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深度教學(xué)論文范文第1篇

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，引導(dǎo)學(xué)生感受美

蘇霍姆林斯基說過：“對所見所聞的觀察、傾聽和體驗，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認(rèn)為最重要的一項任務(wù)，就是教會孩子能看到和感受到美?！睂W(xué)生的感知帶有濃厚的感彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩(wěn)定地引向?qū)ο螅瑫r這種感知又具有整體性。當(dāng)對象呈現(xiàn)于眼前時，引起學(xué)生無意注意，經(jīng)過教師的引導(dǎo)，一定時間的靜觀默想，消化理解，再將這種無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)為感知，把整個形象分化成的個別感覺再組合為一個完整的新的形象，完成感知過程。針對學(xué)生的感知心理，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力，要讓學(xué)生置身于美的氛圍中，通過視覺和聽覺去發(fā)現(xiàn)美，感受美。

1. 運用媒體，創(chuàng)設(shè)審美情境。電教多媒體可以再現(xiàn)情境，運用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現(xiàn)課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現(xiàn)化為一定的物質(zhì)材料來直接顯現(xiàn)，增加感知強度。學(xué)生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復(fù)現(xiàn)，與眼前的形象串聯(lián)、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統(tǒng)攝力。

2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準(zhǔn)確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強兒童的情感體驗，促進兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應(yīng)運用有形、有聲、有情的情景，吸引學(xué)生進入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚頓挫地表現(xiàn)出來，充分傳達出作者所要表達的情感，使兒童受到感染，產(chǎn)生強烈的審美欲望，急于對所學(xué)課文去作審美體驗與鑒賞。

二、挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美

法國大藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”小學(xué)語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學(xué)時，毫無疑問，要充分發(fā)掘蘊含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學(xué)生在閱讀的過程中獲得審美教育。

1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發(fā)展的大自然千姿百態(tài)、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨鐘。小學(xué)語文教材中的眾多佳篇，便以優(yōu)美的語言全方位地表現(xiàn)了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學(xué)中，教師只有讓學(xué)生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細細賞析，誘導(dǎo)學(xué)生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。

2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點，可以說美是通過具體形象來表現(xiàn)的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學(xué)生思想影響就越強烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。所以，在語文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學(xué)生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學(xué)生通過欣賞肖像美、對話美、細節(jié)美、環(huán)境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎(chǔ)上欣賞藝術(shù)形象或人物所蘊涵的社會意義。

三、啟發(fā)審美想象，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美

美育在語文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學(xué)生將前人積累下來的審美經(jīng)驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。教育家陶行知曾經(jīng)說過：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地?！笨梢姡總€學(xué)生都有創(chuàng)造美的能力。在語文教學(xué)中老師又該如何引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美呢？

1. 填補空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，他能創(chuàng)造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學(xué)中有開有合，點到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學(xué)內(nèi)容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們?nèi)ヂ?lián)想、去理解、去揣摩、去補充。

2. 口語實踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節(jié)奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學(xué)生進行口語實踐提供了比較廣泛的內(nèi)容和多種形式。教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供各種口語表達機會。

3. 寫作練習(xí)。學(xué)生進行寫作練習(xí)，也是一種創(chuàng)造美的活動。在寫作活動中，學(xué)生在內(nèi)在情感的驅(qū)動下，對以往儲存在頭腦中的表象進行加工改造，通過想象、構(gòu)思立意、謀篇布局、遣詞造句、提煉修改等，將自己的感情融于習(xí)作中，來再現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

深度教學(xué)論文范文第2篇

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或

道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個

神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基

督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的?；浇?/p>

沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。

基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲

學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在

西方中世紀(jì)被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發(fā)，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認(rèn)為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現(xiàn)實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實際上強調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認(rèn)為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒?，而且所有有限蕯侊的总壶r餐荒芎蛻系郾饒?，因为有限的相加决不能达缔I尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼?，上帝是一切蕯佸P植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝?，无瘦呡x冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜?，上帝是脫]辛康拇?，是脫]行災(zāi)實納?，是脫]鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜?、蠂D緣?、有条件的蕯佹y稀T謖庵忠庖逕希澆躺衩刂饕逭苧У納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學(xué)與道不可道

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。

對于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。

否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認(rèn)識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。

最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認(rèn)識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識萬物就是認(rèn)識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。

基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當(dāng)前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹?，凡人才能达道U窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認(rèn)識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲?，而蕛S巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕?、否定腺|(zhì)郎?、祈求涝~潰泄睦獻苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ?，反而主张灾O質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻弧⒌茨駁奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦?。例壤`泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非?，也可诣€醋魘搶獻枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。

深度教學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 新課改 人文素養(yǎng) 生物教學(xué)

愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的，專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對事物及人生價值的了解和感覺，人必須有對從屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺，對于人類的各種動機、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關(guān)系?！彼脑挸浞煮w現(xiàn)了人文素養(yǎng)、人文教育在自然科學(xué)教學(xué)中的重要性。

一、關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的問卷調(diào)查

通過關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)課堂的問卷調(diào)查可看出學(xué)生對能學(xué)到科學(xué)知識，又不僅僅是只學(xué)到科學(xué)知識，更學(xué)到一些技巧，體會到一種人文精神的課堂才是學(xué)生所喜愛的。

“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學(xué)習(xí)的欲望還怕學(xué)不好嗎？興趣是最好的老師，通過滲透人文素養(yǎng)的生物課堂，經(jīng)過一段時間，學(xué)生能找到自己學(xué)習(xí)的方向和動力，因為有人文素養(yǎng)的課堂是直接面對心靈的。

二、滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的比較

1.從滿堂灌輸式教學(xué)到師生互動式教

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，課堂完全由教師獨自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發(fā)出，學(xué)生只是被動接受和學(xué)習(xí)，像一個機器一樣，任由老師操縱和灌輸，學(xué)生很少參與教學(xué)活動。就連實驗也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無物課”，學(xué)過了，也背會了，卻不知何物，失去了學(xué)習(xí)的真正目的。

滲透人文素養(yǎng)的教學(xué)模式是由師生共同合作完成的，學(xué)生可以自主發(fā)言，學(xué)生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個和諧、輕松的氛圍中結(jié)束一節(jié)課。通過一堂“活生生”的生物課，學(xué)生知道學(xué)了什么，也知道學(xué)會了什么。

2.教師角色的轉(zhuǎn)變――由教師主體轉(zhuǎn)變到教師主導(dǎo)學(xué)生主體

傳統(tǒng)教育模式下，教師占有主體的地位，學(xué)生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍中，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生顯然占有主體的位置，但教師的引導(dǎo)作用是必不可少的。就像一個好的演員，如果沒有好導(dǎo)演的指導(dǎo)，他也是不會成功的。因此，教師的引導(dǎo)作用也是關(guān)鍵的。但只有教師的引導(dǎo)是不行的，還得有學(xué)生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關(guān)鍵，這正體現(xiàn)出生物課堂中滲透的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷。

3.從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)變到人文素養(yǎng)滲透

在應(yīng)試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉(zhuǎn)著，學(xué)生則成了一群“無目的的升學(xué)者”和“非本意的就業(yè)者”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。一個沒有科學(xué)修養(yǎng)的人可能會生活得很快樂，但一個沒有人文素養(yǎng)的人是遭世人唾棄的。新時代的學(xué)生應(yīng)該是既有科學(xué)素養(yǎng)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。新課改理念下的生物教學(xué)就是在自然科學(xué)教育中滲透人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為活生生的人。

4.教學(xué)效果的比較

在傳統(tǒng)教育模式下，經(jīng)過老師反復(fù)強調(diào)、劃重點，然后多次復(fù)習(xí)鞏固、背誦，這樣病態(tài)的知識積累方式最后達到事倍功半的效果。而人文素養(yǎng)教育下的學(xué)生，知道了是什么，為什么和怎么創(chuàng)新，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍取得事半功倍的效果。

三、結(jié)語

生物學(xué)是一門具有靈性的科學(xué)、人文的科學(xué)，我們在傳授學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時更重要的是樹立人文意識。新課改教育理念提出要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生身心的發(fā)展，這其實就是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命，有人文素養(yǎng)和人文精神。學(xué)科知識是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識也就失去靈性，甚至掌握的知識越多，對社會的危害就越大。只有具有人文素養(yǎng)的自然科學(xué)掌握者才是未來社會需要的。教師不僅僅要給學(xué)生知識，更重要的是要給學(xué)生文化；不僅要讓學(xué)生獲得將來生存和發(fā)展的知識與技能，更要使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中體驗到生命的快樂和為生命價值的提升而努力的幸福。

參考文獻：

[1]張靜.淺談如何在生物教學(xué)中滲透人文教育[J].科學(xué)教育，2008.

[2]杜鳳民.在生物教學(xué)中滲透人文教育[J].教法與學(xué)法，2005.

