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左翼文學(xué)論文范文第1篇

一、回顧舊作，讓重點(diǎn)成為熱點(diǎn)

根據(jù)“九義”初語(yǔ)新教材安排，初一每學(xué)期學(xué)生練習(xí)寫“放膽文”。當(dāng)時(shí)學(xué)生對(duì)寫作理論不大留意，即便習(xí)作中曾使用過(guò)某些技巧，也多出于不自覺(jué)狀態(tài)。學(xué)習(xí)了二冊(cè)中一個(gè)單元的課文及其后的寫作知識(shí)后，學(xué)生對(duì)于該單元要求掌握的寫作技巧，有了一定的認(rèn)識(shí)。但寫作構(gòu)思時(shí)，由于受“放膽”的思維定勢(shì)的影響，往往還是先考慮情節(jié)、語(yǔ)言等因素。當(dāng)根據(jù)單元寫作訓(xùn)練內(nèi)容，要求他們著意運(yùn)用一種寫作技巧時(shí)，有的學(xué)生覺(jué)得作文的框框多起來(lái)了，產(chǎn)生畏難情緒；有的認(rèn)為已使用過(guò)這種技巧而掉以輕心。對(duì)此，如不調(diào)動(dòng)全體學(xué)生主動(dòng)掌握該種技巧的積極性，落實(shí)訓(xùn)練重點(diǎn)就會(huì)成為任課教師“一頭熱”，收不到滿意的效果。因此，每一次寫作訓(xùn)練之前，教師首先要讓學(xué)生翻閱自己以前的習(xí)作，回顧以往是否運(yùn)用過(guò)這種技巧，運(yùn)用得恰當(dāng)與否，教師根據(jù)批改作文的記載或當(dāng)堂挑選了運(yùn)用這種技巧成功的作文和不會(huì)運(yùn)用這種技巧的典型例文，結(jié)合知識(shí)短文講評(píng)。這樣以理論文，讓學(xué)生切身體會(huì)到，對(duì)一種技巧運(yùn)用得成功與否，決定著自己作文的成敗。運(yùn)用過(guò)這種技巧的學(xué)生，如同著裝得體，受人羨慕一樣，會(huì)更自覺(jué)更嫻熟地加以運(yùn)用；沒(méi)有運(yùn)用過(guò)的學(xué)生，也如查出自身病灶，積極健身，以便盡快掌握本次寫作技巧。

二、編寫提綱，將重點(diǎn)作為要點(diǎn)

學(xué)生有了落實(shí)訓(xùn)練重點(diǎn)的內(nèi)驅(qū)力之后，如果行文前沒(méi)有結(jié)合自選材料認(rèn)真落實(shí)訓(xùn)練重點(diǎn)的構(gòu)想，就可能在行文過(guò)程中發(fā)現(xiàn)材料難以運(yùn)用半途而廢，或者行文中顧及了別的方面，木已成舟時(shí)才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有很好地運(yùn)用本次訓(xùn)練重點(diǎn)。古語(yǔ)說(shuō)：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作文也不例外，應(yīng)該從擬提綱抓起。例如在進(jìn)行“寫人記事要交待清楚記敘的要素”的訓(xùn)練時(shí)，要學(xué)生仿照《挺進(jìn)報(bào)》課后練習(xí)制表，填入自己作文的要素，作為作文之綱。在進(jìn)行“寫人記事要注意記敘順序”訓(xùn)練時(shí)，要求提綱標(biāo)明記敘順序。如用倒敘，要寫出實(shí)際順序，與寫作順序?qū)φ眨蝗缬貌鍞?，要指出在中心事件的何處插入什么?nèi)容。對(duì)于時(shí)間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜處，還要用文字和箭頭詳細(xì)標(biāo)明主敘順序。進(jìn)行“圍繞中心選擇材料”、“要根據(jù)中心確定詳略”的訓(xùn)練時(shí)，要求提綱表明作文的中心意思，扼要寫出所用材料，后者還要標(biāo)明哪一件事詳寫，哪一件事略寫；在一件事中，何處詳寫，何處略寫。在進(jìn)行“敘述結(jié)合描寫”、“在記敘中穿插議論”的訓(xùn)練時(shí)，要求提綱先寫出所敘事件的梗概，前者要在梗概上標(biāo)明何處結(jié)合，何處描寫，擬用哪些最有表現(xiàn)力的詞匯；后者要在梗概上標(biāo)明何處插入議論，其作用是什么。再讓學(xué)生對(duì)照當(dāng)次寫作知識(shí)短文，檢查提綱是否周密合理。教師亦應(yīng)巡回檢查，以合格的提綱為大家做示范，對(duì)不完善的做個(gè)別指導(dǎo)。有了這樣的提綱，訓(xùn)練重點(diǎn)就有了著落。

