濟的利用到達了新的階段，公有制消滅了人對人的剝削，而競爭的市場機制又促使每個人努力提高自己的勞動能力。實踐證明，市場經(jīng)濟體制比任何經(jīng)濟體制能夠更好地提高效率，并有效地推動勞動者的生產(chǎn)積極性。在市場上，任何人都不敢懈怠，提升能力，不斷進取，這就推動了整個社會生產(chǎn)率的提高。確實，市場經(jīng)濟體制能夠充分激發(fā)人的潛能。無論如何，市場經(jīng)濟在形式上給每個人的感覺是公平的，人們在市場中能夠感受到相對客觀的衡量勞動成果的尺度，這就使得人們專心提高自己的能力。當(dāng)然，也不能否認(rèn)市場經(jīng)濟條件下的社會關(guān)系是典型的以貨幣為尺度的交換關(guān)系，人生的價值往往通過貨幣來表現(xiàn)。

現(xiàn)實的社會主義要完成通過市場經(jīng)濟實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的任務(wù)，就要重視教育，社會主義國家要把教育提升到戰(zhàn)略地位。恩格斯說：“教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性?！币簿褪钦f，理想社會只有通過平等教育才能夠推動人們勞動能力的普遍發(fā)展，進而形成平等的局面。資本主義社會的勞動力生產(chǎn)不但具有自發(fā)性，而且正如馬克思所指出的：“工人支出在教育上的東西是微不足道的?！鄙鐣髁x社會的勞動力生產(chǎn)有條件快速發(fā)展，因為公有制能夠為全體社會成員的勞動力生產(chǎn)提供平等的條件。當(dāng)每個人都平等地接受了教育，人們的勞動能力水平就有可能趨同。因此，社會主義國家如果抓住教育這個關(guān)鍵，就會使得市場經(jīng)濟有力地推動社會主義共同富裕目標(biāo)的早日實現(xiàn)。

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聯(lián)系方式：

作者簡介：李冬俐（1967—），男，陜西綏德人，廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事科學(xué)社會主義研究。

通信地址：廣東省廣州市天河區(qū)龍口西路92號天成大廈1306房  郵編：510630

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社會市場經(jīng)濟理論范文第4篇

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

現(xiàn)階段以來，在經(jīng)濟學(xué)理論界對于市場經(jīng)濟這一理論概念的解讀存在著不同的方式。但是總結(jié)起來主要有一下倆種方式：一種是把市場經(jīng)濟看作是在商品經(jīng)濟高度發(fā)展之后而自發(fā)形成的一種經(jīng)濟運作方式；另一種是把市場經(jīng)濟看成是更加有效率配置社會資源的一種方式。而且后面的解釋也是主流觀點。我們在梳理外國文獻的時候發(fā)現(xiàn)：一種是把市場經(jīng)濟解讀成為一種等同于資本主義經(jīng)濟制度的一種經(jīng)濟制度，也就是資本主義的代名詞。另一種是把市場經(jīng)濟看作是對商品供需狀況的一種調(diào)節(jié)方式。

對于“產(chǎn)品經(jīng)濟”的解讀并不是本文研究的重點，但是這對于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟”實際上并不是一種經(jīng)濟發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因為：第一，“產(chǎn)品經(jīng)濟”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)之上，同時也是作為否定商品經(jīng)濟的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過空想社會主義者們通過實驗的方式而提出來；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程來看，西方國家所施行的“高福利”經(jīng)濟政策，在某種層經(jīng)面上反應(yīng)出了“產(chǎn)品經(jīng)濟”的架構(gòu)維度；第三，在運用抽象的思考方法考察一個家庭的參與市場經(jīng)濟而相應(yīng)的內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮外部因素）時，我們會發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個家庭的收入水平不高時，父母會以一種按需分配的方式對家庭的各個成員進行分配。相反，當(dāng)收入水平很高的時候，此時家庭不會再用計量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開放時期隨著我國居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結(jié)論，“商品經(jīng)濟”的最終歸宿將會被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所替代，這只是一個時間問題。

