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項鏈莫泊桑續(xù)寫范文第1篇

《高中語文課程標準》在“感受鑒賞”方面要求：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。”亞里士多德曾說：“想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動的源泉?！睕]有了想象，也就很難會有什么發(fā)明創(chuàng)造。想象是在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的活動。在閱讀教學(xué)中，它能夠再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，補充作品的“言外之意”，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)空間。同時想象力不是生來就有的先天素質(zhì)，而是后天開拓的結(jié)果，它是完全能夠培養(yǎng)的一種能力。因而，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，開啟學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是高中語文教學(xué)中的一項十分重要的內(nèi)容。語文教師可以在閱讀教學(xué)中通過多種手段培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

1.深挖美文，把握細節(jié)

再優(yōu)美的文章，它的每句每字，對學(xué)生而言，如果不插上想象的翅膀，在頭腦中進行再創(chuàng)造，那它就只是詞匯的簡單堆積，學(xué)生根本不會形成生動、深刻的理解，也就不可能進入作者創(chuàng)設(shè)的意境之中，也就難以有自我的感悟和升華。因此，想象是一種及其重要的思維品質(zhì)。因而，美國的學(xué)者S.阿瑞提曾感慨地說：“想象力是心靈的一種能力?！?/p>

如李白的《蜀道難》：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧，崖轉(zhuǎn)石萬壑雷?！苯處熆蓭ьI(lǐng)學(xué)生想象詩人所創(chuàng)造的詩境。詩人先寫了山巒連綿起伏，高聳入天，通過“不盈尺”這個極致的夸張，由此可以想見山的“高險”。之后寫枯松倒掛于絕壁，極言山峰之高，絕壁之險，讓人不禁想象枯松在烈烈山風(fēng)中搖搖欲墜、森嚴欲撲之態(tài)。然后詩人由靜到動，寫出水石相擊，山谷轟鳴的驚險，“飛湍”、“瀑流”、“懸崖”、“轉(zhuǎn)石”在“萬壑雷”的音響背景之下，驚險萬分，震人心魄，排山倒海般地沖擊著讀者的心靈，使人望而生畏，聞而心驚，使蜀道之難的“險”的描寫，形神具備，意蘊悠長。李白的詩歌素有“驚天地，泣鬼神”之稱，要準確理解，就要能理解其浪漫主義的手法，就要能理解其想象的大膽豐富。

文章作者的生活背景、人生閱歷、語言修養(yǎng)都不可能和學(xué)生在一個水平上，此時，就需要在閱讀中運用想象架設(shè)二者心靈的橋梁，以領(lǐng)悟文章內(nèi)涵。

如閱讀青岡卓行的《米洛斯的維納斯》，作者提出的觀點是：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！边@個觀點包含著兩層含義：一是必須失去，二是必須失去的是雙臂。學(xué)生初讀的時候不理解兩個“必須”的原因。所以先讓學(xué)生想象：“如果給維納斯補上雙臂，那她的雙臂應(yīng)該是什么姿勢呢？”通過對手臂的種種姿勢想象的完成，而又難以達成一致的結(jié)論中，學(xué)生逐漸明白正是因為“無”，才能讓失去雙臂的維納斯有著如此豐富的藝術(shù)魅力，給人以無限的遐想。另外，再讓學(xué)生想象如果失去的不是雙臂，而是身體的其他部分，會是怎樣的結(jié)果呢。學(xué)生想象比較之后就懂得只有手的變化是最豐富的，留給每一個欣賞者的空間是最大的，這也就使維納斯成為真正的藝術(shù)瑰寶。由此，學(xué)生就能準確地明白作者的美學(xué)觀點，從而提高生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，樹立正確的美學(xué)觀。

2.補續(xù)文章，展開想象

作家在作品的創(chuàng)作過程中，由于闡發(fā)主題的需要或者受表達手段的限制，常常在作品里省略一些內(nèi)容，留下了“空白”，讓讀者通過自己的想象補充完整，而這種“補白”能使讀者更加深入地理解文章。著名教育家葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練習(xí)閱讀和寫作的熟練技巧。”因此，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)注重讀寫結(jié)合，讓學(xué)生借助想象，用筆去補充作品的空白，使他們切實體味到文章的精彩所在。

有的佳作，原文里有許多略寫的部分或故事情節(jié)發(fā)展過程中沒寫的內(nèi)容，如魯迅的《祝?！?，文中對祥林嫂的改嫁后短暫的“交了好運”的生活是通過衛(wèi)老婆子的簡單敘述得知的，不夠詳細。而祥林嫂在祝福的年夜中死去是通過四叔的痛罵“謬種”，“不早不遲，偏偏在這個時候”揭示的。這里沒有正面描寫，教師可以讓學(xué)生加以合理想象，補充完整，讓學(xué)生理解其“幸?！钡亩虝?，其離開人世時的凄涼，懂得祥林嫂遭遇的悲劇性，更能明白作品的主旨所在。

