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美與丑范文第1篇

美與丑范文第2篇

在很久很久以前、在一個(gè)美麗的大國(guó)家里住著一位并不漂亮的公主.但她有著世上最美.最善良的心.....而在另一個(gè)國(guó)家里也有著一位公主,她長(zhǎng)得很美,為此她很驕傲,心地也很壞.直到有一天兩位公主相遇了......

兩位公主一起走在大街上,所有的人都議論美公主比丑公主漂亮.當(dāng)美公主聽(tīng)見(jiàn)后便驕傲的抬起頭來(lái),對(duì)丑公主說(shuō):"你聽(tīng)見(jiàn)了嗎?別人都說(shuō)我比你漂亮,為此你不配和我走在一起,你應(yīng)當(dāng)走在我后面."丑公主一言不發(fā)的走在后面,直到快走到王宮時(shí), 丑公主看見(jiàn)了一位可憐人,便上前問(wèn)她怎么了,那人說(shuō)她又渴又餓,走不動(dòng)了!丑公主叫來(lái)人把她扶回王宮.而就在這時(shí)美公主走過(guò)來(lái)說(shuō):"這么個(gè)臟人,你還要幫助她,真是有病啊!要是我早走的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的...."可誰(shuí)知一向不愛(ài)說(shuō)話的丑公主反問(wèn)美公主:"如果我們不愛(ài)這些老百姓的話,那么他們也不會(huì)愛(ài)自己的國(guó)家,我們的國(guó)家還算強(qiáng)大嗎?"話音一落,可憐人一下子變成了一位美麗的仙女對(duì)兩位公主說(shuō):"我覺(jué)得丑公主有著一顆善良的心也因擁有美麗的外表."說(shuō)罷就吧丑公主變成世上最美麗得人了!而美公主對(duì)仙女說(shuō)她要一個(gè)白馬王子,仙女卻認(rèn)為美公主心靈不美不配擁有世上一切美好的東西.又把美公主變世上最丑的人便走了!

后來(lái)"丑"公主嫁給了一個(gè)王子在一起快樂(lè)的生活,他們一生都不忘幫助別人..而那個(gè)美公主卻在流浪可她還是改不掉那驕傲的個(gè)性..

美與丑范文第3篇

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》；美與丑

一、《巴黎圣母院》中的人物刻畫

1.1純潔女性之美

女主人公艾絲美拉達(dá)身上，作者傾注了大量的情感，展示了作者心中的理想美，女主人公富有同情心和愛(ài)心，對(duì)認(rèn)識(shí)的或者不認(rèn)識(shí)的人都施以援手，她幫助詩(shī)人甘果瓦避免了絞刑，盡管她和詩(shī)人根本不認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了艾絲美拉達(dá)的善良美德。女主人公代表著作者心中對(duì)人性的完美理想，如果全人類都具備艾絲美拉達(dá)的品質(zhì)，這個(gè)世界就會(huì)充滿愛(ài)，作者將其塑造成一個(gè)完美的典型，是人類對(duì)純潔人性的向往，張揚(yáng)著一股追求理想的豪情壯志。

1.2宗教權(quán)貴的美與丑

巴黎圣母院的主教加德羅身上體現(xiàn)著美與丑的結(jié)合，加德羅具有正常人的自然性，他是一個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生，他學(xué)習(xí)刻苦，不茍言笑，和身邊的人產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，他代表著社會(huì)上普遍被接受的人物形象，加德羅勤奮好學(xué)，知識(shí)淵博，在醫(yī)學(xué)和自由學(xué)科領(lǐng)域都有著很好的成就，同時(shí)加德羅勇于承擔(dān)家庭責(zé)任，當(dāng)父親去世之后，他主動(dòng)承擔(dān)了養(yǎng)家的重任，撫養(yǎng)弟弟長(zhǎng)大成人，給予弟弟無(wú)微不至的關(guān)懷，同時(shí)他富有同情心，收養(yǎng)了相貌丑陋被視為魔鬼的加西莫多，從某種意義上來(lái)講，加德羅身上體現(xiàn)了宗教所宣揚(yáng)的美好品德。但是在他身上卻有著雙面的韌性，在表面上他篤信宗教、清心寡欲，遠(yuǎn)離女性，厭惡物質(zhì)生活享樂(lè)，但是這些都是他的掩飾，他有著一副骯臟的靈魂，也有著普通人內(nèi)心潛藏的罪惡，他表面上遠(yuǎn)離女性，但是當(dāng)遇到艾絲美拉達(dá)時(shí)，他依然不可自拔的愛(ài)上了她，的壓迫讓他的內(nèi)心魔鬼的一面充分暴露，他千方百計(jì)折磨艾絲美拉達(dá)，直到這個(gè)美麗女人死去。宗教的本意是導(dǎo)人向善，讓人們正視內(nèi)心的善良和罪惡，為人們尋求心理寄托，但是宗教發(fā)展到一定階段就變成害人的工具，對(duì)原始人性的禁錮只會(huì)產(chǎn)生更大的罪惡。在加德羅身上也展現(xiàn)了人性的美德，但是這種美德稍縱即逝，就被原罪的丑惡所掩蓋，丑與美的對(duì)立真實(shí)展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。