從上述的文獻綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會分工出現(xiàn)巨大變化而導(dǎo)致的勞動社會化的基礎(chǔ)之上，它人類經(jīng)濟活動發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生會隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的一種社會經(jīng)濟活動的一種形式。從這個意義上講，它是在一種一定階段的社會經(jīng)濟制度。第二，我們通常所說的“市場經(jīng)濟” 其實就是商品經(jīng)濟的代名詞。因為市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場”為導(dǎo)向、以是市場經(jīng)濟制度來架構(gòu)整個社會經(jīng)濟活動，并且通過這樣系統(tǒng)的方式來把社會之間各個相互獨立的整體連接到一起。因此，“市場經(jīng)濟”其實就是社會經(jīng)濟制度，是商品經(jīng)濟把社會經(jīng)濟活動聯(lián)系到一起來的社會表現(xiàn)，另一個方面“市場經(jīng)濟”也是按照市場各個要素之間相互關(guān)系所形成的一種社會系統(tǒng)有效運行的一種機制，這種機制是用來推動經(jīng)濟活動按照一定的市場導(dǎo)向來運行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會資源。

由上述分析可以得出：“市場經(jīng)濟”是一種經(jīng)濟運行機制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟制度來說，“市場經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動在商品經(jīng)濟成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟運行機制來說，在凸顯“市場”成為商品經(jīng)濟運行的中心橋梁，主要是通過市場自己本身固有的資源配置來運行的。其實際的表現(xiàn)就是“看不見的手”

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

社會市場經(jīng)濟理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德 市場經(jīng)濟 邏輯判斷 價值判斷

雖然部分學(xué)者認(rèn)為市場經(jīng)濟理論并不包含道德考量，但這并不代表市場經(jīng)濟本身就應(yīng)該與道德無涉，道德虛無論的觀點是不可取的。必須肯定道德對市場經(jīng)濟的促進和保障的作用，但是也不能將道德“神”化、萬能化。在市場經(jīng)濟中發(fā)揮作用的輔助項有：政府、法律和道德。道德在政府和法律調(diào)節(jié)之后，作為“第三種”調(diào)節(jié)方式而存在。從積極的視角看道德對于市場經(jīng)濟的作用，應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面：一是將倫理納入經(jīng)濟理論研究中，豐富其理論的視閾；二是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活形成被社會認(rèn)同的價值觀影響經(jīng)濟主體的決策，規(guī)范市場經(jīng)濟的秩序。

市場經(jīng)濟理論與道德的關(guān)系

實證經(jīng)濟學(xué)描述經(jīng)濟中的事實和行為，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)涉及到倫理戒律和價值判斷。在亞當(dāng)·斯密相繼出版《國富論》、《道德情操論》后，現(xiàn)實的社會人被理論的分為“經(jīng)濟人”和“道德人”而分別存在。新古典經(jīng)濟學(xué)的誕生又將“經(jīng)濟人”設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”，其重視工程學(xué)和數(shù)理化形式的邏輯推演和判斷，忽視與人類密切相關(guān)的倫理問題及人類的終極目標(biāo)。實證經(jīng)濟學(xué)逐漸取代規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，并試圖用封閉的理論范式、繁瑣的數(shù)學(xué)公式和數(shù)量模型來詮釋現(xiàn)實的豐富的經(jīng)濟存在，致使與人類生活密切相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)卻恰恰缺少了對人性的關(guān)懷。