三、組織討論，視難點(diǎn)為焦點(diǎn)

作文是語(yǔ)文能力的綜合運(yùn)用。雖然學(xué)生在自擬的提綱中設(shè)計(jì)出了文章的輪廓，表達(dá)了自己的意向，但在按提綱行文的過(guò)程中，往往面臨很多困難，如不設(shè)法解決，會(huì)使訓(xùn)練留下意到筆不到的缺憾。如果單單依靠教師的智慧去解決，即使有靈丹妙藥，也難“普渡眾生”，如果使用失當(dāng)，還會(huì)產(chǎn)生千人一面的不良后果。因此，在學(xué)生擬定提綱之后，教師應(yīng)著重開(kāi)發(fā)學(xué)生的集體智慧，讓學(xué)生討論，把難點(diǎn)作為思考的焦點(diǎn)，探討解決的辦法。根據(jù)問(wèn)題的難易程度，可采用以下形式：

1.自敘自改教材中前兩次作文訓(xùn)練都是培養(yǎng)記敘能力。學(xué)生對(duì)自己敘述中產(chǎn)生的一系列問(wèn)題發(fā)現(xiàn)不了或者缺乏檢查、修改的習(xí)慣，這就難以達(dá)到訓(xùn)練目的。為此，可讓學(xué)生根據(jù)自己的提綱集體口述一次，再讓其思考如何充實(shí)修改；然后第二次口述，這樣，從書面上看不出的問(wèn)題可以在說(shuō)的過(guò)程中覺(jué)察。全體學(xué)生都能對(duì)自己的初稿進(jìn)行修改。這樣訓(xùn)練，學(xué)生思想集中，思維活躍，可以大幅度提高作文效率和質(zhì)量。

左翼文學(xué)論文范文第2篇

㈠、科學(xué)性

所謂科學(xué)性就是要求論文資料詳實(shí)、內(nèi)容先進(jìn)。科學(xué)性是醫(yī)學(xué)論文的生命。如果論文失去了科學(xué)性，不管文筆多么流暢，辭藻多么華麗，都毫無(wú)意義，只能是人力和時(shí)間的浪費(fèi)。

資料詳實(shí)，指論文內(nèi)容、材料、結(jié)果必須是客觀存在的事實(shí)，能夠經(jīng)得起科學(xué)的驗(yàn)證和實(shí)踐的考驗(yàn)。要對(duì)每一個(gè)醫(yī)學(xué)概念、數(shù)據(jù)等準(zhǔn)確無(wú)誤的理解和運(yùn)用，堅(jiān)持唯物辨證法的立場(chǎng)，實(shí)是求是，保持嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，做到立論客觀，論據(jù)充分，論證嚴(yán)謹(jǐn)。不能主觀意斷，更不能為達(dá)到“預(yù)期目的”而歪曲事實(shí)，偽造數(shù)據(jù)。

內(nèi)容先進(jìn)，要求論文理論和實(shí)踐水平能夠代表當(dāng)今國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)發(fā)展水平，如果失去了這一點(diǎn)，論文也就失去了價(jià)值。