深度教學(xué)論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：實驗教學(xué)，創(chuàng)新，創(chuàng)新教育

化學(xué)是一門研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化規(guī)律的自然科學(xué)，化學(xué)教學(xué)離不開實驗。新課標(biāo)倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主，重視學(xué)生對于實驗經(jīng)歷與體驗?；瘜W(xué)實驗是進行科學(xué)探究的重要方式 它的功能是其他教學(xué)手段無法代替的。 在化學(xué)實驗教學(xué)中，教師要善于以教材為依托，創(chuàng)新問題情境，引導(dǎo)學(xué)生對課本中的某些實驗進行創(chuàng)設(shè)、改進，激發(fā)學(xué)生的好奇心，積極實施實驗教學(xué)中的創(chuàng)新教育。 一、創(chuàng)設(shè)問題情境教育教學(xué)論文，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識 教師在進行化學(xué)實驗教學(xué)時，需適時創(chuàng)設(shè)梯度合理的系列問題，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的思考欲、創(chuàng)造欲。實例1：讓學(xué)生設(shè)計實驗，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質(zhì)，問題提出后讓學(xué)生思考：應(yīng)該應(yīng)用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質(zhì)是否除凈；如何避免混入新雜質(zhì)……學(xué)生提出的解答方案可能五花八門。甚至?xí)幸恍?ldquo;大膽”的想法，此時教師重在引導(dǎo)學(xué)生討論與探索然后經(jīng)過實驗獲得方法，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。實例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動性順序？學(xué)生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導(dǎo)他們根據(jù)實驗事實，比較金屬活動性的強與弱。鋅能與鹽酸發(fā)生置換反應(yīng)而銅不能，鎂與鹽酸反應(yīng)比鐵與鹽酸反應(yīng)劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學(xué)們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)。b．用鋁和氯化亞鐵反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。c．用鋁和硫酸亞鐵反應(yīng)，銅和硫酸亞鐵反應(yīng)。d．用鐵和硫酸鋁反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。同學(xué)們的實驗方案經(jīng)審定后教育教學(xué)論文，就按自己設(shè)計的方案進行實驗。a組同學(xué)觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)的速度。b組同學(xué)觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進行反應(yīng)。c組同學(xué)觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應(yīng)。d組同學(xué)觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進行反應(yīng)。最終得到Al>Fe>Cu。這種創(chuàng)新問題新情境拓寬了學(xué)生對新知識的理解和認(rèn)識，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維能力，開拓了思維意識的深度與廣度，增強了他們分析問題和解決問題的能力。 二、創(chuàng)新演示實驗， 激勵學(xué)生創(chuàng)新意識教師創(chuàng)新演示實驗不但使學(xué)生更易掌握化學(xué)知識，還可培養(yǎng)學(xué)生敢于科學(xué)創(chuàng)新的精神，達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力之目的。如通過對化學(xué)實驗?zāi)懿捎玫姆椒āx器和藥品等方面進行創(chuàng)造性篩選，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和靈感。例如“二氧化碳氣體制取”的實驗教學(xué)中，我事先準(zhǔn)備了如下幾組實驗：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應(yīng)；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應(yīng)；（三）石灰石與稀鹽酸反應(yīng)；（四）石灰石與濃鹽酸反應(yīng)；（五）石灰石與稀硫酸反應(yīng)。讓學(xué)生分組來做這五個實驗，然后共同討論：在實驗室條件下制取二氧化碳選用哪組實驗最合適？為什么？在經(jīng)過討論和交流之后，同學(xué)們得出共同的結(jié)論：實驗室應(yīng)用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應(yīng)制取二氧化碳最適合。從而不僅使學(xué)生們牢固地掌握了二氧化碳的實驗室制法，而且也使學(xué)生們學(xué)會了對比實驗和優(yōu)化實驗的方法。在裝置選取方面，為了適應(yīng)新教材的“探究式”教學(xué)需要，我準(zhǔn)備了鐵架臺、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長頸漏斗、普通漏斗、帶導(dǎo)管的單孔橡皮塞、帶導(dǎo)管雙孔橡皮塞、注射器、醫(yī)用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學(xué)生選用，也在課前發(fā)動學(xué)生自己構(gòu)思教育教學(xué)論文，自己發(fā)掘新的材料來組裝發(fā)生裝置，學(xué)生通過獨立思考、探索逐漸在設(shè)計中體現(xiàn)自己的個性，具有一定的創(chuàng)造性。積極踴躍設(shè)計好多裝置。 實踐證明，注重實驗的創(chuàng)新與探索，給學(xué)生留出思維空間，增加學(xué)生獨立設(shè)計，獨立操作實驗的機會，是提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效途徑之一。