另外還有一些故事性很強的文章，在情節(jié)的的時候戛然而止，其豐富的文意盡在不言之中，讓人生發(fā)出許多想象來。這時，指導(dǎo)學(xué)生遵循小說的發(fā)展的脈絡(luò)，按照人物的特點進行合理的想象，續(xù)寫它往后發(fā)展的情節(jié)，有利于調(diào)動他們的想象潛能。如在閱讀莫泊桑的《項鏈》這篇小說時，它最后講路瓦栽夫人丟失鉆石項鏈后，為了賠償，辛辛苦苦省吃儉用地干了十年?？墒钱斔K于還清債務(wù)之后，好友佛來思節(jié)夫人卻告訴她借給她的那掛項鏈是假的，小說在此突然收筆。我組織學(xué)生續(xù)寫《項鏈》，學(xué)生的續(xù)寫各有不同，有的同學(xué)認為主人公用十年的辛苦勞動去還借來的項鏈，可見其誠信的美好品性，所以給她設(shè)計了“一笑抿十年”的結(jié)局。還有的同學(xué)就想象路瓦栽夫人知道項鏈是假的后，把好友告上了法庭，最后爭到了項鏈，得到了利益，卻失去了友情。種種不同的想象，只要能夠言之有理，就是對想象能力的成功培養(yǎng)。

3.結(jié)合實踐，理解內(nèi)涵

《辭?！方o“想象”下的定義是：“心理學(xué)名詞。在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的心理過程?！痹陂喿x教學(xué)中，教師要充分調(diào)動學(xué)生的想象能力，結(jié)合自己的原有知識和生活經(jīng)驗，透過每篇文章的文字，獲得人生感悟和美的享受。就像美國的安東尼?羅賓斯所說：“想象力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野?！?/p>

項鏈莫泊桑續(xù)寫范文第2篇

一、教育學(xué)生向“真”

真，乃人之最根本的一種品行，是人文素養(yǎng)的重要部分。真，就要求人要真誠。首先，對人要真誠，不做欺人之事；其次，對事要真誠，不管做什么事，都應(yīng)以一幅完全真誠的態(tài)度去面對。

高中語文中不少文章都在嘔歌真，學(xué)生在閱讀理解過程中，自然而然地會被引導(dǎo)向真求真。比如海子的詩《面朝大海，春暖花開》，詩人以真誠的情感歌頌自然，表達自己真實的情感，學(xué)生在閱讀和理解中自然會受到這種精神熏陶影響。

二、教育學(xué)生向“善”

善，亦為人之根本。善者，能感人，能聚人，在社會中往往與他人處得融洽。高中語文教育應(yīng)通過一些具體的文本的閱讀理解，引導(dǎo)學(xué)生向善求善。首先，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會善待別人。即要讓學(xué)生培養(yǎng)博懷，當然別人無意間有所冒犯，不必與之斤斤計較，而要以博大的胸懷納之容之。其次，要與人友善。這主要指在與人交往過程中，要以和善的面貌示人，不要動不動沖犯別人，與人形成對立關(guān)系。當然，培養(yǎng)學(xué)生向善，不能光靠說理，更重要的手段應(yīng)該是讓他們在語文學(xué)習(xí)中受到感化。

善，還要求學(xué)生有憐憫之心。一個懂得憐憫的人，心內(nèi)往往存著最大的善。在高中語文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生同情弱者，對受難之人保持一顆悲憫之心。

三、教育學(xué)生向“美”

一方面，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會審美。一是審自然之美。高中語文不少課文里涉及到了自然美的審視，如《沁園春?長沙》這首詞中，一個“看”字引領(lǐng)的景象：“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！边@里描繪了一種宏闊的自然美，引領(lǐng)學(xué)生感受到這種自然美之后，也才能體會到詞中這些描寫所構(gòu)擬的意境美。二是審社會之美。在語文課本中，這些文章所描繪的自然美里往往蘊含著社會美的信息，教師要引領(lǐng)學(xué)生在進行自然審美的同時，把握其中蘊含的社會之美。

另一方面，語文教育也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造美。一是創(chuàng)造美的語言。不管是什么場合的言語活動，都要引導(dǎo)學(xué)生追求語言之美，具體說來就是不說臟話、流話；懂理尊重別人，不說傷人自尊之話；懂得謙遜，不說自大之話?？傮w上看，言談上要盡量求雅，而不趨俗。二是創(chuàng)造行為美。在生活中懂得幫助別人，主動為集體，為他人奉獻；遵守公德，不亂吐痰，不亂丟垃圾，公交車上見到老人主動讓座，盡量避免做出對他人生活造成負面影響的事情。