㈡、創(chuàng)新性

創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)論文的靈魂。能否為促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展作貢獻(xiàn)是衡量論文水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)論文非常重要的一點(diǎn)就是要有新創(chuàng)見(jiàn)、新觀點(diǎn)。醫(yī)學(xué)論文不同于教科書及綜述講座之類的文章，而是在于學(xué)術(shù)交流，報(bào)到新發(fā)現(xiàn)，發(fā)表新方法、新理論。因此在內(nèi)容中必須突出“新”字，對(duì)于已為人知的觀點(diǎn)不必復(fù)述，而應(yīng)突出闡明自己新的觀點(diǎn)。

㈢、理論性

醫(yī)學(xué)論文不僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的總結(jié)，而且是一個(gè)在創(chuàng)造的過(guò)程。它不同于一般的科研記錄或?qū)嶒?yàn)報(bào)告，而應(yīng)提煉出指導(dǎo)醫(yī)學(xué)科研活動(dòng)及臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并上升為理論，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。即實(shí)現(xiàn)實(shí)踐椑礪鄣姆稍盡?

㈣、簡(jiǎn)潔性

醫(yī)學(xué)論文要求簡(jiǎn)潔，這不同于一般的文學(xué)作品，需要各種修辭手段和華麗的詞藻，它要求行文嚴(yán)謹(jǐn)，重點(diǎn)突出，文字語(yǔ)言規(guī)范、簡(jiǎn)明，能用一個(gè)字表達(dá)清楚的就不用兩個(gè)字，不濫用同義詞和罕見(jiàn)詞。文章盡可能簡(jiǎn)短，材料方法部分應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，結(jié)果部分可用較少的圖表說(shuō)明較多的問(wèn)題，討論部分不贅述已公認(rèn)的東西，不重復(fù)已有的討論?？傊米疃痰奈淖终f(shuō)明要闡述的問(wèn)題，以減少閱讀時(shí)間，使讀者用較短的時(shí)間獲得更多的信息。

㈤、邏輯性

論文的邏輯性是指論題、論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的聯(lián)系一環(huán)扣一環(huán)，循序撰寫，首尾呼應(yīng)，順理成章，并做到資料完整，設(shè)計(jì)合理，避免牽強(qiáng)附會(huì)，虎頭蛇尾，空洞無(wú)物。

左翼文學(xué)論文范文第3篇

通過(guò)校企合作，建立教學(xué)實(shí)踐基地，開(kāi)展真實(shí)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)。我院將校企雙方的優(yōu)勢(shì)人力資源、物質(zhì)環(huán)境及信息資源整合起來(lái)，充分發(fā)揮義齒加工企業(yè)的實(shí)踐功能和高職的教學(xué)優(yōu)勢(shì),既解決學(xué)院在提高教學(xué)質(zhì)量和具體臨床操作方面存在的問(wèn)題,又解決企業(yè)生產(chǎn)中碰到的人才缺乏問(wèn)題?，F(xiàn)已初步探索出一種校企雙向參與、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、共同發(fā)展、良性互動(dòng)、合作雙贏的教學(xué)模式。通過(guò)校企合作教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生真正掌握了口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)，了解了企業(yè)的技術(shù)需求，企業(yè)也在合作中發(fā)現(xiàn)了人才，對(duì)學(xué)校而言，校企合作還提高了學(xué)生的就業(yè)率。實(shí)踐表明，校企合作不僅能較快地使學(xué)生掌握職業(yè)技能、具備職業(yè)素質(zhì)，還能在一定程度上解決學(xué)校經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足，條件簡(jiǎn)陋，學(xué)生就業(yè)及師資培養(yǎng)等方面的問(wèn)題[4]。