三、學(xué)生自主設(shè)計，培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性。

傳統(tǒng)的實驗教學(xué)中，實驗的設(shè)計權(quán)力在于教師，學(xué)生只是被動地接受教師的實驗方案，導(dǎo)致一些知識點在課堂教學(xué)中教師分析地頭頭是道，實驗做得規(guī)范準(zhǔn)確，現(xiàn)象明顯，但學(xué)生做起題來仍然無從下手。實施創(chuàng)新教育后，將設(shè)計實驗方案的權(quán)力交給學(xué)生教育教學(xué)論文，事實證明，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，其教學(xué)效果也是傳統(tǒng)教學(xué)方法無法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應(yīng)的教學(xué)中，我提出如下問題：試推測二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應(yīng)的產(chǎn)物。學(xué)生通過對比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應(yīng)生成碳酸鈣沉淀和水的實驗事實，很容易想到應(yīng)該生成碳酸鈉和水。實驗過程中發(fā)現(xiàn)，該反應(yīng)沒有明顯現(xiàn)象，怎樣設(shè)計實驗證明二者發(fā)生反應(yīng)了呢？有的學(xué)生向反應(yīng)后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學(xué)生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開水面)，觀察試管內(nèi)液面的上升；等等。這些實驗的設(shè)計，體現(xiàn)了學(xué)生靈活、創(chuàng)造性地運用所學(xué)知識和技能的能力，培養(yǎng)了他們解決化學(xué)實驗問題的能力和創(chuàng)新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應(yīng)。 四、做好家庭小實驗，強化創(chuàng)新能力培養(yǎng)。 家庭小實驗?zāi)芙o學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放的問題情境，增強培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、學(xué)會學(xué)習(xí)、探究問題的良好習(xí)慣 從設(shè)計實驗程序到完善實驗細節(jié)教育教學(xué)論文，教師要激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的愛好，調(diào)動學(xué)生注重聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)和生活實際，密切關(guān)注課程知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，這樣就利于指導(dǎo)學(xué)生觀察操作，收集資料，主動探究，同時還要合理改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力

總之，化學(xué)實驗教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和實踐能力的有效途徑?；瘜W(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是時代的要求，化學(xué)教師有義不容辭的責(zé)任。

深度教學(xué)論文范文第5篇

在上世紀(jì)，論文不僅是理論水平的體現(xiàn)，也是知識與榮譽的象征；到本世紀(jì)初，隨著課改的到來，教研論文幾乎成了“文字垃圾”的代名詞。

論文“品質(zhì)”上的蛻變，還是躲不開眾說紛紜的課改，我們不妨回憶一下這十幾年的論文“市場”。

論文證滿天飛式的泛濫：會刻章的和會找人刻章的都可以辦一個“編委會”，然后海撒帖子，一律的“中華XXX編委會”或“國際XXX編委會”等大單位，給錢就給證，就連正式的教研部門也沉不住氣，發(fā)教育局、教研中心蓋章的征文公函，按行政級別收費：“縣級50元、市級80元、省級100元”，更搞笑的是“有急需論文證的，先把題目發(fā)過來”。

正刊“收取正常版面費”：正常的情況作品發(fā)表是要給作者一定的稿酬的，但有許多教師熬燈油熬出來的論文，得到的消息竟然是要“收取正常版面費”，真可謂倒行逆施。結(jié)果是，作者的胳膊擰不過刊物的大腿，交了錢，論文即便不夠發(fā)表水平也能粉墨登場，不交錢，論文見刊的消息從此便泥牛入海了，除非你名氣足夠大。

“集資”辦增刊：正規(guī)的期刊辦增刊，不是“思想”裝不下了，而是錢不夠用了，只要你交上什么評審費、版面費，不久你就會收到四大名著一樣厚的XX刊的增刊。里面的作者比《水滸傳》中一百單八將還多。

回過頭來說說我們這些大大小小的作者，真正苦讀深思后一個字一個字碼出來的寫家少之又少，大多是剽竊式的“復(fù)制粘貼”，據(jù)說有的院士和教授都“好這口”了。

不差錢又急需論文的“作者”，可以到網(wǎng)上找“”代勞，還可以。實際上，許多“”的寫作方式也是“復(fù)制粘貼”。論文可以像小豬仔一樣的買賣，是論文的悲哀，還是這個課改時代的悲哀？這些亂象聯(lián)袂登場，造成了中小學(xué)理論教科研十幾年極度混亂，波及到其后多少年就不得而知了。

論文如此不靠譜，教育行政部門更不靠譜，一紙紅頭文件一刀切：“論文不再作為職稱評聘的硬性要求?！?/p>

教師是專業(yè)性非常強的一個職業(yè)，專業(yè)職稱總是要有一定的學(xué)術(shù)素養(yǎng)作支撐的，學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要標(biāo)志，即便“論文們”再不氣，也不能一棍子全打死，以后誰還再瞅論文長啥模樣呢。就現(xiàn)在，我熟悉的幾所中小學(xué)，都訂閱了幾種教學(xué)期刊，但根本沒幾個人過目，今年架上漸生塵，明年兩毛一斤當(dāng)廢紙賣了。

在中小學(xué)，“有用和沒用”是許多教師“干和不干”的分水嶺，當(dāng)論文不再是職稱評聘的必須，與功利不沾邊的內(nèi)容就成了退居二線或靠邊站的必須，老師們寫論文的熱情就拔涼拔涼的了。