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保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術元素 平面設計

中圖分類號：J504 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.134

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，并且傳統(tǒng)文化藝術元素也是傳統(tǒng)文化的結晶。我國傳統(tǒng)文化藝術元素對現(xiàn)代平面設計有著很好的促進作用。文化是設計理念產生的源泉，是確保設計發(fā)展的奠定基礎。一個設計理念背離了傳統(tǒng)文化后，就成了無源之水。但是在設計中也不能簡單挪用傳統(tǒng)文化，那么設計就缺少了靈魂。在現(xiàn)代平面設計中要合理運用傳統(tǒng)文化藝術元素，確保平面設計符合設計相關要求。

1 傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的認識

在現(xiàn)代平面設計中應用傳統(tǒng)文化藝術元素，首先設計人員要全面認識傳統(tǒng)文化，能夠有效結合現(xiàn)代設計語言和概念，在傳統(tǒng)文化藝術元素中提取相關形態(tài)和理念，利用現(xiàn)代手法，采取合理方法，從藝術元素中提取造型元素進行設計和重組，保證設計的作品在具備了傳統(tǒng)藝術元素后，也具備著鮮明的時代特征。其次，在平面設計中不僅要合理運用傳統(tǒng)文化藝術元素，也要全面分析現(xiàn)代社會和人們生活特點。這時在平面設計中要體現(xiàn)出當今社會簡約生活，緊跟時展潮流，將傳統(tǒng)文化藝術元素進行有效創(chuàng)新，簡化藝術元素，保留傳統(tǒng)文化的神韻。在平面設計中應用傳統(tǒng)文化藝術元素，全面理解傳統(tǒng)文化，提煉出傳統(tǒng)文化的藝術元素，有效結合現(xiàn)代形態(tài)，從而彰顯出我國的創(chuàng)新活力。

2 我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設計中的應用

2.1 我國傳統(tǒng)文化色彩在現(xiàn)代平面設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的應用主要是內在融合，設計作品能夠全面呈現(xiàn)設計的理念和內容。在現(xiàn)代平面設計領域中，不同的設計色彩在很大程度上成為不同時代的象征。中國傳統(tǒng)文化色彩元素有著幾千年的歷史，但是在現(xiàn)代平面設計中依然得到很好的應用。比如在設計故宮標志時，是由中國紅和黃色為主調，中國紅是我國幾千年來流傳下來的結晶，同時黃色有著突出的主題，個性鮮明、主題突出，時代感和歷史感兼具。中國紅和黃色為主調，構圖新穎，端莊大方，具有很強的視覺感染力。中國紅一直是人民群眾所推崇的顏色，經過幾千年來歲月沉淀和洗禮，是中國精神的傳承，有著濃郁的民族精神。黃色是自古以來皇帝所推崇的顏色，有著至高無上的權利，將我國傳統(tǒng)顏色元素與現(xiàn)代平面設計有效結合，完美融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計。

2.2 我國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設計中的應用

我國傳統(tǒng)繪畫元素主要是線條和墨色。我國傳統(tǒng)繪畫的線條充分發(fā)揮了毛筆、水墨和宣紙的特性，有著豐富的筆墨技法，具有豐富的藝術美感。比如眾所周知的阿里巴巴淘寶網(wǎng)，其標志是一個小寫的a，由線條組成，將現(xiàn)代設計思想和傳統(tǒng)繪畫元素有效結合，同時線條的組合，也是一個微笑的側臉，有著新穎的結構，還采用了中國繪畫筆跡。中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設計中的應用，拓寬了平面設計的創(chuàng)作范圍。另外，中國畫意境也在現(xiàn)代平面設計中能夠得到很好的應用。中國繪畫藝術主要是營造意境，通常是在留白處體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代平面設計中融入留白，有利于傳統(tǒng)作品形象，加深讀者的印象。同時，設計作品也更好地體現(xiàn)出簡潔、集中的特點，并將意境很好地概括出來，將設計作品與神韻進行有效結合，提升了設計作品的水平。