高中語文中，很多課文可以用來引導(dǎo)學(xué)生的行為美。如莫泊桑小說《項鏈》，學(xué)生讀了之后，教師可引導(dǎo)他們體會其中人物所體現(xiàn)的美或丑，此外，還可以通過系列問題引導(dǎo)他們思考延伸，比如讓他們討論“如果瑪?shù)贍柕伦詈笾浪齺G失的僅僅是一棵假項鏈，而賠償?shù)氖钦骓楁?，她會怎么樣？”在討論這個問題過程中，學(xué)生一定會展開豐富的聯(lián)想，說出各種可能的答案。在此基礎(chǔ)上，不妨讓學(xué)續(xù)寫這篇小說，在課文教學(xué)之外，又進行了寫作訓(xùn)練。

在教學(xué)中要特別注意關(guān)于人的審美引導(dǎo)。很多學(xué)生很容易只重外表，忽略內(nèi)在美的重要性，為此，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生以品質(zhì)論人，而不以貌取人。

項鏈莫泊桑續(xù)寫范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：職專學(xué)校語文教學(xué)思考

中專學(xué)校語文教學(xué)作為一門公共學(xué)科，在實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)的社會應(yīng)用型人才教學(xué)目標中承擔著重要責(zé)任，但據(jù)了解，不少中專學(xué)校語文并未發(fā)生其應(yīng)有的作用。長期以來一些中專學(xué)校過于強調(diào)對語文知識的傳播而忽視了語言能力的培養(yǎng)，過于強調(diào)對文學(xué)知識的記憶而忽視了語感的體驗，過于強調(diào)對少數(shù)課文掰開揉碎的“精讀”而忽視了開拓學(xué)生的視野。因此．筆者認為中專教育應(yīng)當是以就業(yè)為出發(fā)點、落腳點，并且組織實施文化課程為專業(yè)課程服務(wù)的教學(xué)活動。作為中專學(xué)校的語文課程，既要滿足未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本教學(xué)要求，也要為中專學(xué)生進一步學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供必要的理論基礎(chǔ)，更要體現(xiàn)為專業(yè)課程服務(wù)的原則。對此，中專語文教學(xué)應(yīng)該如何改革？ 筆者談以下幾點看法：

一、教學(xué)內(nèi)容的改革

我們知道，語文知識并不完全等同于語言能力。對于知識并不完全等同于語言能力，對于知識與能力的區(qū)別，古人早就做出了非常清楚的回答：“授人以魚，不如授人以漁?！濒~就是知識；漁就是能力。正基于此，在語文教學(xué)過程中如何變灌輸語文知識為培養(yǎng)學(xué)生的語言能力就顯得尤為重要且迫在眉睫。學(xué)生的語言能力是指運用漢語進行交流和溝通的能力，勞動和社會保障部職業(yè)技術(shù)鑒定中心主持開展的職業(yè)漢語能力測試(ZHC)，將應(yīng)試者在職業(yè)活動中運用漢語進行交流和溝通的能力分解為運用語言獲得信息和傳遞信息的能力、對于語言環(huán)境的適應(yīng)能力、運用語言完成一定工作和學(xué)習(xí)的能力。針對上述語言能力的目標與要求，中專語文課程應(yīng)該調(diào)整、充實、革新教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中要著力突出培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫四大能力。

首先，聽是指聆聽，聆聽在某種程度上是聽力理解的過程。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括聆聽的含義、聆聽的作用、影響聆聽的因素、如何提高聆聽的水平等。

其次，說話是人際交流最簡單、最直接的方式，它不僅是一種技術(shù)，更是一門藝術(shù)。

教學(xué)內(nèi)容包括說話藝術(shù)的重要性、說話的基本原則和要求、中專語文教學(xué)活動的藝術(shù)性、社會活動中的說話藝術(shù)、常見的說話技巧等。

再次，閱讀是獲得知識和信息的重要途徑，是生活中、工作上必不可少的基本技能之一。教學(xué)內(nèi)容包括閱讀的作用和價值、閱讀材料的選擇、閱讀的方式、閱讀能力的提高等。

最后，寫作是書面表達能力的具體體現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容包括應(yīng)用文、記敘文、說明文、議論文等文體特征及寫作技巧、寫作規(guī)范等。