在市場經(jīng)濟中假定的“理性經(jīng)濟人”是這樣的：他了解自己的偏好，對自己所要達到的目的具有明確的認(rèn)識，對經(jīng)濟生活中的任何變動，都能做出獨立的選擇。他的經(jīng)濟行為都是充滿理智的，既不會感情用事，也不會盲從，而是精于判斷和計算的，其行為是理性的。主流經(jīng)濟學(xué)將理性行為定義為：選擇的內(nèi)部一致性和自利的最大化。那么，自利的理性觀就意味著對“倫理相關(guān)”動機觀的無視。在市場經(jīng)濟理論中存在的“理性經(jīng)濟人”從行為的動機和主體的選擇上都避免了任何可能涉及的道德判斷。所以，從這個視角可以印證市場經(jīng)濟理論本身是與道德無涉的。樊綱在《“不道德”的經(jīng)濟學(xué)》中論述到：雖然經(jīng)濟學(xué)的分析離不開倫理、道德和價值判斷，但是經(jīng)濟學(xué)本身要研究的不是道德，經(jīng)濟學(xué)家談道德就是“不務(wù)正業(yè)”。但是在《平等、公平與經(jīng)濟發(fā)展》這篇文章中，樊綱提出了社會公平觀及平等、公平概念的新解。他認(rèn)為效率和公平并不矛盾、平均不等于平等等道德判斷，并在最后綜合平等和效率多重因素分析出既可以“扶弱濟困”又可以防止“養(yǎng)懶漢”、“搭便車”現(xiàn)象出現(xiàn)的“最有效率的收入平等點”。

雖然樊綱一再強調(diào)道德是外在于經(jīng)濟學(xué)的，但是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中是無法真正區(qū)分道德到底是外在還是內(nèi)在于經(jīng)濟的，因為現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的人是社會人、復(fù)雜的人。這就不得不引起筆者的注意和思考：“理性經(jīng)濟人的假設(shè)”雖不與倫理相關(guān)，但是那就代表著應(yīng)該嗎？從自利的視角分析行為主體的動機就更加科學(xué)嗎？“理性的經(jīng)濟人”在現(xiàn)實的經(jīng)濟選擇中就不會面臨道德選擇的兩難嗎？市場經(jīng)濟理論為什么不能將道德作為內(nèi)在價值進行研究？面對著這些問題，使得筆者不得不重新審視市場經(jīng)濟理論與道德應(yīng)該具有的關(guān)系。

首先，并沒有明確論證能證明與道德無涉的經(jīng)濟學(xué)就比將道德納為參考對象的經(jīng)濟學(xué)更適合現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。其次，也沒有論證可以證明市場經(jīng)濟中行為主體的動機就是單純的利益。恰恰相反，卻有很多論證能證明主體動機的多元性。例如，商品經(jīng)濟的起源是交換的產(chǎn)生，交換的原初動機是滿足需要而更好的生活。而在交換之后人類才發(fā)現(xiàn)了優(yōu)勢利益。即經(jīng)濟主體行為的動機利益是在滿足需要之后被發(fā)現(xiàn)的，而如何更好地生活和人為什么而生活正是倫理學(xué)的本源。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中，對于當(dāng)下經(jīng)濟學(xué)忽視道德而造成的經(jīng)濟學(xué)的貧困進行了深入的分析。首先，森論述： “經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德，他把經(jīng)

濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注”，不過“雖然從表面上看經(jīng)濟學(xué)的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關(guān)系，但是在更深的層次上，經(jīng)濟學(xué)的研究還與人們對財富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)，包括對更基本目標(biāo)的評價和增進”。其次，他提出了“倫理相關(guān)的動機觀”，即“人應(yīng)該怎樣活著”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”，即“關(guān)于社會成就的判斷”來豐富經(jīng)濟學(xué)中人類行為動機的選擇。他認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的分離對雙方都有損失。最后，他說明“自己的目的不是例舉經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成績和正在進行的研究，而是要提出更高的要求”，那就是經(jīng)濟學(xué)可以“通過更多、更明確的關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力”。