2.3 中國書法元素在現(xiàn)代平面設計中的應用

書法元素在現(xiàn)代平面設計中具有越來越重要的作用?，F(xiàn)代大多數(shù)的設計作品都是電腦美工字，沒有我國傳統(tǒng)書法的神韻，顯得沉悶，并缺乏內涵。這時在現(xiàn)代平面設計中最好使用傳統(tǒng)書法。書法元素能夠增強設計作品豐富性和生動性，具備著書法藝術的形式美。而書法之間所呈現(xiàn)的線條有著抽象美，將各種情感融合在筆劃之間，豐富了視覺藝術形象，具備千變萬化的形態(tài)。在平面設計中有效融合書法元素，增添了設計作品的意境，具備著較高的文化品味與民族特色。比如我國設計2008年奧運會標志時，采用中國紅，中間留白則成為一個“京”字，有著行書的行云流水，并且這個“京”字也像一個正在奔跑中的人，有著中國書法的元素，也體現(xiàn)了我國積極向上的民族精神。

2.4 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設計中的應用

我國傳統(tǒng)文化有著豐富的吉祥圖案，并且隨著幾千年歲月的沉淀和傳承，得到不斷的豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設計中的應用，要求設計者把握吉祥圖案的“形”和“意”，并將吉祥圖案的“意”的內在本質表達出來，有機結合吉祥圖像和平面設計理念。

2.5 民俗元素在現(xiàn)代平面設計中的應用

在現(xiàn)代平面設計中應用民俗元素，使設計作品能夠有效體現(xiàn)民族的風俗習慣。民俗元素的應用，能夠喚起人們的共鳴。在設計作品中，經常會看到龍鳳和中國結等應用，有著傳統(tǒng)的文化符號，代表了民族文化精神，也提高了設計作品的認知度。

3 總結

在平面設計中應用中國傳統(tǒng)文化藝術元素，對提高設計作品的社會認知度，增強民族精神有著很大的促進作用。這時就需要將我國傳統(tǒng)文化藝術元素中的色彩、繪畫、書法、吉祥圖案以及民俗等有效融合在現(xiàn)代平面設計中，加強中國傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的有效應用，提高設計作品的質量，全面體現(xiàn)民族精神。

參考文獻：

[1]李騰，王倩.試論現(xiàn)代平面設計中的中國傳統(tǒng)元素[J].品牌，2013，38（1）：156-158.

[2]郭晶.從中國傳統(tǒng)文化藝術元素看現(xiàn)代設計[J].南京工程學院學報（社會科學版），2009，37（4）：113-115.

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內在的生命力量出發(fā)，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活?？傊寮椅幕砟畹木褚呀浨秩胛覈恼?、經濟、教育等各個領域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內涵，但在現(xiàn)代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位

目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現(xiàn)出應有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現(xiàn)代的美學精神，要在設計中協(xié)調出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設計藝術教育教學現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統(tǒng)藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設計作品風格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養(yǎng)中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優(yōu)秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優(yōu)秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現(xiàn)代設計理念進行結合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設計藝術作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發(fā)展趨勢

近年來，我國經濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設計藝術在我國各個相關產業(yè)受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業(yè)的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業(yè)在內容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現(xiàn)時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設計藝術作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現(xiàn)代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創(chuàng)作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發(fā)展局面。

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

(二)通過校企、社團聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運作等措施，將大同地方歌舞與文化產業(yè)相結合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y合，并依據(jù)當?shù)孛袼罪L情和歷史進程，進行宣傳、教學與市場運作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚光大。   

這次教學改革涉及文學、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時，筆者也希望通過努力，能夠對大同民間舞蹈藝術的發(fā)展做出一點微薄的貢獻承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術技巧基礎上，保留傳統(tǒng)風格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應有的必要條件。  

 在目前高校的音樂基礎訓練，大多借鑒西方音樂體系的訓練方法，包括二胡的基礎音感訓練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術的腔體藝術節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術種類都包含多種藝術形式，每種藝術形式中又包含著多種藝術技巧。不僅僅只是一個音，一點節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內涵，及演奏者學養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達上多為標題音樂，也就是音樂背景都會有個故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設置，以及學生花費在課程上的學習時間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關注更多的還是在速度，技術及譜面要求，內在氣質基本沒有體現(xiàn)，不再關注內在理解，只求譜面的強弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎上的創(chuàng)新是我們應該去追尋的目標。   

二胡教學中缺失問題   

中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點，闡述在當代二胡教學里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因為在中國五千年的歷史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時期黃老道依據(jù)《道德經》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們去思考和探索。認識了解儒、釋、道文化的審美內涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學中的缺失   

