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四大名著的作者范文第1篇

[關(guān)鍵詞]四大名著　名著衍生劇　名著改編　受眾心理　改編原則

《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》又將于近期開(kāi)始新版的電視劇拍攝。四大名著的新一輪改編成為當(dāng)今電視熒屏上的一大熱點(diǎn)。從八十年代中期開(kāi)始至今。影視工作者對(duì)四大名著的改編從未間斷過(guò)，單就《西游記》來(lái)說(shuō)就有央視《西游記》，《續(xù)西游記》、《西游記后傳》、TVB《西游記1》《西游記2》、臺(tái)灣中視《齊天大圣孫悟空》等眾多版本。這些改編劇或忠實(shí)原著尋求超越，或稍加演繹加以戲說(shuō)，更有甚者完全脫離原著本身進(jìn)行惡搞。面對(duì)這眾多改編現(xiàn)象筆者認(rèn)為在當(dāng)今的跨文化語(yǔ)境下名著尤其是被稱為我國(guó)古代小說(shuō)之典范的四大名著的改編更應(yīng)該慎重嚴(yán)肅地去對(duì)待。既不能不顧藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的需求呆板的忠于原著，更不能以“時(shí)代要求”為幌子進(jìn)行無(wú)原則的惡搞。本文將針對(duì)名著改編要不要進(jìn)行現(xiàn)代性改造、改編原則、改編之度三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、要不要進(jìn)行現(xiàn)代性改造

文學(xué)與影視之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而文學(xué)名著改編為電視劇也成為一種趨勢(shì)，在改編的原則性問(wèn)題激烈爭(zhēng)論的同時(shí)，電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)改編劇之間的關(guān)系日益彰顯。小說(shuō)改編劇宛如我國(guó)電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，既得益于它，而又受限與它。

名著改編由于受時(shí)代的物質(zhì)條件、精神文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值取向、受眾心理等等各方面的限制，無(wú)論改編者主觀上愿意與否，必然會(huì)將本時(shí)代的特征反映在改編后的影音資料上．同時(shí)反之，從每一時(shí)期對(duì)名著改編所反映出的時(shí)代氣息也可分析出那一時(shí)期人們對(duì)電視藝術(shù)特殊的理解和詮釋。

1、代性改造的必然性

四大名著具有權(quán)威性，文化嚴(yán)肅性，和廣泛的社會(huì)影響性的特質(zhì)，其被改編為電視劇的方式方法，改編的程度、目的：改編成的形式，甚至電視劇播出后的影響。都比較能典型的體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)期的電視劇的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)狀況。而同樣當(dāng)今跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)也預(yù)示著四大名著改編劇要想取得成功必然要接受時(shí)代的參與。

姑且不考慮現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的要求。單就時(shí)空因素的變化來(lái)講，現(xiàn)代的服裝，化妝，拍攝技術(shù)，硬件設(shè)備，甚至夸張一點(diǎn)現(xiàn)代人與古代人長(zhǎng)相的差異，思維方式的改變，這些都作為一些隱蔽的現(xiàn)代性因素必然的參與到了名著改編的過(guò)程當(dāng)中了。而時(shí)空因素作為電視劇改編者對(duì)名著進(jìn)行二次創(chuàng)作所遇到的最大的不可抗力，名著改編必然會(huì)受到不可避免的現(xiàn)代性改造。

2、現(xiàn)代性改造的必要性

當(dāng)今正處于一個(gè)多文化的語(yǔ)境下，自改革開(kāi)放以來(lái)，不斷有眾多文化因素涌入內(nèi)地，近年來(lái)隨著港澳回歸，中國(guó)加入WTO，政治經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放與多元化，必然帶來(lái)文化語(yǔ)境上的多元。在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景下，四大名著作為中國(guó)古代小說(shuō)的權(quán)威作品，其承載的社會(huì)責(zé)任感促使其要想再次搬上熒屏不能不考慮進(jìn)行必要的現(xiàn)代性改造。