另外，經(jīng)濟學(xué)家茅于軾（1998）認(rèn)為，道德的是非判斷在很大程度上是一種邏輯判斷，而道德的實踐則純屬價值判斷。邏輯判斷強調(diào)基于事實，又符合邏輯，不涉及任何價值判斷于其中。他把道德看作一種行為規(guī)范和制度安排，將道德視為影響社會經(jīng)濟進程的非正式制度而存在。道德的“公共服務(wù)”屬性印證了其作為“契約”的特征，體現(xiàn)了個人對社會的承諾；“社會共識”屬性則指每個人發(fā)自內(nèi)心的是非判斷。所以，如果說是價值判斷主體選擇的不確定性使經(jīng)濟學(xué)排斥道德的考量，那么道德判斷中的邏輯判斷就完全可以成為經(jīng)濟學(xué)討論的對象，從而被納入經(jīng)濟學(xué)的理論框架。正是在這個意義上，光（1999）認(rèn)為樊綱教授把道德問題完全歸結(jié)為價值判斷，而否定了道德是非的邏輯判斷，因而得出經(jīng)濟學(xué)不講道德，其片面性就比較明顯了”。

將“倫理相關(guān)的動機觀、社會成就觀”以及“理性的道德是非判斷”融入經(jīng)濟學(xué)的理論框架，可以豐富經(jīng)濟學(xué)的研究視閾，使經(jīng)濟學(xué)更貼近現(xiàn)實的生活，現(xiàn)實生活中的人。只有這樣經(jīng)濟學(xué)作為一門“經(jīng)邦濟世”學(xué)問才能更具有人性、更貼進現(xiàn)實。 　市場經(jīng)濟行為與道德的關(guān)系

市場經(jīng)濟是一種個人和私有企業(yè)制定關(guān)于生產(chǎn)和消費的主要決策的經(jīng)濟。價格、市場、盈利與虧損、刺激與獎勵的一套制度解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。企業(yè)使用成本最低的技術(shù)，生產(chǎn)利潤最高的商品。消費取決于個人如何花費從勞動和財產(chǎn)所有權(quán)中獲得的工資收入和財產(chǎn)收入的決策。即多數(shù)的經(jīng)濟問題由市場來解決的經(jīng)濟決策（薩霍爾森等，1996）。市場經(jīng)濟通過價格和市場體系，無意識地協(xié)調(diào)著生產(chǎn)和消費的活動。通過一種物品的買者和賣者的相互作用，以決定價格和產(chǎn)量機制。價格引導(dǎo)著公平競爭的市場，促成社會的富裕。

當(dāng)每個人自私自利地追求他或她的個人利益時，他好像被一只看不見的手引導(dǎo)著去實現(xiàn)公眾的最好的福利。正如與其同期的法國思想家孟德維爾《蜜蜂寓言》中的著名命題“私惡即公利”：個人與社會不正如蜜蜂與蜂巢的關(guān)系，每一只蜜蜂都辛勤地采蜜，最終必將達到整個蜂巢的豐盈。每個人從自己的私利出發(fā)，最后帶動社會的公利，不正是由利己到利他的體現(xiàn)?！八姑茈y題”是偽命題也從這里得到了印證。

另外，市場經(jīng)濟可以促成在誠信基礎(chǔ)上的社會分工與合作。由市場進行資源配置，可以防止資源的浪費。在市場經(jīng)濟的條件下，完全競爭又體現(xiàn)出公平。因此，從這些角度分析，市場經(jīng)濟就應(yīng)該是道德的經(jīng)濟。雖然個人是從私利出發(fā)，但是交易的達成憑借的是互惠和認(rèn)同，即雙方都獲得了自我心理能認(rèn)定的收益，并且這種認(rèn)同是建立在互諒互讓的基礎(chǔ)之上的，否則交易將無法達成?？梢钥隙ǖ氖菬o論交換出于哪種情況的需要，交換時支出的價值小于交換所得的價值，而且雙方都認(rèn)為所得大于所失，或者說，交換使雙方都得利（茅于軾，1998）。在這里面有一個重要的道理，那就是：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點。所以，在市場經(jīng)濟中的合理利己是正當(dāng)?shù)摹?/p>