二、考核方式的改革

為充分調(diào)動中專學(xué)生學(xué)習(xí)與訓(xùn)練積極性，切實收到訓(xùn)練實效，還要認真改革語文課程的考核方式。這樣，學(xué)生若想在考試中取得好成績，需要把功夫用在平時，要做到平時善于傾聽，能夠準確捕捉、整合信息，發(fā)言踴躍并善于表達自我觀點、見解，閱讀面廣、閱讀量大，人文知識面開闊，勤于思考、喜歡動筆，對語言文字敏感、運用熟練等，這樣才可以獲得好的考試成績。而以往學(xué)生那種考前突擊準備的復(fù)習(xí)方式對成績的高低就會變得沒有影響或者至少影響甚微。 在考核方式改革中應(yīng)堅持以下原則：

1、以過程性考核為主、終結(jié)性考核為輔。在教學(xué)與訓(xùn)練過程中，要結(jié)合學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容多階段、多層次考核，從而使學(xué)生在長期學(xué)習(xí)中形成穩(wěn)定的漢語交際能力，而不是單純考核前短期突擊訓(xùn)練。

2、改能力考核為主。不要讓學(xué)生記憶孤立的文學(xué)知識、語言文字知識，注重考查考生實際運用語言進行交際的能力，考查學(xué)生運用語言工具完成生活、學(xué)習(xí)、工作和社會交往任務(wù)的能力。

3、改重寫輕說考核為說、寫并重考核。說話能力主要考查學(xué)生引用口語進行交際的能力，考查學(xué)生能否較清楚地闡述自己的觀點，能否完整地敘述事情的過程，能否流利、自如地運用漢語進行學(xué)習(xí)活動和社會交際活動等。寫作能力主要考查學(xué)生運用語言文字進行書面表達的能力，包括正確地書寫漢字和語句、掌握句子連接的方式、掌握組成段的表述習(xí)慣、掌握書面表達的一般格式等。

最后，當前我國的外語學(xué)習(xí)熱浪滾滾，且一浪高過一浪，而語文學(xué)習(xí)波瀾不驚，不少國人的漢語水平正在退步，甚至出現(xiàn)“一代不如一代”的跡象。這種嚴峻的形勢已引起社會各界的關(guān)注，作為培養(yǎng)社會所需的應(yīng)用型人才的中專學(xué)校，作為語文教育工作者，更是責(zé)無旁貸。對語文教學(xué)進行積極探索和全面改革，幫助將要進入社會去直面激烈競爭的學(xué)生打下扎實的漢語基礎(chǔ)，切實提高他們的漢語能力，給予他們一張馳聘職場、打拼天下的“語文通行證”，自然就顯得空前的重要。

三、營造寬松氛圍,喚起創(chuàng)新意識

在課堂上愛護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心是喚起創(chuàng)新意識的起點。教師應(yīng)努力營造激發(fā)創(chuàng)新意識的良好環(huán)境,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,調(diào)動學(xué)生積極思維,促進學(xué)生主動積極的參與語文活動,喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識。如在教學(xué)《雷雨》一課時,讓學(xué)生在十分熟悉課文的前提下,在充分把握人物性格特征的情況下,分角色表演。讓每個角色都在表演過程中說出與人物身份符合的話語,做出與人物身份吻合的動作,表現(xiàn)出與人物身份符合的心理。在寬松的氛圍中,不知不覺中完成教學(xué)任務(wù)。

四、打破思維定勢,培養(yǎng)創(chuàng)新興趣

項鏈莫泊桑續(xù)寫范文第4篇

山西省懷仁縣第一高級職業(yè)中學(xué)038300

語文教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，而思維能力的最高層次是創(chuàng)造性思維，它是一種具有開創(chuàng)意義的高智能的思維活動。

創(chuàng)新能力是一種多因素的綜合性能力，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的核心。因此，創(chuàng)造性思維訓(xùn)練在創(chuàng)造教育的諸多形式中居于核心地位，具有決定性作用。創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維，它是多種思維的要素、品質(zhì)、思維的方式、方法和類型的綜合。簡單地說，就是在前人（或個人）已有的認識基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新的思維活動和過程。它具有發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性、積極探索的求異性、思維結(jié)構(gòu)的獨特性、解決問題的創(chuàng)新性和結(jié)果表述的新穎性等特點。而發(fā)散式思維（也叫求異思維）是創(chuàng)造性思維的重要成分。

我們又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力呢？

首先，要充分利用課文中蘊含的創(chuàng)造性因素誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識。選入教材中的課文，決大多數(shù)閃爍著作者創(chuàng)造性思維的光輝。在教學(xué)過程中，教師要精心設(shè)計各個環(huán)節(jié)，有意識地將這些創(chuàng)造性因素加以提示，使之成為活躍學(xué)生思維的觸發(fā)點。