另一方面每一時(shí)代由于受到經(jīng)濟(jì)水平和政治要求的制約，或是由于學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論帶來(lái)的四大名著改編過(guò)程中的取舍，甚至編導(dǎo)者自身對(duì)作品的理解程度都會(huì)影響到四大名著電視劇改編的藝術(shù)價(jià)值，比如央視舊版的《紅樓夢(mèng)》對(duì)其結(jié)尾的處理竟采取了一種完全脫離原著的改編方式，對(duì)一些被認(rèn)為帶有封建迷信色彩的神話故事情節(jié)基本上都加以剔除，這些在現(xiàn)在看來(lái)不能不說(shuō)是一種藝術(shù)上的缺憾。相信新一輪的改編熱潮對(duì)這些往日的不足會(huì)加以重視和重新處理。

二、名著的改編采用哪種原則?

目前對(duì)于名著的改編原則基本上有四種說(shuō)法：

[1]古典論主張忠于原著。

[2]現(xiàn)代論主張尊重現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)和受眾的欣賞趣味。

[3]兩者結(jié)合論。認(rèn)為既要尊重原著，呈現(xiàn)出它的古典性：又要具有現(xiàn)代性，反映出時(shí)代氣息。

[4]編導(dǎo)再創(chuàng)作論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為名著改編應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性。

在四大名著的改編過(guò)程當(dāng)中。隨著時(shí)代的變化改編原則也隨之相應(yīng)改變，80年代主要以古典論為原則，比如87版央視電視劇《紅樓夢(mèng)》，雖結(jié)尾出乎意料但它在藝術(shù)處理上基本上堅(jiān)持了“古典”二字。而90年代則是現(xiàn)代論與兩者結(jié)合論。像94版央視電視劇《三國(guó)演義》。電視劇對(duì)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，對(duì)某些情節(jié)的增刪更凸顯了原著的主題。新世紀(jì)的編導(dǎo)再創(chuàng)作論。如新千年后《西游記》各版本電視劇，甚至出現(xiàn)類似《春光燦爛豬八戒》、《水滸無(wú)間道》等“名著衍生劇種”。

古典論固然有助于保留原著的原汁原味，逼真的表現(xiàn)原著描寫(xiě)的場(chǎng)景，容易成為熒屏上的經(jīng)典，但從另一角度它卻弱化了電視這一表現(xiàn)載體的特質(zhì)，利用電視技術(shù)有時(shí)甚至可以將原著的描寫(xiě)升華。讓其具有更高的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵。而現(xiàn)代論尊重了受眾，著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在商業(yè)層面占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且往往會(huì)出新意，但卻容易忽視藝術(shù)和文化底蘊(yùn)，甚至道德底線，淪為隨波逐流的產(chǎn)物。獨(dú)創(chuàng)論注重了藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)揮了編導(dǎo)獨(dú)特的創(chuàng)作魅力，但往往忽視受眾的需求，而且由于個(gè)人理解的角度層面不同。難免會(huì)有偏差有盲點(diǎn)。相比較來(lái)看古典與現(xiàn)代兩者結(jié)合論的路子相對(duì)較寬，既能最大限度的發(fā)揮原著的古典魅力，卻又不忘照顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)的受眾需求。但在具體把握上還是具有一定難度的。值得強(qiáng)調(diào)的是雖然兩者結(jié)合論看到了改編的現(xiàn)代性的必要卻忽視了其必然性。畢竟時(shí)空因素作為最大的不可抗力無(wú)論編導(dǎo)者愿意與否，它都會(huì)毫無(wú)阻攔的參與到創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中。

三、名著改編之“度”