本文不僅從符合現(xiàn)實的功利主義出發(fā)分析市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系，更從道義論和美德論的視角來看待，這就賦予了市場經(jīng)濟更高的道德選擇的可能。

第一，道義論中的自律，提出了道德規(guī)范對經(jīng)濟生活中行為主體選擇的約束性。康德強調(diào)的道德自律要求經(jīng)濟主體按照自己的善良意志行事，而不受外在利益的影響和約束。與功利主義效果論不同的是，道義論更重視經(jīng)濟行為主體在經(jīng)濟決策過程中體現(xiàn)出的道德意志及道義傾向。

第二，在道義論中，自由被設(shè)定為一切有理性東西的意志所固有

性質(zhì)。康德（2005）認(rèn)為：“每個只能按照自由觀念行動的東西，在實踐方面就是真正自由的”，“我們必須承認(rèn)每個具有意志的有理性的東西都是自由的，并且依從自由觀念而行動”，“理性必須把自身看作是自己原則的創(chuàng)始人，擺脫一切外來的影響”。康德的自由命題，為市場經(jīng)濟領(lǐng)域每一個主體的道德選擇的自主性和自由權(quán)利提供了依據(jù)。即，“賦予主體在秉承道德原則時，依據(jù)市場信息變化、情形好壞、環(huán)境優(yōu)劣而自主把握必要的張力和彈性的權(quán)利和責(zé)任”（劉可風(fēng)，2004）。

第三，美德論將其視閾固定在能履行行為、具有動機、遵循原則的道德主體上。他試圖解決“我們應(yīng)該成為什么樣的人”的問題。其注重知識和理智，并強調(diào)兩者必須通過實際的訓(xùn)練，養(yǎng)成道德習(xí)慣，從而形成美德。美德論在市場經(jīng)濟中的應(yīng)用體現(xiàn)為：對行為主體的德性形成提供幫助。

在市場經(jīng)濟行為與道德的關(guān)系的判定上，功利論注重自利的動機、行為的結(jié)果的考察；道義論強調(diào)行為的動機、理想和精神生活的價值；美德論關(guān)注培養(yǎng)經(jīng)濟主體的德性?？梢?，在市場經(jīng)濟生活中，市場與倫理是密切相關(guān)的。

道德在市場經(jīng)濟中的適度定位

道德要在市場經(jīng)濟中發(fā)揮合適的作用就必須克服這樣幾個誤區(qū)：一是將市場經(jīng)濟中的行為主體定義為無私利他的行為人。在市場經(jīng)濟的領(lǐng)域內(nèi)以利他為假設(shè)前題的交換是沒有最終的均衡點的，即，交易無法達成?！按蠊珶o私”、“專門利人”在市場經(jīng)濟領(lǐng)域中是不適宜的。二是“絕對平均”不等于公平。對收入的分配有三個環(huán)節(jié)，以市場為主的“第一次分配”、以政府為主的“第二次分配”和以道德為主的“第三次分配”。第三次分配主要是彌補前兩次分配的空白，主要從個人自愿的基礎(chǔ)上，進行的以捐款形式為主的收入轉(zhuǎn)移方式（厲以寧，1999）。歷史證明“絕對平均”不但不會促進公平，反而出現(xiàn)“養(yǎng)懶漢”、“搭便車”的現(xiàn)象，會影響經(jīng)濟的發(fā)展。三是道德是有層次的，分為美德境界和行為規(guī)范。在市場經(jīng)濟中兩者是不可以混為一談，在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮作用的主要是后者。

道德在市場經(jīng)濟中的作用應(yīng)該真正體現(xiàn)為對個人利益及生存權(quán)利的尊重?！袄翰粨p人”作為道德底線，“利人利己”作為雙贏的目標(biāo)，公平、自由的選擇權(quán)是其最高的要求，這樣才更有利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。

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