成功的教學(xué)設(shè)計，是教師在課堂教學(xué)中利用最少的時間取得最佳效果，實現(xiàn)課堂教學(xué)最優(yōu)化的保證，它既能體現(xiàn)教師勞動的創(chuàng)造性，又能有效地激活學(xué)生的創(chuàng)造意識。如有的教師在教小說《祝?！窌r，提出這樣的問題：這篇小說寫的是祥林嫂的悲慘遭遇，作者為何以"祝福"為題呢？學(xué)生為了解開這個疑問，就會給自己列出一系列的題目，通過閱讀課文反復(fù)思考，來仔細揣摩作者命題的藝術(shù)。這樣，創(chuàng)造的熱情就被點燃了。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生進行多角度、多樣式的想象。任何創(chuàng)造性的活動都離不開聯(lián)想和想象，具備了這種能力，才能不斷的有所創(chuàng)見。教師要引導(dǎo)學(xué)生從"已知"中預(yù)測"未知"，作更高層次的分析。好的作品其蘊含總是十分豐富的，所謂"橫看成嶺側(cè)成峰"。具有創(chuàng)造性思維的人，往往善于發(fā)現(xiàn)他人之未見。達?芬奇認為，為了獲得有關(guān)某個問題的構(gòu)成的知識，首先要學(xué)會如何從許多不同的角度重新構(gòu)建這個問題。為此，教師在課堂教學(xué)過程中就要重視學(xué)生思維的多向展示，盡力避免思維定勢的形成，讓學(xué)生在閱讀中不滿足于"眾說"，而多問幾個為什么。如我在教莫泊桑的《項鏈》一文時，一方面對學(xué)生依據(jù)課文內(nèi)容歸納出主人公瑪?shù)贍柕碌男蜗?-愛慕虛榮。追求享樂給予肯定，另一方面，又囿于此，而是進一步引導(dǎo)學(xué)生撇棄傳統(tǒng)的偏見，以平等的眼光，換一個角度去思考問題，仔細挖掘人物的內(nèi)心世界。結(jié)果，學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮，大家還看到了主人公性格中閃光的一面--恪守信譽，自尊自強這一難能可貴的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，從而大大豐富了人物形象。

再次，要努力創(chuàng)設(shè)生動活潑，積極探討和大膽質(zhì)疑的課堂氣氛，最大限度地調(diào)動學(xué)生參于學(xué)習(xí)的積極性。呂淑湘先生說："成功的教師之所以成功，是因為他把課堂教活了，如果說一種教學(xué)方法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)方法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做´活´。"呂先生的一個"活"字，道出了語文教學(xué)中"貴在激活"的道理。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是從激發(fā)求知熱情為前提的，這就要求教師在教學(xué)中堅持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，巧妙地提問設(shè)疑，使學(xué)生思維始終處于積極興奮狀態(tài)，踴躍嘗試探索，從而有效地培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。

在眾多科目中，語文是最重要的文化載體和最重要的交際工具。是一門創(chuàng)造性極強的學(xué)科，它在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維上有著得天獨厚的條件。因此，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，語文教學(xué)工作者責(zé)無旁貸。

在課堂教學(xué)中，科學(xué)有序地組織討論是"發(fā)現(xiàn)問題棗解決問題棗發(fā)現(xiàn)問題"的有效途徑。在討論中，學(xué)生的主體性得到體現(xiàn)，創(chuàng)造性思維細胞被激活，他們就會積極地思索，敏銳地發(fā)現(xiàn)課本或討論中的不足，從而會多角度思考，提出自己獨到的見解。在課堂討論中，教師要注意不能輕易打斷學(xué)生的思考和發(fā)言，允許不同意見甚至錯誤意見的存在，百花齊放，百家爭鳴。對學(xué)生的一些不同看法要予以鼓勵，因為學(xué)生的積極性是在一次次的失敗中喪失的，而學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力是在一次次的成功中高漲的。陶行知說過："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。"只有創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的課堂氛圍，才能生培養(yǎng)自信心，激發(fā)求知欲，使學(xué)生在飽滿的學(xué)習(xí)情緒和熱烈的討論中，發(fā)現(xiàn)更為廣泛、更為深刻的問題，從而促進其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

現(xiàn)存的教材雖然在編排、選材上還存在許多問題，但教材的改革絕非一朝一夕之事，若要等到新教材出來以后再來培養(yǎng)學(xué)生的想象力，那在眾多的國際比賽中，我們不知又要輸?shù)舳嗌倩亓恕Ｒ虼宋覀儜?yīng)該充分運用現(xiàn)有教材，挖掘現(xiàn)有教材的價值，可以讓學(xué)生在充分理解教材的基礎(chǔ)上，進行了擴寫、續(xù)寫、插敘、補敘等多種形式的訓(xùn)練，以拓展想象，這些訓(xùn)練，都能取得了意想不到的效果。