1.3外表丑和心靈美

敲鐘人卡西莫多是美的代表，他外形的丑陋和心靈的美貌產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比，真實(shí)展現(xiàn)了小人物內(nèi)心的真摯美德?？ㄎ髂嘤兄廊怂鶇拹旱某舐庑?，以至于被周圍的人視為魔鬼，他生活在社會(huì)的最低端，忍受著人們對(duì)他的歧視和漠視，在這樣的環(huán)境下生長(zhǎng)，他的本性沒(méi)有被泯滅，當(dāng)主教收留他之后，他對(duì)主教忠心耿耿，甚至達(dá)到了愚忠的程度，當(dāng)遇到艾絲美拉達(dá)之后，加西莫多也深深愛(ài)上了這個(gè)美麗的女子，但是他在愛(ài)中混合著感激和尊敬的感情，是人性的無(wú)私、純潔和高尚的愛(ài)情。在遇到艾絲美拉達(dá)之前，卡西莫多的存在是作為一個(gè)加洛德主教的附屬，但是當(dāng)艾絲美拉達(dá)給與他關(guān)懷之后，他才真正感受到溫暖，其人性美麗逐漸顯露，并且他發(fā)現(xiàn)了加羅德主教內(nèi)心丑惡，這時(shí)候卡西莫多挺身而出，保護(hù)自己愛(ài)慕的女神?？ㄎ髂嗤獗沓舐蛢?nèi)心姣好形成了鮮明對(duì)比，我們能夠感受到作者對(duì)美好人性的呼喚，外表的丑無(wú)法掩蓋內(nèi)心的純潔高尚，只有保持善良純真的內(nèi)心才能得到世人的尊重和喜愛(ài)，在《巴黎圣母院》中美與丑的對(duì)比鮮明，作者就是利用這種感官上的差別來(lái)表現(xiàn)人性的善與惡，宣揚(yáng)人性美的內(nèi)在價(jià)值。

二、《巴黎圣母院》中的人道主義情懷

《巴黎圣母院》是一幅宏偉的浪漫主義畫卷，作者通過(guò)對(duì)比的方法將理想賦予美與丑的定義，在帶來(lái)人們社會(huì)現(xiàn)狀認(rèn)知的同時(shí)，也引發(fā)了人們的情感震撼。在小說(shuō)中，作者塑造了個(gè)性鮮明的人物，人道主義關(guān)懷濃厚，作者同情包含善良的下層人民，抨擊道貌岸然的上層人物，濃墨重彩描寫人物身上的善良美，諷刺了宗教的偽善和殘酷，從而控訴了社會(huì)對(duì)基層人民的不公。卡西莫多的人物形象鮮明，丑陋的外表下掩藏著善良的人性，當(dāng)別人需要救助，當(dāng)社會(huì)需要正義的時(shí)候，作為普通一員的卡西莫多就會(huì)挺身而出，捍衛(wèi)人性的光輝和社會(huì)的正義。

作者除了刻畫了主要人物的美與丑，還側(cè)重于下層群體和上層人物之間的美丑對(duì)比，在乞丐王國(guó)里面，雖然人們的生活艱難，人物形象落魄不堪，但是下層人們的人性卻沒(méi)有消失，他們相互關(guān)愛(ài)、舍己為人，當(dāng)艾絲美拉達(dá)遇到困難時(shí)，他們不畏和權(quán)貴，表現(xiàn)出了難能可貴的犧牲精神，但是與之對(duì)比的上層人物卻道貌岸然，雖然衣冠楚楚、優(yōu)雅紳士，但是卻驕奢逸、人心險(xiǎn)惡，美與丑的對(duì)比意味深長(zhǎng)。在小說(shuō)中，加羅德主教則是上層群體的代表，他在教眾面前得到了無(wú)與倫比的尊敬和敬仰，但是他卻沒(méi)有以宗教的規(guī)范來(lái)要求自己，當(dāng)自己的人望突破了束縛之后，變成了殺人的魔鬼，外表美和內(nèi)心丑給讀者帶來(lái)了深深的情感震撼。

三、結(jié)論

綜上所述，《巴黎圣母院》是一部浪漫主義色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)描述了一個(gè)悲慘的故事，帶給了人們深深的心靈震撼，讓人們?nèi)ド钏忌鐣?huì)帶給普通人的悲劇，作者通過(guò)三個(gè)人物開(kāi)展故事情節(jié)，賦予了三個(gè)人物美與丑的對(duì)照，讓我們感受到人性所帶有的美丑，對(duì)善良的下層人們給與了同情，對(duì)腐朽的社會(huì)黑暗進(jìn)行了抨擊。

參考文獻(xiàn)：

美與丑范文第4篇

在很久很久以前、在一個(gè)美麗的大國(guó)家里住著一位并不漂亮的公主.但她有著世上最美.最善良的心.....而在另一個(gè)國(guó)家里也有著一位公主,她長(zhǎng)得很美,為此她很驕傲,心地也很壞.直到有一天兩位公主相遇了......