1、取舍之度：糟粕也是名著的一部分。

四大名著能成為經(jīng)典并不是說(shuō)名著就是絕對(duì)完美不容有絲毫改變的，名著的作者并非圣人，在現(xiàn)代人的眼光中，其內(nèi)容上和思想上必然也有種種缺憾和落后迂腐的東西，但這些只是白璧微瑕，并不能否定其藝術(shù)價(jià)值輝煌奪目。但我們也應(yīng)看到無(wú)論精華還是糟粕都是名著的一部分，就像硬幣的兩面一樣，二者是不能進(jìn)行絕對(duì)的分割的。雖然我們主張重拍名著要注重對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性改造，但這是著重強(qiáng)調(diào)于拍攝技術(shù)手段手法和為能更好的體現(xiàn)名著藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì)設(shè)備基礎(chǔ)上的，并不是單純的舍棄糟粕。而在于怎樣找到一個(gè)能使現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)典名著完美結(jié)合的契合點(diǎn)。

2、創(chuàng)新之度：反對(duì)惡搞名著。

時(shí)代在變化，電視劇改編原則也在變化，同樣受眾需求和要求也在變化。但是受眾的要求不等于受眾的需求。受眾想看的并不一定是其精神領(lǐng)域所缺少的。這要求改編者要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。改編者必須意識(shí)到，自己所拍攝的是代表一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)涵養(yǎng)的作品，其不僅帶有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，更對(duì)下一代在接受理念和道德教化上有著不容忽略的社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，受眾對(duì)于演義和戲說(shuō)似乎已經(jīng)習(xí)以為常，或說(shuō)是已經(jīng)認(rèn)可，那些帶有“娛眾色彩”的名著改編劇類似TVB版的《西游記》流行一時(shí)從而也為改編者帶來(lái)了可觀的商業(yè)價(jià)值，其一定程度的成功說(shuō)明了觀眾對(duì)于名著的接受眼光的變化，但人們對(duì)于名著惡搞卻仍是排斥和厭惡的。提醒改編者面對(duì)滾滾商潮切莫迷失方向，雖然戲說(shuō)演義受到一定支持，惡搞也有零星響應(yīng)，但要想使作品得到大眾的認(rèn)可，最恰當(dāng)?shù)姆绞竭€是在忠于原著的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代性的改造，這樣出來(lái)的作品才能流傳更久接受面更廣，也才能獲得更大的商業(yè)價(jià)值。

3、形式之度：別掛著羊頭賣狗肉。

四大名著的作者范文第2篇

“魯班年輕的時(shí)候，父親讓他去終南山向木匠祖師拜師學(xué)藝。魯班跋山涉水，不辭辛苦，千里迢迢來(lái)到終南山，找到了木匠祖師。祖師見(jiàn)他聰明機(jī)智、態(tài)度誠(chéng)懇，便收他為徒……”我給兒子哲哲讀“小小孩影院”系列里的《魯班學(xué)藝》。書(shū)中的泥塑人物造型讓人印象深刻，小家伙聽(tīng)得不亦樂(lè)乎，一遍遍地讓我讀。

讀完《大鬧天宮》那一本，更是經(jīng)常在屋子里甩起“金箍棒”，還不忘問(wèn)我：“你說(shuō)如來(lái)佛祖為什么那么厲害？金剛為什么是四個(gè)，而不是五大金剛呢？”于是，或網(wǎng)上找材料，或借閱相關(guān)書(shū)籍，幫助哲哲也是給自己掃盲。不知不覺(jué)間，我倆對(duì)傳統(tǒng)文化都有了更深的了解，甚至有種恍然大悟之感。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)如何入門是個(gè)學(xué)問(wèn)

讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有著現(xiàn)實(shí)的必要性，但怎么學(xué)、學(xué)什么，從哪里人手，大有講究。僅以閱讀為例，一提到傳統(tǒng)文化閱讀，很多老師或家長(zhǎng)首先想到的，是中國(guó)古代四大名著。一位小學(xué)剛一年級(jí)學(xué)生的家長(zhǎng)就很自豪地告訴我，她的孩子已經(jīng)通讀了四大名著。我的觀點(diǎn)是，盡管每個(gè)孩子的閱讀情況不盡相同，但總體來(lái)看，小學(xué)低段的孩子不太適合閱讀原版的四大名著，因?yàn)楹⒆拥膼?ài)模仿特點(diǎn)，加上生活閱歷經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值判斷不夠成熟等，顯然不能深刻領(lǐng)悟作者的“滿紙荒唐言”。