儒家注重音樂與社會的關系，禮與樂的關系，強調以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當作治國興邦的工具，對音樂更為強調功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳方逃斪鏊茉烊烁?，人性的主要手段。儒家思想認為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調節(jié)催化的作用，《論語》中“移風易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳返闹匾裕苍从谝魳房梢哉{節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學習動力。孔子的音樂的定義是在“禮”的等級制度為基礎，用音樂服務治國興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W說中最高的道德準則。中庸之道的理論基礎實際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸嵰饬x是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际沁_到“中和”的境界，以達到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機。“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時因事學會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術上面，要堅持原則不變，只變方法。在藝術傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關系，不能因為創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術，也有相通之處，二胡藝術上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應該展示內在的美和靈氣。我國著名藝術家陳逸飛先生曾經說過，藝術的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產生了斷層。中間沒有一個起承轉合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個共同的特點就是聽到某個部分，比如中段或者尾聲時就都一樣了，這個說法是或許可笑，當筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結束。筆者理解藝術的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術不能僅僅只在專業(yè)范圍內發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應該將兩者結合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學中的缺失  

 道家文化是中國本土的文化產物，與正統(tǒng)的儒家文化構成一種互補的關系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉耍?，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導著中國古代雅文化的審美價值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構圖上為“留白”。老子《道德經》“大音希聲，大象無形”，這應該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非常看重，講求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術中也追求把心靈中最生動，最富內涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當下功利性的應試環(huán)境之下，浮躁之風盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因為沒有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術應該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達到什么目的。  

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

【關鍵字】新中式風格 居住區(qū)景觀 景觀空間設計

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

1 研究的意義

居住區(qū)景觀作為與人們生活息息相關的景觀類型，正處在社會轉型的中國，受到西方新的景觀模式、思想設計觀念的不斷影響沖擊，國內的居住區(qū)景觀設計呈現(xiàn)脫離本土環(huán)境的現(xiàn)象，出現(xiàn)諸多設計上的問題。此時，摸索著中式風格方向的居住區(qū)漸漸在傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代生活的需求之間找到結合點―新中式居住區(qū)。新中式居住區(qū)空間景觀設計本著讓居民現(xiàn)代化的思想，不僅靈活地保留傳統(tǒng)因素和景觀，而且講究開闊從容的景觀空間、自由閑適的生活意境，為居民提供現(xiàn)代舒適的景觀空間。

2 “新中式”基本闡述

2.1 定義

“新中式”通過中式風格的特征，表達對清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術在當今社會的到合適的體現(xiàn)。

2.2 特征

（1)使用人群性質的改變

中國傳統(tǒng)住宅設計由少數(shù)住宅、公共場所為主轉變?yōu)榇蟊娀姆諏ο?、人群?shù)量、人的職業(yè)等。因此在設計上注重以人為本，在保留中國式風格感覺的同時保證園內所有人的舒適性，以人感受的共性出發(fā)，來布置景觀和各類設施。

（2）摒棄過于奢華鋪張的裝飾

在中國傳統(tǒng)住宅里時常采用景觀小品中大量的裝飾體現(xiàn)宅院中想要表達的豐富文化內涵。而現(xiàn)代建造的景觀更多是的注重其各處裝飾體現(xiàn)的情趣和意境，在注重藝術性的同時也體現(xiàn)現(xiàn)實性和實用性。

（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結合

現(xiàn)代景觀設計中，利用現(xiàn)代的感知來認知自然，利用聲、光、電等更多的科技手段來展示自然之美，或者利用現(xiàn)代高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴展和延伸觀賞者的感知能力。為達到景觀效果，新中式景觀設計結合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，共同體現(xiàn)中國古典園林的美，而不失創(chuàng)新。

（4）古典園林與民居文化藝術元素結合

新中式景觀設計是目前把中國傳統(tǒng)風格揉進現(xiàn)代需求的一種設計手法。既保留了傳統(tǒng)文化，又符合了人們現(xiàn)實生活的要求，改善了中國傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。、

3 新中式居住區(qū)空間景觀設計方法

3.1 硬質景觀設計

（1）道路鋪裝設計

道路作為車輛和人員的匯流途徑，具有明確的導向性，因此道路兩側的環(huán)境景觀應符合導向要素，并達到步移景異的視覺效果。而在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計過程當中，往往道路鋪裝設計只注重功能性，而忽視藝術性，影響了景觀效果。道路鋪裝應起到以下功能作用：

1)視線的引導和強化:在設計中，經常采用直線形的線條鋪裝引導游人前進。在需要駐足停留的場所則采用無方向性或穩(wěn)定性的鋪裝，反之則采用聚向景點方向的走向的鋪裝。

2)空間的分割和變化:園林鋪裝通過材料或樣式的變化體現(xiàn)空間界線，在人的心理上產生不同暗示以達到空間的分隔及功能變化的效果。兩個不同功能的活動空間往往采用不同的鋪裝材料，或者使用同種材料用不同的鋪裝形式。