兩位公主一起走在大街上,所有的人都議論美公主比丑公主漂亮.當(dāng)美公主聽(tīng)見(jiàn)后便驕傲的抬起頭來(lái),對(duì)丑公主說(shuō):"你聽(tīng)見(jiàn)了嗎?別人都說(shuō)我比你漂亮,為此你不配和我走在一起,你應(yīng)當(dāng)走在我后面."丑公主一言不發(fā)的走在后面,直到快走到王宮時(shí), 丑公主看見(jiàn)了一位可憐人,便上前問(wèn)她怎么了,那人說(shuō)她又渴又餓,走不動(dòng)了!丑公主叫來(lái)人把她扶回王宮.而就在這時(shí)美公主走過(guò)來(lái)說(shuō):"這么個(gè)臟人,你還要幫助她,真是有病啊!要是我早走的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的...."可誰(shuí)知一向不愛(ài)說(shuō)話的丑公主反問(wèn)美公主:"如果我們不愛(ài)這些老百姓的話,那么他們也不會(huì)愛(ài)自己的國(guó)家,我們的國(guó)家還算強(qiáng)大嗎?"話音一落,可憐人一下子變成了一位美麗的仙女對(duì)兩位公主說(shuō):"我覺(jué)得丑公主有著一顆善良的心也因擁有美麗的外表."說(shuō)罷就吧丑公主變成世上最美麗得人了!而美公主對(duì)仙女說(shuō)她要一個(gè)白馬王子,仙女卻認(rèn)為美公主心靈不美不配擁有世上一切美好的東西.又把美公主變世上最丑的人便走了!

后來(lái)"丑"公主嫁給了一個(gè)王子在一起快樂(lè)的生活,他們一生都不忘幫助別人..而那個(gè)美公主卻在流浪可她還是改不掉那驕傲的個(gè)性..

美與丑范文第5篇

關(guān)鍵詞：價(jià)值；真善美；假惡丑；認(rèn)識(shí)活動(dòng)；改造活動(dòng)

中圖分類號(hào)：B018

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605（2006）04-0003-05

說(shuō)到真善美與假惡丑，這些通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們的實(shí)際行為來(lái)展現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀念和價(jià)值現(xiàn)象，似乎不同的個(gè)人、不同的群體、不同的民族都有著各自的標(biāo)準(zhǔn)和看法。在筆者看來(lái)，現(xiàn)有的關(guān)于真善美與假惡丑的許多論述，存在著明顯違背現(xiàn)實(shí)的缺陷：一是固守在傳統(tǒng)哲學(xué)思維的理論框架中來(lái)討論現(xiàn)實(shí)中的真善美與假惡丑問(wèn)題；二是把認(rèn)知活動(dòng)環(huán)節(jié)中不同個(gè)人在不同層次關(guān)于真善美的判斷在現(xiàn)象上的矛盾絕對(duì)化；三是把認(rèn)知活動(dòng)環(huán)節(jié)關(guān)于真善美的認(rèn)識(shí)，與價(jià)值（改造性實(shí)踐）活動(dòng)環(huán)節(jié)中實(shí)際支配人們活動(dòng)的關(guān)于真善美的價(jià)值觀念混為一談，進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們把對(duì)社會(huì)生活中的價(jià)值認(rèn)識(shí)，當(dāng)做實(shí)際支配人們價(jià)值（改造性）實(shí)踐的實(shí)踐觀念，因而導(dǎo)致了價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值實(shí)踐的斷裂，助長(zhǎng)了那種“說(shuō)一套、做一套”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)如此重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有必要對(duì)真善美與假惡丑及其相互間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行更為深入的現(xiàn)實(shí)性探討。

一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的真善美與假惡丑

在傳統(tǒng)哲學(xué)思維看來(lái)，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)只是真與假或事實(shí)判斷的認(rèn)識(shí)，與價(jià)值判斷和價(jià)值選擇分屬于不同的思維領(lǐng)域，即真假屬于“事實(shí)”領(lǐng)域，而價(jià)值（善、美）則屬于“應(yīng)該”領(lǐng)域。這種情況如果僅局限在自然科學(xué)領(lǐng)域，又不與人的社會(huì)生活相聯(lián)系，那么多少還有些根據(jù)。但是，人類認(rèn)識(shí)自然事物并不僅僅是為了了解和把握它，而是為了改變它。為此，就必須與人類的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，這樣，認(rèn)識(shí)自然事物的意義才能夠展現(xiàn)出來(lái)。所以，對(duì)自然事物的完整認(rèn)識(shí)，除了真與假的認(rèn)識(shí)外，還必須對(duì)自然事物在與人的生活相聯(lián)系的前提下進(jìn)行有用無(wú)用的判斷，有大用還是有小用的判斷，以及何種事物及其屬性最有用的選擇判斷（價(jià)值判斷與價(jià)值選擇即價(jià)值認(rèn)識(shí)）。