例如，有學(xué)生讀《水滸傳》時(shí)，很向往和佩服“黑旋風(fēng)”李逵的打打殺殺，也為武松手刃潘金蓮而拍手稱快，全然沒(méi)有看到此種血淋淋的暴力有違現(xiàn)代社會(huì)的精神。我相信，無(wú)論在什么時(shí)代，原著中“武松口噙著刀子，雙手去斡開(kāi)他胸脯，扎乞的一聲，那鮮血就冒出來(lái)。那婦人就星眸半閃……把心肝五臟生扯下來(lái)，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前……”之類的文字，孩子讀了會(huì)如何感想。如果沒(méi)有及時(shí)引導(dǎo)，不是在孩子的心里埋下真善美，而是走向了德育的反面。

低齡兒童一定要選擇適齡讀物

四大名著的作者范文第3篇

書(shū)，記載著歷史，反映著當(dāng)下，思考著未來(lái)。一位先哲說(shuō)過(guò):“不讀書(shū)的人，天和地都是狹小的，他充其量只能活上一輩子;多讀書(shū)的人，天和地都是廣闊的，他能活上三輩子--過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。”下面由小編來(lái)給大家分享四大名著讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。

四大名著讀書(shū)心得1【扭曲的社會(huì)——讀《西游記》有感】

《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)的一座豐碑，與《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》并稱我國(guó)“四大名著”。

書(shū)中所描述的各路神佛，魑魅魍魎，惟妙惟肖，它向我們展示了一個(gè)瑰麗絢爛的神魔世界。

從我第一次接觸《西游記》，由一本充滿幽默風(fēng)趣的連環(huán)畫(huà)，到如今只有注解的著作，我對(duì)其所描述的故事和表達(dá)的思想有了一定的認(rèn)識(shí)，不再如兒童時(shí)期單純的喜愛(ài)看猴王腳踏凌霄，大鬧天宮了。

魯迅先生曾評(píng)價(jià)過(guò)“什麼皆有情，精魅亦同世故，而玩世不恭之意寓焉”，《西游記》中，九九八十一難，每個(gè)故事中風(fēng)趣，幽默的故事并不只是“故事”，它反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)即作者所處時(shí)代的扭曲與缺失。

在唐僧師徒取經(jīng)的路途中，不難發(fā)現(xiàn)，很多妖魔都是有“后臺(tái)”的，他們大多是那些神佛的弟子或坐騎，每當(dāng)孫悟空揮棒欲“為名除害”之時(shí)，那些神佛一句“大圣，手下留情”，便可既往不咎，而那些沒(méi)有“后臺(tái)”的妖魔則“死于非命”。孫悟空在《西游記》中，算是一個(gè)積極的“革命分子”，然而對(duì)這樣的環(huán)境也是無(wú)法改變。這無(wú)不反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，朝廷中多數(shù)人，為官不正;再如，第七十八，七十九回中，唐僧師徒路經(jīng)比丘國(guó)，比丘國(guó)王為妖魔所纏，國(guó)王聽(tīng)信讒言，欲將一千一百個(gè)孩童的心肝作為藥引，故事看似荒誕，夸張，但它卻真實(shí)反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，皇帝的昏庸無(wú)道，想問(wèn)“周幽王烽火戲諸侯”，“秦始皇焚書(shū)坑儒”，“隋煬帝弒父殺兄”······這些歷史君王，哪個(gè)不是更加的“匪夷所思”?