項鏈莫泊桑續(xù)寫范文第5篇

所謂“激活”，就是要求教師能夠利用教材和課堂中的有關(guān)因素，充分地調(diào)動學(xué)生的思維主動性，點燃學(xué)生思維的火花。應(yīng)該說，這樣的因素是很多的，而我們尤其要抓住這樣幾個方面：

一 發(fā)散處：讓學(xué)生的思維“輻射”式展開

發(fā)散思維是和求同思維完全對立的一種思維方式，是創(chuàng)造性思維的主要形式。語文課堂教學(xué)中有著發(fā)散思維訓(xùn)練的廣闊天地，無論是閱讀教學(xué)，還是寫作教學(xué)，或者是語文知識的教學(xué)都可以進行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如教學(xué)小說《項鏈》，為了讓學(xué)生體會小說結(jié)尾安排的巧妙，可以讓學(xué)生續(xù)寫結(jié)尾，教學(xué)《七根火柴》可以讓學(xué)生想象無名戰(zhàn)士要對盧進勇說的話，而教學(xué)《祝福》可以讓學(xué)生想象祥林嫂死去的情景。作文教學(xué)更是便利于發(fā)散思維的訓(xùn)練。記敘文的審題，供料議論文觀點的提煉，都是訓(xùn)練發(fā)散思維的極好機會。寫作記敘文“朋友”為什么只能寫人而不能寫物呢？寫《廉頗藺相如列傳》“將相和”部分的讀后感，為什么只能寫“先國家之急而后私仇”而不能寫“人要有寬闊的胸懷”呢？語法、修辭等基礎(chǔ)知識的教學(xué)同樣可以進行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如比喻的運用，教師就大可不必大講它的定義、作用及其運用的注意點，只要確定適當?shù)脑捳Z環(huán)境讓學(xué)生自由組成比喻，然后教師稍加點撥就可以了。寧鴻彬老師讓全班同學(xué)用“無邊無垠”造句，要求每個人的角度不一樣，于漪老師教學(xué)《晉祠》導(dǎo)入新課時讓學(xué)生每人說一處祖國的名勝，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的效果是非常理想的。遺憾的是我們許多教師無論什么情況都強調(diào)唯一性，都喜歡從一個已有的定論出發(fā)，秋天來了樹葉只能“落”了，而不能“黃”了，雪化了只能變成“水”而不能變成“春天”，失去了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的好機會，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造性思維的才能。

二  求異處：讓學(xué)生的思維和現(xiàn)成“結(jié)論”對抗

中國的“一言堂”歷史悠久，似乎語文課堂教學(xué)中情形優(yōu)勝。老師總是千方百計把學(xué)生引人現(xiàn)成的答案中，歷來容不得不同意見。學(xué)生聽老師的，老師看參考的，參考承襲前人的。我們常常看到在語文教學(xué)課堂中教師苦費心機用盡手段的把學(xué)生引人既定的答案之中。其實，讓學(xué)生大膽說出他們自己的見解，無論對于不對，都是對他們求異能力的培養(yǎng)，更何況我們教師，我們的參考，以及我們的前人，并不是完全正確，一貫正確的。因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽提出自己的不同于教師、不同于前人的見解，積極培養(yǎng)他們的求異思維能力。首先在教材有“異”之處，要積極鼓勵學(xué)生求異。我們的教材無論是注釋，還是提示和練習(xí)都有許多很值得推敲的地方。在這些地方，我們要讓學(xué)生大膽的發(fā)揮他們的獨立見解。比如《陳涉世家》中有這樣一個句子：“陳勝吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？’”這里的標點和內(nèi)容的關(guān)系就不夠清楚，很值得推敲。再如高中課文《廉頗藺相如列傳》中“以戲弄臣”朗讀時怎么停頓，《勸學(xué)》中“以絕江河”的“絕”到底怎樣理解。不同教材，不同參考的說法常有不同。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生進行求異，提出不同的看法。有時候?qū)W生的求異未必多少道理，但是學(xué)生大膽求異的過程，不僅加深了對教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是養(yǎng)成了他們愛思考不盲從的好習(xí)慣。其次是課文的有誤處。我們的教材所選的大多是名家的作品，就總體說都是好“例子”，但這不是說他們就沒有問題。事實上有些大家的文章里的問題還不少。就以正在手邊的高中語文第五冊吳組緗先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》為例，其中也許多問題是很值得推敲的（當然也許是我們的理解能力達不到）。比如下面的兩個例子：“唐代的文化出現(xiàn)了很多新的的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時傳奇小說應(yīng)運而生，如白居易寫《長恨歌》. . . . . . ”“在封建社會制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了了解民情，從民間搜集來的. . . . . . ”讀到這里，很自然地就會產(chǎn)生一些疑問：白居易的《長恨歌》是傳奇小說嗎？《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎？神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎？. 讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些問題，并不是要找教材的碴，而是培養(yǎng)學(xué)生用批評的甚至是批判的的眼光看問題。