而對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，情況就存在明顯的不同。認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，就是認(rèn)識(shí)人類的各種社會(huì)活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果，以及由這些活動(dòng)及結(jié)果所呈現(xiàn)的各種不同的社會(huì)關(guān)系。在對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的各種人的社會(huì)活動(dòng)都具有價(jià)值屬性。沒(méi)有用或沒(méi)有利的事情不會(huì)有人去做，這不論是在認(rèn)識(shí)和改造自然的不同實(shí)踐（認(rèn)識(shí)性實(shí)踐即科學(xué)實(shí)驗(yàn)，改造性實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)）活動(dòng)中，還是在認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的不同實(shí)踐（認(rèn)識(shí)性實(shí)踐即社會(huì)調(diào)查，改造性實(shí)踐即調(diào)整或變革社會(huì)關(guān)系）活動(dòng)中，都能夠得到充分證實(shí)。即便是通過(guò)人的行為所呈現(xiàn)的情感活動(dòng)和思想精神活動(dòng)，也無(wú)一例外地具有這樣的屬性和意義。

所以，對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)，不僅是為了認(rèn)識(shí)事物的真假，更重要的是認(rèn)識(shí)自然事物與人的社會(huì)生活的關(guān)系，弄清自然事物及其屬性對(duì)人的社會(huì)生活是有用有利的，還是無(wú)用無(wú)利甚至有害的，進(jìn)而做出最佳的選擇，也就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。在此基礎(chǔ)上，為建構(gòu)可操作的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念（產(chǎn)品和生產(chǎn)程序的設(shè)計(jì)等），進(jìn)而付諸實(shí)施以實(shí)現(xiàn)價(jià)值作好準(zhǔn)備。對(duì)自然事物所做的真善美與假惡丑的判斷，就是在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中得以完成的。

首先是關(guān)于自然事物真假的判斷即認(rèn)識(shí)，這取決于對(duì)自然事物自身以及與它物相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)自然事物自身的認(rèn)識(shí)越全面徹底，對(duì)它的真假判斷就越準(zhǔn)確，真與假的界限就越清晰、越確定。反之，認(rèn)識(shí)越片面、越不徹底，真與假的界限也就越模糊。因?yàn)?，?duì)自然事物認(rèn)識(shí)的不完全，就會(huì)為做出虛假的判斷留下空間。即使是部分的真，從局部來(lái)看確實(shí)是真的，但從整體或系統(tǒng)的角度來(lái)看卻是假的，因?yàn)椴糠植豢赡苁钦w。所以，對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)必須盡可能全面徹底，才能使真假的界限清晰而確定。由此，偽科學(xué)才難以有立錐之地。自然事物間的相互關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)對(duì)自然事物準(zhǔn)確把握的重要一環(huán)。沒(méi)有這種相互聯(lián)系，就不可能對(duì)自然事物做出正確的判斷。因?yàn)?，只有在?lián)系中，不同事物的不同屬性才可能呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而真與假的判斷也才會(huì)更準(zhǔn)確，界限才會(huì)更確定，科學(xué)騙子利用事物之間的某些類似性弄虛作假的詭計(jì)才不會(huì)得逞。也就是說(shuō)，對(duì)自然事物的信息和聯(lián)系性了解得越多，對(duì)自然事物的真假判斷就越明確，相關(guān)的根據(jù)也就越充分。由于現(xiàn)實(shí)中對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)所存在的全面性上的差異，對(duì)自然事物的真假判斷，也明顯地存在著層次上的差別。層次越低、越感性，就越呈現(xiàn)為真假難辨；而層次越高、越接近全面，真的因素就會(huì)越多，假的因素就會(huì)相應(yīng)越少；如果達(dá)到了全面徹底的程度，那就意味著對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了真理性的高度。這樣的認(rèn)識(shí)將不會(huì)給假的因素留下任何余地，這已為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐及其結(jié)果所充分地證實(shí)。簡(jiǎn)言之，只有對(duì)自然事物及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到真理性的高度，真與假的判斷才是最可信最可靠的。

其次是對(duì)自然事物有用與無(wú)用的價(jià)值判斷和在此基礎(chǔ)上做出的價(jià)值選擇。顯然，有用有利則意味著善，無(wú)用無(wú)利則意味著無(wú)善和無(wú)惡，無(wú)用無(wú)利且有害則意味著惡。趨利避害，在有用的自然事物中選擇最有用的，這些價(jià)值判斷和價(jià)值選擇只有與人的社會(huì)生活相聯(lián)系才會(huì)是現(xiàn)實(shí)的。要對(duì)自然事物及其屬性做出正確的價(jià)值判斷與選擇，其前提是要形成對(duì)自然事物的真理性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有這樣的前提，對(duì)自然事物及其屬性的價(jià)值判斷與選擇的準(zhǔn)確度和真實(shí)性就會(huì)大打折扣，進(jìn)而還會(huì)直接影響到可操作的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念的科學(xué)性與合理性，使相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)的成功率大打折扣。所以，對(duì)自然事物有什么樣層次的真假判斷，就會(huì)有什么樣層次的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇緊隨其后，也就有什么樣層次的真善美與假惡丑的判斷。對(duì)于具體的社會(huì)個(gè)人來(lái)講，不論其從何種層次做出的真假判斷、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，或真善美的判斷，三者之間總是一種內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，不存在相互間的矛盾和沖突。相反，不同層次的真善美的判斷，才構(gòu)成所謂真、善、美之間相互矛盾的根據(jù)。就是說(shuō)，只有在真理層次的真善美，才會(huì)有真善美與假惡丑判斷的可靠標(biāo)準(zhǔn)，而在其以下層次的真善美與假惡丑的判斷界限，則是非常容易混淆和模糊不清的。