《西游記》所描述的是一個(gè)扭曲的病態(tài)的社會(huì)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，借用當(dāng)代作家余華的話說(shuō)“與現(xiàn)實(shí)的荒誕相比，小說(shuō)的荒誕真是小巫見(jiàn)大巫了。”

四大名著讀書(shū)心得2《包容與點(diǎn)贊是勝利的源泉》

去年暑假，爸爸給我買了中國(guó)的四大名著之一——《西游記》這本書(shū)，一開(kāi)始我是被父母逼著看，到后來(lái)我一有空就主動(dòng)翻閱，它已經(jīng)成了我最喜歡的一本書(shū)。

喜歡這本書(shū)，不僅僅是書(shū)中的“大腦天宮”“三借芭蕉扇”“偷吃人參果”“大戰(zhàn)紅孩兒”等精彩動(dòng)人、引人入勝的故事情結(jié)吸引了我;更重要的是，通過(guò)認(rèn)真的閱讀和父母的講解，我還懂得了一個(gè)大大的道理，那就是“不要只盯著別人的缺點(diǎn)看”，人無(wú)完人，要寬容別人的缺點(diǎn)，發(fā)揮別人的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作最后才能取到“真經(jīng)”。

“西天取經(jīng)”四人組合的形象深深地印在我的腦海之中，他們特點(diǎn)鮮明，各有所長(zhǎng)：唐僧理想信念異常堅(jiān)定、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)絕不放棄;孫悟空火眼金睛，降妖除魔本領(lǐng);豬八戒性情開(kāi)朗，憨態(tài)可掬;沙僧忠厚誠(chéng)實(shí)，任勞任怨，遵守紀(jì)律。

正如“硬幣有正反兩面”一樣，他們各自的缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)。比如，唐僧頑固認(rèn)死理，不分青紅皂白，常常“錯(cuò)怪悟空”，還把他氣回花果山;孫悟空脾氣特別急躁，好斗暴力，一下子就“三打白骨精”，遇事總想“一棒子就解決”;豬八戒取經(jīng)意志最不堅(jiān)定，一遇困難就退縮，經(jīng)常將“分家當(dāng)散伙，回高老莊”掛在嘴邊;沙僧總是唯唯諾諾，沒(méi)有自己的半點(diǎn)意見(jiàn)，“我聽(tīng)?zhēng)煾档模衣?tīng)大師兄的”是口頭禪。

師徒四人走到一起，恰恰組成了一個(gè)非常包容而又有活力的團(tuán)隊(duì)，師傅把方向，大師兄沖鋒開(kāi)路，二師兄牽好白龍馬，沙師弟埋頭挑擔(dān)。雖然各有缺點(diǎn)，但充分發(fā)揮出各自的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能歷經(jīng)九九八十一難修成正果。

聯(lián)想到我們可愛(ài)的班級(jí)，是由42位擁有不同性格和脾氣的小伙伴組成，同學(xué)們有的學(xué)習(xí)成績(jī)不太好，但體育方面很突出;有的不太遵守課堂紀(jì)律，但非常樂(lè)于助人……我們千萬(wàn)不要對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)視而不見(jiàn)，卻抓住缺點(diǎn)和不足緊緊不放。我們更應(yīng)該對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)多多點(diǎn)贊，對(duì)別人的缺點(diǎn)多多包容，這樣的話，我們的班級(jí)團(tuán)隊(duì)一定會(huì)越來(lái)越棒，我們自己也會(huì)受到越來(lái)越多的人喜歡!

四大名著讀書(shū)心得3一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛(ài)，那就是《西游記》。小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。

《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦!因?yàn)樗偸锹斆鬟^(guò)人、助人為樂(lè)、能分辨好人與壞人，來(lái)守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們?；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。不過(guò)我還認(rèn)為唐僧過(guò)于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻?，不了解人的本質(zhì)。

我也很喜歡豬八戒。我覺(jué)得他是個(gè)性格單純但很可愛(ài)的人。他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會(huì)去做。他會(huì)奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危?？瓷先ニ行┍坎粍?dòng)腦筋，但是人們覺(jué)得他笨的可愛(ài)。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過(guò)有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實(shí)力去做。

總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝??！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人!