三 空白處：讓學(xué)生的思維在有限“空間”中放飛。

所謂空白處，主要是指敘事作品、文學(xué)作品中，作者為了行文簡潔、文章節(jié)奏變化，以及閱讀審美感受的需要，將一些內(nèi)容省略以后，使文章的展開過程形成的“斷裂”。這些“斷裂地帶”，正是我們訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、創(chuàng)造性思維能力的有利空間。比如《為了六十一個階級弟兄》中，作者寫到藥品送到平陸以后，便很快結(jié)束全文，對平陸醫(yī)生如何搶救的情況，幾乎沒有交代，更沒有具體的描寫，對被救民工的心情也未作任何描述。這些都是作品中的空白。我們可以讓學(xué)生根據(jù)對課文內(nèi)容的理解把握，調(diào)動自己的想象，進行補充。再如《祝福》中，魯四老爺聽說祥林嫂被婆家槍走以后憤憤地說：“可惡！然而. . . . . . 。”“然而”什么呢？作者沒有說，給我們留下了一片空白?！堆b在套子里的人》寫別里科夫在華連卡的笑聲中從樓梯上滾下來，接下去就寫到：“過了一個月，別里科夫死了?！边@中間都有著大片的空白。而戲劇、詩歌的語言中空白則更多。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生根據(jù)特定的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來補充這些空白之處。這一方面可以加深對課文的理解，同時能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

以上我們從三個方面說明了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力教師作為教學(xué)主導(dǎo)角色所要做的“激活 ”的工作（當然實遠遠不止這三方面）。但從某種意義上說，“激活”僅僅是一個方面，甚至是相對次要的一個方面；更重要的是在“激活”的基礎(chǔ)上做好“導(dǎo)引”的工作。 這樣幾種情況教師必須充分發(fā)揮“導(dǎo)引”的作用：

一 目的不明時，將其引向思維目標。

無論什么方式的思維都應(yīng)該有明確的目的性，無目的思維是沒有價值的。因此又叫無價值思維。只有當思維具有明確的目標并沿著明確的方向運行時，才有價值。所以我們在課堂中不僅要為學(xué)生的思維活動提供廣闊的空間，更要為其思維的展開提供明確的目標，尤其是當他們的思維在進行無目標“漫游”時，要及時進行調(diào)控，而不是一味地喊好鼓勵。在強調(diào)創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的今天，注意到前者的老師還是比較多的，而不少老師對后者卻注意不夠，造成的后果令人十分擔心。比如，有一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是聯(lián)想和想象。任課老師為了完成教學(xué)任務(wù)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，便進行了一項思維訓(xùn)練，要求同學(xué)們用一個比喻來說明青年需要知識的道理。學(xué)生的思維確實是活躍的，但不少同學(xué)的思維是漫無目的的，一部分同學(xué)的答案是：天空需要白云/ 火車需要軌道/ 機器需要發(fā)動機/ 自行車需要鏈條/ 電腦需要軟件等等。應(yīng)該說這些同學(xué)的思維展開過程中，目的是比較模糊的，他們不清楚這個思維的過程的價值在什么地方，而只是為了思維而思維。這時候，教師就要及時進行引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)就是要讓學(xué)生明確他們思維走向的偏差，并采用強化思維目的等有效手段把學(xué)生的思維引向既定的目標。