2校企合作提高了學(xué)生對(duì)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和定位

通過(guò)校企合作，加強(qiáng)了雙方在專業(yè)領(lǐng)域的信息交流。學(xué)校通過(guò)設(shè)立由行業(yè)、企業(yè)人員參加的專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，把專家請(qǐng)進(jìn)校園，講解企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)理念和發(fā)展規(guī)劃，介紹生產(chǎn)、科研成果等方式，使學(xué)生了解了以后工作中不僅要會(huì)制作義齒，還要掌握經(jīng)營(yíng)管理等社會(huì)學(xué)知識(shí)，提高了學(xué)生對(duì)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，為培養(yǎng)復(fù)合型人才創(chuàng)造了條件。這樣培養(yǎng)的人才能較快適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等崗位工作。

3校企合作促進(jìn)了口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)教學(xué)改革

（1）我院圍繞一線崗位對(duì)職業(yè)能力的實(shí)際需要，對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，開(kāi)設(shè)了市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、口腔工藝技術(shù)概論、素描等課程，使得教學(xué)內(nèi)容更具針對(duì)性。（2）專業(yè)課根據(jù)企業(yè)崗位實(shí)際需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，實(shí)行課程綜合化。為避免理論與實(shí)踐脫節(jié)，按照“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的原則，根據(jù)口腔技師的職業(yè)要求，授課教師按照企業(yè)真實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，與合作企業(yè)的專家商討確定教學(xué)提綱與教學(xué)內(nèi)容，共同設(shè)置以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)、以工序?yàn)檩d體的課程內(nèi)容。另外，我們還突破傳統(tǒng)的學(xué)科體系，按照學(xué)生能力情況重組教材，如固定義齒修復(fù)技術(shù)課程，以各類固定修復(fù)體的制作流程為主線，設(shè)計(jì)4個(gè)典型工作任務(wù)，即鑄造金屬嵌體制作、鑄造金屬樁核制作、烤瓷熔附金屬冠制作以及后牙金屬烤瓷固定橋制作，分別按模型制作、熔模制作、包埋與鑄造、研磨拋光等工序組織教學(xué)。根據(jù)工序化教學(xué)需要來(lái)編寫實(shí)訓(xùn)教材，將典型工作任務(wù)、企業(yè)流程與標(biāo)準(zhǔn)教給學(xué)生，讓學(xué)生在熟練掌握企業(yè)技能的同時(shí)，形成質(zhì)量意識(shí)與效益意識(shí)。學(xué)生通過(guò)完成工序來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，在做中學(xué)，使學(xué)與做融為一體，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐技能與理論知識(shí)的有機(jī)結(jié)合，最終達(dá)到了適應(yīng)崗位需求的目的。安排充足的時(shí)間讓學(xué)生實(shí)訓(xùn)（如口腔固定義齒修復(fù)技術(shù)課程的理論課與實(shí)踐課比例達(dá)到1∶5）和頂崗實(shí)習(xí)。聘請(qǐng)企業(yè)兼職教師加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)的過(guò)程性教學(xué)，以提高學(xué)生的專業(yè)技能。（3）改革傳統(tǒng)的兩段式教學(xué)模式，采用工序化教學(xué)模式。即先在課堂上講授理論知識(shí)，然后安排相應(yīng)課時(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，使學(xué)生一入校就開(kāi)始接觸專業(yè)知識(shí)。聘請(qǐng)企業(yè)專家進(jìn)行職業(yè)教育，帶領(lǐng)學(xué)生參觀義齒加工廠，使學(xué)生盡早樹(shù)立未來(lái)口腔專業(yè)技師的角色觀念。將企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)工序完整地引入教學(xué)中，將基于教材內(nèi)容的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榛诠ぷ鬟^(guò)程的工序化教學(xué)模式。把教學(xué)內(nèi)容拆分為實(shí)現(xiàn)工作中的任務(wù)和工序，把每一道工序的完成程度作為評(píng)判知識(shí)與技能掌握程度的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際操作時(shí)，挑選與此工作相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使工作過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程相一致，強(qiáng)化學(xué)生技能、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。（4）改革教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)一體化教學(xué)。在口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)教學(xué)中，為突出高等職業(yè)教育特色，將現(xiàn)代教育思想和課程具體內(nèi)容相結(jié)合，運(yùn)用多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、樂(lè)于實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。將理論課與實(shí)踐課有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做一體化。每一堂課均精心設(shè)計(jì)，先引入案例讓學(xué)生思考，然后利用多媒體講解，再利用模型示教，甚至帶學(xué)生直接上生產(chǎn)線觀摩，之后再讓學(xué)生自行操作練習(xí)，最后教師按照企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行指導(dǎo)、糾正及講解，倡導(dǎo)“做中教、做中學(xué)”的理念。同時(shí)按照企業(yè)要求，加強(qiáng)牙體雕刻技能培訓(xùn)，以義齒為載體、以義齒制作流程為模塊，利用臨床病例模型積極開(kāi)展綜合性實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，以此提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