真的非常好看。每一個(gè)章節(jié)都有許多不同的驚險(xiǎn)冒險(xiǎn)，讓人不由自主的一頁(yè)一頁(yè)看下去。雖然大家都認(rèn)為悟空法力高強(qiáng)，是最厲害的，但我卻有點(diǎn)不以為然。他法力高強(qiáng)是無(wú)庸置疑的，但我認(rèn)為西天取經(jīng)的旅途之所以會(huì)如此有驚無(wú)險(xiǎn)的順利，而非悟空一人的功勞。不管怎麼說(shuō)，西游記真的很好看。

四大名著讀書(shū)心得4《水滸傳》是中國(guó)第一部用白話文寫(xiě)成的成篇小說(shuō)?！端疂G傳》既然是四大名著之一，就必定有他發(fā)光出彩之處。之前雖然囫圇吞棗的看過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，但完全不知其所云。這個(gè)假期我再次隨各位梁山泊的英雄深刻的體會(huì)了一番他們的“忠孝義”.

《水滸傳》里的人物都刻畫(huà)得十分傳神，性格鮮明。例如：“花和尚”魯智深，他得知鄭屠欺負(fù)金翠蓮父女，主動(dòng)向金氏父女贈(zèng)送銀兩，幫助他們逃跑，故意激怒鄭屠，三兩拳就打死了惡霸鄭屠。這一系列的作為都充分的期限了他是一個(gè)粗中有細(xì)，性格暴躁，路見(jiàn)不平拔刀相助的真漢子。

《水滸傳》故事情節(jié)曲折有趣，事態(tài)的變化常常讓人意想不到。認(rèn)真品讀《水滸傳》，才能感受到梁山好漢的“忠孝義”.

孝：梁山英雄身上不缺乏對(duì)父母的孝。李逵思母心切，便回家背老母，沒(méi)想到母親卻被老虎給吃了，李逵怒殺四虎。這是危險(xiǎn)呀，是對(duì)母親的孝給了他力量。還有當(dāng)武松得知武大郎是被潘金蓮毒害的，為了替哥哥報(bào)仇，于是就割下潘金蓮的狗頭，掏出其五臟六腑;殺了西門慶;獲罪被流放孟州，也在所不惜。

忠：他們有對(duì)國(guó)家社會(huì)忠心。宋江寧愿死也不愿意讓李逵造反，李逵幾次想起兵造反，都被他阻止了。寧可朝廷負(fù)他，他忠心不負(fù)朝廷。這是“忠”還有林沖的妻子被高俅的兒子欺辱，寧死不屈，最終上吊自殺。這也是“忠”.

義：為了朋友兄弟，赴湯蹈火，舍命相助、同生共死。何其偉大的“義”呀!說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難于登天。而梁山好漢個(gè)個(gè)義膽包天。

《水滸傳》讓人過(guò)目不忘的就是英雄們的“忠孝義”,使我強(qiáng)烈地感受到了古代英雄豪邁的氣概和性格。是一本值得一看的文學(xué)名著。

四大名著讀書(shū)心得5三國(guó)演義，是我國(guó)的四大名著之一，講了三國(guó)時(shí)期吳，蜀，魏三國(guó)鼎立。一場(chǎng)刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)還清晰可見(jiàn)，顯示三國(guó)時(shí)期的爾虞我詐，勾心斗角，動(dòng)蕩不安的現(xiàn)象。

什么“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起，引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄，扣人心弦的故事。

首先是劉備，從一開(kāi)始的桃園三結(jié)義這個(gè)故事就讓我對(duì)劉備產(chǎn)生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛(ài)心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個(gè)故事來(lái)說(shuō)，劉備為了統(tǒng)一亂世，三次才請(qǐng)到了諸葛亮，他的這種堅(jiān)持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是受到打擊不能控制自己，關(guān)羽、張飛被殺害后，他無(wú)法控制自己的情緒，不聽(tīng)諸葛亮的話，一定要攻打吳國(guó)，導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將，如果他當(dāng)時(shí)聽(tīng)從諸葛亮的話，就一定能聯(lián)吳抗曹。

接著就是諸葛亮，這諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

然后是關(guān)羽，他一生獲得了許多的戰(zhàn)功，比如說(shuō)：千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等，他為了與劉備會(huì)合，便不遠(yuǎn)千里來(lái)找劉備，斬顏良，誅文丑，結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備，準(zhǔn)備要?dú)⑺缓笥挚匆?jiàn)他跟敵方打仗，這才明白。于是關(guān)羽和張飛準(zhǔn)備一起去找劉備，最后終于與劉備會(huì)合，想象著那令人激動(dòng)的場(chǎng)面，真為他們而高興!在書(shū)中描寫(xiě)關(guān)羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡(jiǎn)直是無(wú)人能敵!