3)意境與主題的體現(xiàn):良好的鋪裝景觀對空間往往能起到烘托、補充或診釋主題的作用，利用鋪裝圖案強化意境，也是中國園林藝術的手法之一。

（2）景觀小品設計

人們的居住生活逐漸向住宅外部空間的擴展，在活動時就需要各種小品與設施加以配合。在進行居住區(qū)環(huán)境小品設施的設計時，應從居民使用設施的要求出發(fā)，主要以設施的內容、使用時間與頻率、分布的距離與位置以及與住宅布置的相對關系來考慮。并要研究人們在小區(qū)環(huán)境里進行各種活動所需要的面積、人流特點、空間尺寸、各種空間的接近程度。在功能上的滿足的基礎上，景觀小品要和整個居住區(qū)設計風格統(tǒng)一協(xié)調。景觀小品某種意義上可稱之為室外的家具設施，新中式居住區(qū)的小品設計可以進一步深入到使用者的心理因素和文化因素中考慮。

（3）場所景觀設計

場所以滿足居民的活動、交往以及傳播信息為主要目的。形式可依托于周邊環(huán)境的限定，設計要求賞心悅目、心曠神怡。例如在新中式居住區(qū)內的自然型庭園需要設置足夠的供游人駐足休息的設施，設計應考慮靜態(tài)景觀的觀賞特點，應視野開闊、遠近空間層次分明，可以亭、臺、廊、榭為其點綴和駐足之地，相互借景，形成空間序列。

3.2 綠化種植設計

中國園林植物配置風格基本為自然式，體現(xiàn)“片山塊石、似有野趣”或“咫尺山林”式的高度自然物的縮影，新中式景觀將這一縮影更加豐富化。由于在植物的防護功能、生態(tài)功能的增加，因此在植物選擇上不再拘泥于少數(shù)具有觀賞寓意、詩情畫意的植物，必須注重植物配置的生物多樣性原則和地域性原則。新中式居住區(qū)植物配置在滿足之前的原則基礎上可以借鑒一些規(guī)律做法:如移竹當窗、高山載松、岸邊植柳、山中掛藤、栽梅繞屋等常用古典園林植物配置手法，采用點綴配置的手法體現(xiàn)古典之美。

3.3 水景景觀設計

水在中國傳統(tǒng)民居的作用是不可替代的。水作為人類生存體系的基本環(huán)節(jié)一直作為傳統(tǒng)建造中首先考慮的問題。同時，在中國古代的風水理論中，水對于城鎮(zhèn)的建設也有著舉足輕重的地位。水的變化少而靜，可以給人寧靜致遠的感受。設計中常用小橋、觀景亭、建造小島、水榭、長廊等方法將大水面的水面分隔出不同的區(qū)域。反之，可增添假山怪石、花草樹木來增加生氣，以魚蝦蓮荷等動物來豐富整個場景。在新中式居住區(qū)水景設計更需要從精神層面上研究人的生活習慣和心理信賴。

3.4 文化整合設計

新中式居住區(qū)的意境營造是要寓意于景，創(chuàng)造一種想象空間使之情景交融，讓使用者在其間能更好地與自然、人、物進行情感的交流，以尋求其精神的解放與滿足。這種意境營造要對居住者生活中多種特色而深遠的文化進行整合設計。

（1）社會文化

生活在居住區(qū)的人們，深受當?shù)厣鐣幕挠绊?，因此，居住區(qū)景觀設計的意境營造要與居住者所處的社會環(huán)境相結合，注重將其獨特的歷史文化和現(xiàn)代文化相融合，創(chuàng)造更具人性的居住區(qū)環(huán)境。

（2）記憶文化

記憶文化在人們的精神世界中起著重要的作用，在新居住區(qū)景觀設計中應該注重對記憶文化的表達，策劃某一理想居住場景使其仿佛身臨其境，釋放自我情感，與環(huán)境共鳴，從而到達精神和感情的回歸。

（3）生態(tài)文化

新中式居住區(qū)的建造也要繼續(xù)和發(fā)揚對自然文化的表達，利用風、光、雨、霧等自然要素和植物、山水等物質要素的變化造景，感受如月到風來、雪香云蔚等無限的自然魅力，創(chuàng)造具有詩情畫意的景觀意境。