二 過程不當時，將其引入思維正軌 。

所謂思維過程不當，一是指思維過程不清楚，二是指思維過程不正確，三是指思維過程不合邏輯。思維是一個線性的過程，也許有時候這條“線”似乎是時斷時續(xù)，但實質(zhì)上它是連續(xù)不斷的，總包含一定的前因后果，具有鮮明的層次，并要合乎邏輯規(guī)律 。創(chuàng)造性思維的一個重要特點便是用批判的眼光 看問題，敢于對前人的說法提出不同的觀點，敢于提出自己的獨立見解。 其思維的過程常常突破一般的思維模式，但這不等于說思維可以處于無序的混亂狀況；盡管它在思維的角度上可以不同一般，在思維的過程上可以有一些跳躍，但每一個思維環(huán)節(jié)之間又必須有它的必然性和邏輯性，尤其是結(jié)論和過程應(yīng)該有必然的因果關(guān)系?？墒怯袝r候我們同學(xué)們的思維就會出現(xiàn)思路混亂不清、因果牽強的情況。像解教學(xué)題，答案正確，并不代表思維過程正確。語文課中這樣的情況也是很多的。比如，學(xué)習(xí)莫泊桑的小說《項鏈》，有的同學(xué)對小說的主題提出質(zhì)疑，認為主題是“一件小事可以影響人的一生”。應(yīng)該說這是富有創(chuàng)造性思維能力的的表現(xiàn)，可是讓他陳述理由，他卻只是說，這是某位專家的某篇文章中的觀點，卻不能從自己對教材的理解進行分析；也有的同學(xué)也只是說，作者在那樣的時代 根本不可能有鮮明的階級意識，編教材的人是牽強附會。所有這些回答，對問題的分析，對自己觀點的論證，思維過程都不夠正確，邏輯上都有明顯的漏洞，因果關(guān)系更不能成立：專家的觀點就都對嗎？編教材的不就是專家嗎？對作品的理解就只是限于作者的創(chuàng)作原意嗎？別人的意見和自己的不同就是牽強附會嗎？“因為專家這么說，所以就是正確的”的思維模式和創(chuàng)造性思維是風(fēng)牛馬不相及的。這時候，就要及時地指出他們思維過程中的問題，分析有關(guān)事物之間的因果關(guān)系，把他們的思維引導(dǎo)到正確的思路之中。必要時還要介紹邏輯思維的一些基本常識和一些基本規(guī)律。用理論指導(dǎo)他們的思維實踐。

三 質(zhì)量不高時，將其引入思維縱深。

創(chuàng)造性思維是一種高質(zhì)量的思維，必須有一定的思維廣度和深度，淺嘗輒止的思維，即使具有創(chuàng)造性，其價值意義也不大。由于受知識積累、生活閱歷、心理 條件等因素的限制，中學(xué)生的思維常缺乏一定的廣度和深度。教師要相機誘導(dǎo)，使他們的思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展。教學(xué)蘇軾的《石鐘山記》，常常有同學(xué)對蘇軾的“事非目見耳聞而臆斷其有無，可乎”提出不同看法。但是這些同學(xué)的思維大多停留在“事非目見耳聞就不能得出結(jié)論了嗎”？其實這并不是正確的求異，而是偷換話題，因為作者說的是“ 臆斷其有無”而不是一般意義上的“得出結(jié)論”。（這也反映了前面所說的邏輯思路不正確的問題。）因此我們要充分利用學(xué)生提出的問題，首先要引導(dǎo)他們認識自己思維過程中的問題，進而再引導(dǎo)他們思考：蘇軾的觀點有沒有值得推敲的地方呢？事情“目見耳聞”就能“斷其有無”嗎？“目見耳聞”會受到那些限制呢？怎樣才能得到正確的認識呢？按照這個思路一步步認真分析和思考，思維的質(zhì)量就會有所提高；經(jīng)常進行這樣的訓(xùn)練，就能提高思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展的能力。如果再提供一些關(guān)于探索石鐘山得名的資料，那么對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和勇于探索的精神則更有價值了。而后者對于前者也的確是非常重要的。

四 是非迷失時，將其引入思維準則

創(chuàng)造性思維的最大特點和最高價值就在于不受傳統(tǒng)思維和習(xí)慣思維模式的束縛，敢于想人之所未想，從而開拓廣闊的思維空間，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。然而，從某種意義上說，突破是相對的。失去一切規(guī)范，甚至丟棄最起碼的是非準則，必然會陷入荒謬。這既是思維的方法問題，也是思維品質(zhì)的問題。從一定意義上說，也是培養(yǎng)什么人的問題。比如，有同學(xué)在討論《祝?！分械降渍l害死了祥林嫂這個問題時，竟然認為是祥林嫂自己害死了自己。這樣的觀點不能說不新，但無論從對作品理解還是思想方法的角度看都是無法站得住腳的。更有甚者，有同學(xué)對《誰是最可愛的人》中志愿軍的可愛也提出質(zhì)疑，對李登輝的兩國論態(tài)度也比較曖昧，這除了思維方法本身的問題以外，實際上是一種是非標準的迷失。導(dǎo)致這些問題的產(chǎn)生或許有很多原因，但思維無原則地求新求異形成了一種思維的下意識逆反是很重要的原因。我們當然不能從政治角度否定這些看法，而主要應(yīng)該從思維方法，思維的基本準則的角度進行引導(dǎo)，讓他們懂得即使是求異思維、逆向思維有一些基本的準則是不可違背的。