四大名著的作者范文第4篇

不可否認(rèn)，近年來(lái)，隨著電子閱讀興起、閱讀方式多元化，公眾閱讀“去經(jīng)典化”的傾向愈來(lái)愈明顯，傳統(tǒng)名著的閱讀地位越來(lái)越式微，不光是大學(xué)生讀不下去《紅樓夢(mèng)》，據(jù)說(shuō)連一些圖書(shū)館的很多名著也消失了。而“快閱讀”“淺閱讀”“碎片化閱讀”甚至是讀圖之類的快餐文化，卻成了如今適應(yīng)浮躁社會(huì)的主流，不斷擠壓著當(dāng)下年輕人的讀書(shū)時(shí)間，同時(shí)擠壓著名著走進(jìn)青少年的機(jī)會(huì)。一份{查顯示，五成學(xué)生對(duì)名著“不待見(jiàn)”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、武俠玄幻小說(shuō)、言情小說(shuō)、漫畫(huà)則是他們的首選。

在這種浮躁的閱讀氛圍之下，名著的閱讀缺失便是自然而然的，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》等名著讀不下去的人，也便司空見(jiàn)慣。

與之形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《傲慢與偏見(jiàn)》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《呼嘯山莊》等經(jīng)典著作都是英國(guó)人最愛(ài)讀的書(shū)。

這讓我們不得不反思：人們不讀名著有何隱憂？如何讓讀者重新愛(ài)上名著？

一些專家說(shuō)得好，經(jīng)典名著所關(guān)懷和弘揚(yáng)的，總是具有永恒性的東西；讀名著不只是讀書(shū)，“特別是四大名著，它們的內(nèi)容往往與人性矛盾掛鉤，具有時(shí)代穿透力，讀它們不只是讀書(shū)，更是在讀人生――仔細(xì)品味，就能在其中增強(qiáng)對(duì)生活的感悟”。確實(shí)，名著是全民族取之不竭，用之不盡的精神食糧，值得反復(fù)閱讀，經(jīng)常閱讀，一代又一代地傳承性閱讀。

經(jīng)典名著作為民族精神的重要載體，字字珠璣，內(nèi)涵深厚，是人類知識(shí)的結(jié)晶和智慧的源泉。其意韻之美、精煉之美、智慧之美千古流傳！經(jīng)典中包涵著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高抱負(fù)；“自強(qiáng)不息、厚德載物”的意志和胸懷；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“以天下為己任”的遠(yuǎn)大理想；“己所不欲，勿施與人”的為人原則以及“無(wú)為而無(wú)不為”的聰明智慧。

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，常吟清詞愈馨香。

“五色令人目盲，五音令人耳聾”，每個(gè)人也許都將面臨無(wú)法按捺的誘惑，那些外部環(huán)境的變化，客觀上都容易令人茫然無(wú)措、浮躁不安。唯有讀書(shū)可以開(kāi)闊胸襟，將個(gè)人成就得失，置于歷史世界的大背景中；觀古達(dá)今，觀人知己，將個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，感同于他人的一顰一笑，則有會(huì)心者，即能謙恭自制，知足知辱，知止而后定。唯有讀書(shū)能養(yǎng)志安神，尊貴個(gè)人，擯去浮躁之氣。