4 建議

從國內大量已建和正在建的優(yōu)秀樓盤中，我們看到了在居住區(qū)建設中景觀設計的重要性。同時在這些居住區(qū)里繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的新中式居住區(qū)不是少數(shù)，其間的空間景觀設計更是在居住區(qū)景觀領域里開拓了新的方向。

5 參考文獻

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[3]夏愛玲:論園林景觀鋪地設計[J].民營科技，2009，(08)

保留傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

關鍵詞：市場營銷 包裝設計 中國元素

隨著社會生產的日益繁榮和物質生活水平的不斷提高，消費者對產品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競爭也越來越強，消費者追求產品新穎、獨特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費群體會選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產品廣告、品牌知名度、信譽度及產品的外包裝等因素的影響。包裝設計通過其獨特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設計的要求

包裝設計是為產品的包裝而設計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設計已不只是產品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關，有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產與消費的橋梁，融和工業(yè)生產、科學技術、文化藝術、民俗風貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術語言，最終讓消費者因為產品的包裝而對產品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經濟學家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產品的購買，還是產品的制造與銷售；不管是提供物質上的途徑，還是精神上的享受，都構成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設計已不能只滿足的產品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。

消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產品包裝藝術性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應由過去的產品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學和行為學家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進的關系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風格的產品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術潮流中，尋求具有中國特色的包裝設計風格，才能最終促進產品的競爭與銷售。

二、中國元素對現(xiàn)代包裝設計的作用

現(xiàn)代包裝設計一方面不斷地吸收國外文化藝術的設計理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設計的形式語言，促進了我國包裝設計的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設計如不確定自己獨特的文化定位與認同，將面臨被消融的危險。這種文化認同的基礎即一個國家的文化個性，象征著特定文化對人類文明的貢獻，也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對民族文化的認知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設計作為一種創(chuàng)造性的經濟行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設計以藝術手法與信息受眾產生互動，達到傳遞信息的目的，它蘊涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應、相協(xié)調、相促進的特征，注重設計形式和本土人文精神內涵。因此，立足于本民族的藝術形式及審美意識，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設計更容易實現(xiàn)其傳情達意的設計目標。 轉貼于

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術形式以其強烈的生命力支撐著民族視覺藝術個性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細心剖析本民族獨特而豐富的中國元素，構建具有民族特色的設計體系，以本國民族文化底蘊作為背景，吸取民族藝術精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設計建立自主的設計立場和文化身份，走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設計中的運用原則

1.設計理念在繼承的基礎上注重發(fā)展

中國的包裝設計藝術不僅起源早，長期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調，顯示出獨特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式?，F(xiàn)代包裝設計中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對實用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經中八卦的動靜結合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負相生、陰陽一體、生生不息的哲學觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構筑的氛圍里，各種生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣已經深入到這個民族的心理結構深處，成為一種心理定勢。產生于各種民俗事象中，反映出一種獨特的民俗內涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構建現(xiàn)代本土化包裝設計有著重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化的關系，并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設計注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設計來看，傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達到非常高的標準，并極具現(xiàn)代感。全球化進程強烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機。所以，在認識和了解傳統(tǒng)藝術文化的基礎上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設計新的創(chuàng)意點和啟示點，是塑造中國包裝風格的必由之路。

2.設計元素在借鑒的基礎上注重創(chuàng)新

包裝設計對中國元素的運用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對其合理的借鑒基礎上進行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時俱進的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎元素進行設計分析與再造想象，形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設計不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚，可以通過自覺選擇來實現(xiàn)。在包裝設計中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎上，結合現(xiàn)代藝術表現(xiàn)形式進行新的圖形創(chuàng)作；是將結構繁復、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術形式，加以提煉、概括、醒目強化，通過新的設計重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對原型不斷分解、轉變和重構的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設計之中。這樣設計出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設計中的中國元素再構成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設計新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨特的民族神韻和魅力。例如：香港設計師陳幼堅設計的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設計以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構成成一個“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設計能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅為這一品牌做的系列茶產品鐵盒包裝設計，則是緊扣“竹葉青”的標志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設計，來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨特媒介，為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺，一起體驗中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設計過程中不僅要注重設計語言的現(xiàn)代性，同時應更加關注本土受眾在價值認同、意義表達等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達，將約定俗成并已經在中國民眾心中達成共識的傳統(tǒng)藝術中的“意”，沿用到包裝設計所固有的內涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。

四、結語

時代在發(fā)展，包裝設計運用中國元素，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風格的包裝設計；進而才能引發(fā)消費者的認同和共鳴，促使消費者產生購買，真正起到促進銷售的作用。

參考文獻：

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