所以，對(duì)自然事物的完整認(rèn)識(shí)必須是真假判斷（事實(shí)判斷）、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的統(tǒng)一。這樣的對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)，才配稱之為真理性的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)自然事物的真理性認(rèn)識(shí)和貫穿著真理性因素的價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一。沒(méi)有被認(rèn)知的自然事物，不可能有相應(yīng)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的產(chǎn)生，更不會(huì)有相應(yīng)的真善美判斷的形成。沒(méi)有真知作為前提的善與美的判斷是不確定的和轉(zhuǎn)瞬即逝的，甚至可以說(shuō)是虛幻的。

對(duì)于社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，由于各種人的社會(huì)活動(dòng)都具有價(jià)值屬性的特點(diǎn)，所以，真善美與假惡丑的正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值現(xiàn)象，就由人的各種社會(huì)活動(dòng)及其結(jié)果直接地呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)社會(huì)事物的真假判斷（事實(shí)判斷）、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就來(lái)源于對(duì)人的各種社會(huì)活動(dòng)及其結(jié)果的認(rèn)識(shí)。與對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，對(duì)社會(huì)事物有著什么樣層次的認(rèn)識(shí)，就有什么樣層次的真假判斷、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的形成，同樣，也就有什么樣的關(guān)于社會(huì)事物的真善美與假惡丑判斷的發(fā)生。社會(huì)生活中的價(jià)值現(xiàn)象以及與其相應(yīng)的真善美和假惡丑的判斷，對(duì)于具體的社會(huì)個(gè)人來(lái)講，不論在觀念層面還是在行動(dòng)層面，都是直接內(nèi)在統(tǒng)一的。而不同的個(gè)人之所以有不同的真善美和假惡丑的判斷，則是由各自所具有的不同層次的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的。只有在真理性認(rèn)識(shí)的高度，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)及其真善美與假惡丑的判斷才是確定不移的。依據(jù)這樣的對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和真善美的判斷，以理服人才有了可靠的基礎(chǔ)，建構(gòu)和諧社會(huì)也才有了精神與思想上的保證。只有在這樣的層面上，假惡丑的判斷和相應(yīng)的價(jià)值行為才沒(méi)有了形成和發(fā)生的空間，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也才可能變成現(xiàn)實(shí)。