品讀經(jīng)典，讓我汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

閱《三國(guó)演義》，其是以三國(guó)爭(zhēng)雄為題材，展示帝王將相為爭(zhēng)取一統(tǒng)天下而斗智斗勇的故事，最終把天下瓜分三國(guó)。作者羅貫中用高超的寫(xiě)作技巧，把曹操、諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛、周瑜等的性格和功業(yè)夸張展現(xiàn)，刻畫(huà)成非現(xiàn)實(shí)的超人。此經(jīng)典不僅篇章的骨架，邏輯引人喜愛(ài)；這里面的計(jì)謀和思想更是我們走向成功的墊腳石。品此經(jīng)典，不管在生活中或在戰(zhàn)場(chǎng)上還是在商場(chǎng)上都是眾人贊嘆的珍寶。

看《西游記》，作者吳承恩利用超強(qiáng)的想象，通過(guò)虛構(gòu)出的神、人、妖這三種層次，以唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚去西天取經(jīng)為主線，延伸出各種超乎尋常想象的情節(jié)，來(lái)展示反對(duì)封建統(tǒng)治，追求民主，追求自由的看法。其小說(shuō)，不僅邏輯高超，寫(xiě)作超強(qiáng)，而且思想的折射更是出乎常人。

中國(guó)四大名著，不只《三國(guó)演義》和《西游記》值得我們品讀，《水滸傳》中惟妙惟肖刻畫(huà)的108個(gè)好漢和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)恨情仇，都是如此高明的展現(xiàn)超人想象，折射對(duì)封建社會(huì)的反抗，爭(zhēng)取民主的渴望。

中國(guó)不僅擁有這四大名著的瑰寶，我們要品讀，也有引以為豪的詩(shī)、詞、曲的經(jīng)典呢！

品讀經(jīng)典，如賞靈山秀水。詩(shī)仙李白雄奇瑰麗的詩(shī)筆，帶我走過(guò)激情的山川，豪看祖國(guó)的大好山河；王維空明清麗的詩(shī)情，把我融入如畫(huà)的意境；那邊關(guān)的冷月、大漠的孤煙、長(zhǎng)河的落日、蜀道的奇峰……難道我能不傾情山川么？難道我能不思慕那高山明月般的情懷么？還有，婉約派女詞人代表李清照，在南北宋亂世中，創(chuàng)造出讓世人贊美、婉約的美詞，反映在亂世中百姓渴望民主。見(jiàn)山之美，水之美，月之美，詞之美，能不置身經(jīng)典，涵詠山水之清芬，化作靈魂之奔騰。

莊子豐沛我的心性，逍遙我的心靈；論語(yǔ)充實(shí)我的智慧，教會(huì)我的人生。文天祥的熱血丹心，高唱《正氣歌》，司馬遷的《史記》，豐富我的閱歷，磨礪我的劍鋒……品讀經(jīng)典，品出仁愛(ài)性善，更感受出一顆顆激情滿懷，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)繁榮昌盛的民族心。

今天，隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷得到滿足，但對(duì)于精神方面呢？有多少青少年還記得我們的瑰寶四大名著的作者是誰(shuí)么？有多少學(xué)生是把課余時(shí)間用在品讀經(jīng)典的？我們扣心自問(wèn)是否有品讀超過(guò)三本以上的經(jīng)典呢？面對(duì)這物質(zhì)的誘惑，商場(chǎng)的欺詐，高科技的出現(xiàn)，可能我們已經(jīng)把品讀經(jīng)典不當(dāng)一回事了。可是，一個(gè)人想要成才、成人，想要成功，品讀經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)美好愿望的催化劑；一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大，想要繁榮昌盛，品讀經(jīng)典是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，走向文明社會(huì)的墊腳石。

經(jīng)典作品可以帶給我們力量，經(jīng)典人物能夠給我們向上的激情。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

四大名著的作者范文第5篇

鐘毓靈秀的解釋為：凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。出自紅樓夢(mèng)名著?！都t樓夢(mèng)》，中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一，一般認(rèn)為是清代作家曹雪芹所著。

曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的作者，祖籍存在爭(zhēng)議（遼寧遼陽(yáng)、河北豐潤(rùn)或遼寧鐵嶺），出生于江寧（今南京），曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說(shuō)曹頫之子）。

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