二、價(jià)值（改造性）活動(dòng)中的真善美與假惡丑

認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的目的，是為了把握自然與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及其相互關(guān)系，使自然的變化與人類社會(huì)的發(fā)展，在自然尺度與人的需要尺度內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，更加有利于人類的生存與發(fā)展，并徹底擺脫自然本能對(duì)人類社會(huì)生活的束縛，用智慧和精神的力量來(lái)協(xié)調(diào)與整合人類的社會(huì)生活及其未來(lái)的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這一高于認(rèn)知目的的目標(biāo)，就必須改變自然界與人類社會(huì)中存在的不利于人類社會(huì)發(fā)展的方面，也就是改造自然與社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。然而，人類社會(huì)迄今的發(fā)展歷史，卻呈現(xiàn)為在社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展的同時(shí)，作為人類社會(huì)生存之母的原生自然卻不斷遭到極大傷害的圖景。具有諷刺意味的是，許多被人們引為自豪的實(shí)踐活動(dòng)，卻對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的危害。能夠改變這一狀況的唯一途徑，就是在真理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)和規(guī)范下，也就是在尊重自然的普遍規(guī)律即生態(tài)規(guī)律的前提下，使人的需要的規(guī)律符合生態(tài)規(guī)律的要求。在人的需要規(guī)律與生態(tài)規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，建構(gòu)科學(xué)合理的可操作的價(jià)值（實(shí)踐）觀念，也就是發(fā)明和使用符合真理性認(rèn)識(shí)的全面性現(xiàn)代技術(shù)，科學(xué)地設(shè)計(jì)人工產(chǎn)品，科學(xué)地設(shè)計(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度，科學(xué)地設(shè)計(jì)道德與法律等行為規(guī)范，科學(xué)地設(shè)計(jì)家庭生活與個(gè)人生活。只有這樣，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)才能真正變成現(xiàn)實(shí)。而這一切美好愿望的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，就是人們?cè)趯?duì)自然與社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)中所做出的真善美的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，任何人想做任何事，首先都有一個(gè)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的問(wèn)題，這是價(jià)值（改造性）實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施前的必要前提。沒(méi)有這樣的前提，人想做事和滿足需要的動(dòng)機(jī)就難以形成，更不會(huì)有可操作實(shí)踐觀念的建構(gòu)和實(shí)際行為的發(fā)生，這是任何大腦正常的人都知道的常識(shí)性道理。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的根據(jù)是什么。這個(gè)問(wèn)題不解決，動(dòng)機(jī)的發(fā)生就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。從實(shí)際社會(huì)生活的狀況來(lái)看，人們常常只注意到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇之后去做什么事這一表象，而往往忽略了做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的前提，以及做出判斷和選擇后，建構(gòu)科學(xué)合理的可操作的實(shí)踐觀念的極端重要性。這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)的丟失，一是導(dǎo)致了所謂真理與“價(jià)值”的矛盾和沖突（實(shí)為知性直觀對(duì)真理與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題的錯(cuò)誤理解）；二是導(dǎo)致了把屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇的對(duì)客觀事物及其屬性的價(jià)值認(rèn)識(shí)即價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，等同于實(shí)際支配改造性實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念，把分屬于兩種不同性質(zhì)范疇的價(jià)值問(wèn)題混為一談，進(jìn)而造成了理論與實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)。這也就是人們常說(shuō)的“說(shuō)一套，做一套”。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中普遍存在，尤其是在人與社會(huì)的相互關(guān)系方面表現(xiàn)得尤為明顯。其特點(diǎn)：一是根據(jù)不充分地做出價(jià)值判斷和選擇，其根據(jù)常常不在客觀現(xiàn)實(shí)而在自身的經(jīng)驗(yàn)，具有典型的主觀色彩；二是有意無(wú)意地省掉建構(gòu)可操作的科學(xué)實(shí)踐觀念這一重要環(huán)節(jié)而盲目地模仿他人，其根據(jù)不在自身而在外界，缺少創(chuàng)新的智慧。這樣的特點(diǎn)，造成了人們的生活經(jīng)常遭致挫折和不必要代價(jià)的付出。所以，根據(jù)不充分的價(jià)值判斷和選擇將不可避免地導(dǎo)致不科學(xué)不合理的價(jià)值（改造性）實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生。也就是說(shuō)，虛假的真善美的價(jià)值判斷和選擇，必然導(dǎo)致假惡丑的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

因此，要最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)人、群體、社會(huì)的價(jià)值，就必須在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)盡可能地實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物（自然事物與社會(huì)事物）的全面徹底的認(rèn)識(shí)，在這樣的前提下，相應(yīng)的真假判斷、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇才可能準(zhǔn)確到位，其中所蘊(yùn)涵的真善美的關(guān)系才是最可信和可靠的。只有使人的認(rèn)識(shí)上升到這種真理性的高度，由此而形成的真善美的標(biāo)準(zhǔn)才是最具普遍性的，沒(méi)有給謬誤以及相應(yīng)的假惡丑留下任何地盤。在這樣的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的可操作的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念（產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、人的行為方式的設(shè)計(jì)、人的社會(huì)生活的設(shè)計(jì)），才會(huì)真正具有現(xiàn)實(shí)的科學(xué)合理性，也才能夠通過(guò)人的價(jià)值（改造性）實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)出來(lái)，而其中蘊(yùn)涵的真善美的實(shí)現(xiàn)則是不言而喻的。

然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們，由于各自接受社會(huì)化教育的程度、生活經(jīng)驗(yàn)和所處的利益群體不同，其知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)、判斷、選擇能力就存在著層次上的差異性，相應(yīng)的，價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念的建構(gòu)和付諸實(shí)施及其結(jié)果也存在著明顯的差異?，F(xiàn)實(shí)生活中的真善美與假惡丑就是這種差異所呈現(xiàn)出的實(shí)際結(jié)果。所以，價(jià)值（改造性）實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)或領(lǐng)域的真善美與假惡丑的實(shí)際呈現(xiàn)，是由認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)或領(lǐng)域的不同層次的真善美的判斷和選擇所決定的。有什么層次的真善美的判斷，就有什么層次的貫穿著這些真善美判斷的可操作的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念的建構(gòu)和相應(yīng)的實(shí)踐結(jié)果，即真善美與假惡丑的呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，真善美意義上的正面價(jià)值和假惡丑意義上的負(fù)面價(jià)值，在認(rèn)知與價(jià)值的相互關(guān)系中彼此是不矛盾的，有著內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)系。否則，任何具體的個(gè)人、群體就不會(huì)產(chǎn)生想做事和實(shí)現(xiàn)價(jià)值并滿足需要的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，也就不會(huì)有相應(yīng)的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生。但是，這種個(gè)人、群體自身縱向上認(rèn)知與價(jià)值關(guān)系的不矛盾，并不等于社會(huì)生活中橫向上的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間不會(huì)發(fā)生認(rèn)知與價(jià)值關(guān)系上的矛盾。正是這種不同層次真善美之間的矛盾，才呈現(xiàn)出真善美向假惡丑的轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)?，在真理性認(rèn)識(shí)層次以下的真善美的判斷，都是不全面、不到位的，與此相應(yīng)的可操作的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，就必然呈現(xiàn)出真善美與假惡丑難以確定和辨別的狀況。你認(rèn)為是真善美的東西，另一個(gè)人可能認(rèn)為是假惡丑的；相反，你認(rèn)為是假惡丑的東西，另一個(gè)人卻可能認(rèn)為是真善美的。其原因就在于各自的認(rèn)知層次和所處的立場(chǎng)不同，相應(yīng)的價(jià)值行為及結(jié)果也就不同。要實(shí)際地改變這種狀況，首先就必須普遍地提升人們的認(rèn)識(shí)、判斷和選擇能力，而使社會(huì)生活中的每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的社會(huì)化教育，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一選擇。由此才能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)相互溝通并做到以理服人，盡可能地避免社會(huì)發(fā)展中不必要代價(jià)的付出。其次，要徹底改變現(xiàn)有的人類社會(huì)自進(jìn)入文明時(shí)期以來(lái)在自發(fā)狀態(tài)下所形成的不合理不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系。這不僅是先哲馬克思的夙愿，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和不同層次真善美的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而呈現(xiàn)和諧社會(huì)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。因?yàn)椋沁@種不合理不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系，長(zhǎng)期維系并強(qiáng)化著不同層次真善美之間的矛盾和沖突，這與所謂的現(xiàn)代文明制度形成鮮明的二律背反。簡(jiǎn)言之，真理性認(rèn)識(shí)上的真善美是實(shí)現(xiàn)不同層次真善美內(nèi)在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，進(jìn)而，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的真善美的內(nèi)在統(tǒng)一與價(jià)值（改造性）實(shí)踐活動(dòng)中真善美的內(nèi)在統(tǒng)一的統(tǒng)一，以及不同認(rèn)知層次真善美的內(nèi)在統(tǒng)一與不同價(jià)值（改造性）實(shí)踐層次及其結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)最具有普遍性的真善美的最高境界。這已經(jīng)不是一個(gè)未來(lái)的烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類愿意不愿意去做的問(wèn)題。對(duì)于這種涉及到人類社會(huì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題，是到了人類認(rèn)真地加以面對(duì)和深入思考的時(shí)候了！

三、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與價(jià)值活動(dòng)中真善美與假惡丑的相互關(guān)系

在對(duì)自然事物和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握具有差異性的不同自然事物，從而形成關(guān)于自然事物的不同學(xué)科門類，統(tǒng)稱自然科學(xué)；人們借助于社會(huì)調(diào)查來(lái)認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)過(guò)社會(huì)分工所呈現(xiàn)的不同活動(dòng)及其結(jié)果，以及由這些活動(dòng)及結(jié)果所承載的不同的社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系，從而形成關(guān)于社會(huì)事物的不同學(xué)科門類，統(tǒng)稱人文社會(huì)科學(xué)。兩類科學(xué)在相互聯(lián)系的前提下，各自的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義才可能清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。自然科學(xué)如果不與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握相聯(lián)系而只是局限在自身范圍內(nèi)，其存在的價(jià)值和意義是展現(xiàn)不出來(lái)的，進(jìn)而，關(guān)于自然事物的真善美的判斷也是不可能做出的。同樣，人文社會(huì)科學(xué)如果離開(kāi)了人類對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)和把握，就不可能有人類對(duì)自然事物的改造即生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)生，尤其不可能有現(xiàn)代意義上的以科學(xué)理論和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)為前提的社會(huì)化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，更不會(huì)有以此為基礎(chǔ)的各種社會(huì)活動(dòng)及其關(guān)系的展開(kāi)。這樣看來(lái)，割裂了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互聯(lián)系，兩類科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都將失去現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，關(guān)于社會(huì)事物和人的行為及其結(jié)果的真善美的判斷也就無(wú)從談起。

由于人們對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)與把握受制于各自特定的歷史條件和知識(shí)背景，因此，在認(rèn)識(shí)和把握自然事物的水平和能力上存在層次性的差異是不可避免的；同樣，對(duì)真善美的判斷和選擇在層次上的差異也是必然的。但是，這樣的差異并不必然導(dǎo)致不同層次真善美判斷和選擇之間矛盾沖突的發(fā)生。因?yàn)?，這種差異及其相互作用既可能導(dǎo)致相互的矛盾沖突，也可以導(dǎo)致相互的和諧與通順。只有后者，才是不同層次真善美和諧相處、互為前提、共同進(jìn)步的理想狀態(tài)。而這種狀態(tài)的獲得，是靠人們之間的真誠(chéng)溝通和以理服人所達(dá)到的相互理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。要真正做到以理服人，不同的個(gè)人和社會(huì)群體首先要做的就是不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論和聯(lián)系實(shí)際地深入思考，不斷提高自身認(rèn)識(shí)自然事物的判斷和選擇能力，這樣，實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)的溝通和理解是完全可以做到的。應(yīng)該看到，不同個(gè)體和社會(huì)群體之間存在認(rèn)識(shí)上的不同或矛盾并不可怕，可怕的是沒(méi)有能力或找不到正確的途徑和方法去解決彼此的矛盾和分歧。因?yàn)?，如果認(rèn)識(shí)上的矛盾和分歧不能得到及時(shí)解決，那么，隨后的價(jià)值實(shí)踐（生產(chǎn)）活動(dòng)及其結(jié)果，就必然導(dǎo)致不同個(gè)人和社會(huì)群體之間實(shí)際利益的矛盾沖突的發(fā)生和發(fā)展，也就是具體真善美與假惡丑行為及結(jié)果的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。這時(shí)，社會(huì)發(fā)展不必要代價(jià)的付出就將不可避免。所以，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，必須把對(duì)自然事物的真善美的認(rèn)識(shí)與對(duì)社會(huì)事物和人們的行為方式的真善美的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義上的相互匹配，并在這樣的正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)和規(guī)范下，去建構(gòu)可操作的科學(xué)改造自然和科學(xué)改造社會(huì)的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念，并切實(shí)地付諸實(shí)施。只有這樣，具體的不同層次真善美的行為及結(jié)果才會(huì)現(xiàn)實(shí)、和諧地展現(xiàn)出來(lái)。

改造自然事物與改造社會(huì)事物的實(shí)踐觀念建構(gòu)水平的高低，直接取決于認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)所具有的認(rèn)識(shí)水平和能力的高低，也取決于對(duì)自然事物和社會(huì)事物的真善美判斷和選擇水平及能力的高低。有什么樣層次的認(rèn)識(shí)和對(duì)真善美的判斷與選擇，就會(huì)有什么樣層次的可操作實(shí)踐觀念的建構(gòu)和實(shí)施。因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)所獲得的不同層次的真善美的判斷和選擇，必須貫穿在可操作的實(shí)踐觀念的建構(gòu)之中，否則，就不會(huì)有具體真善美或假惡丑行為的發(fā)生。而要弘揚(yáng)真善美、擯棄假惡丑，同樣也取決于對(duì)自然事物和社會(huì)事物不同層次真善美判斷和選擇之間關(guān)系的和諧與否。當(dāng)然，就實(shí)際的狀況而言，要實(shí)現(xiàn)具體價(jià)值行為上的和諧，還必須把改造不合理、不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系，作為建構(gòu)可操作的科學(xué)合理的價(jià)值（改造性）實(shí)踐觀念的重要內(nèi)容，也就是要使科學(xué)地改造自然與科學(xué)地改造社會(huì)相互匹配。這樣，不同實(shí)際價(jià)值行為及結(jié)果之間的矛盾沖突才可能最大限度地得以避免，和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)才是可能的。

人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的完整過(guò)程，是由認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)（認(rèn)識(shí)性思維即真善美的判斷和選擇與認(rèn)識(shí)性實(shí)踐即科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查的內(nèi)在統(tǒng)一）與改造性（價(jià)值）實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)（可操作的實(shí)踐觀念即貫穿著真善美因素的價(jià)值觀念和改造自然與社會(huì)的實(shí)際活動(dòng)及結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一）所構(gòu)成。兩者在本源意義上，認(rèn)識(shí)活動(dòng)在先，改造活動(dòng)在后；而在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中則是互為因果的辯證關(guān)系，這是現(xiàn)代社會(huì)人們的行為方式不同于傳統(tǒng)社會(huì)的顯著特點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，就是最好的證明。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)所獲得的關(guān)于自然和社會(huì)事物真善美的判斷和選擇，只是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的結(jié)果，不會(huì)也不能給人們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益和好處，它起著規(guī)范和指導(dǎo)建構(gòu)可操作實(shí)踐觀念的作用。而改造活動(dòng)環(huán)節(jié)所根據(jù)的對(duì)客觀事物的真善美的判斷和選擇建構(gòu)起來(lái)的可操作的實(shí)踐觀念，是可以而且必須給人們的社會(huì)生活帶來(lái)實(shí)際利益和好處的、滿足人們生活需要的價(jià)值觀念，是實(shí)際地支配人們改造性價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的主觀決定客觀的東西。其中的真善美通過(guò)改造性價(jià)值實(shí)踐的結(jié)果實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)出來(lái)。不同層次的可操作實(shí)踐觀念支配下的改造性價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果，最終能否導(dǎo)致整體的和諧，同樣取決于可操作的改造自然與改造社會(huì)的實(shí)踐觀念的相互匹配與否。如果匹配，那么，現(xiàn)實(shí)的人的行為及結(jié)果就可能以最具普遍性真善美的品格呈現(xiàn)出來(lái)，而社會(huì)和諧狀態(tài)的出現(xiàn)就是順理成章的，同時(shí)，假惡丑的東西也將在這樣的環(huán)境下得到最大限度的遏制。因此，這樣的和諧不僅是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，也是人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系的和諧。在這樣的前提下，社會(huì)在真正意義上的可持續(xù)發(fā)展才能夠成為現(xiàn)實(shí)。