4校企合作對(duì)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)教學(xué)考評(píng)體系提出了新的要求

為確保學(xué)生的實(shí)踐技能教學(xué)質(zhì)量、切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，加大了實(shí)踐技能考核的權(quán)重，注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的考核。結(jié)合口腔修復(fù)工職業(yè)考試標(biāo)準(zhǔn)制訂考核標(biāo)準(zhǔn)，除了理論考核外，還增加了操作過(guò)程考核及參加頂崗實(shí)習(xí)表現(xiàn)考核。對(duì)學(xué)生進(jìn)行階段性實(shí)踐考核，項(xiàng)目包括隨機(jī)提問(wèn)理論知識(shí)、操作手法以及對(duì)實(shí)驗(yàn)作品分步驟評(píng)分等。以上這些措施使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，更注重實(shí)踐技能的提高。

5校企合作對(duì)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)教學(xué)師資水平提出了更高的要求

左翼文學(xué)論文范文第4篇

一般醫(yī)學(xué)刊物中刊用的文章，大致可分為以下幾種類型：述評(píng)、論著(論著摘要、實(shí)驗(yàn)研究、診斷技術(shù)等)，病(例)現(xiàn)報(bào)告，臨床病(例)理討論、學(xué)術(shù)交流、綜述、專題筆談、經(jīng)驗(yàn)介紹、講座、簡(jiǎn)訊等。

醫(yī)學(xué)SCI是針對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)工作者、醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生對(duì)人們健康疾病生活的一類探究。醫(yī)學(xué)論文的寫作對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)有傳承的作用，對(duì)醫(yī)者也有著晉升加薪的作用。這也是為什么醫(yī)者注重醫(yī)學(xué)論文的緣由。

(1)預(yù)備工作摘要：

搜索和積累資料，包括文獻(xiàn)資料摘錄，實(shí)驗(yàn)室的觀察數(shù)據(jù)，各種記錄，調(diào)查探究所得的各種結(jié)果等。所搜集的資料越多、越豐富，觀察的新問(wèn)題就越全面，對(duì)分析、探究的新問(wèn)題就越有利。

(2)命題摘要：

①確定探究方向摘要：由于學(xué)科種類繁多，內(nèi)容廣泛，只有集中探究院某一學(xué)科領(lǐng)域中的某一方面的新問(wèn)題，才能選出合適的題目；②創(chuàng)新性摘要：是醫(yī)學(xué)論文的宗旨。提出新的見(jiàn)解、新的觀點(diǎn)，作出新的結(jié)論?？傊凶约旱莫?dú)到高見(jiàn)；③要重視命題的必要性和可能性，防止盲目性；④標(biāo)題是論文的題目摘要：通常是探究的課題，起到畫龍點(diǎn)睛的功能；⑤標(biāo)題必須名副其實(shí)摘要：充分體現(xiàn)文章的內(nèi)容，使題目和內(nèi)容一致，鮮明醒目，簡(jiǎn)短新奇，使人一目了然，易讀易記。

(3)擬提綱摘要：

提綱是論文寫作的設(shè)計(jì)圖，是全文骨架，起到疏通思路，布置材料，形成結(jié)構(gòu)的功能。①把初步醞釀形成的思路、觀點(diǎn)和想法用文字記錄下來(lái)，依據(jù)提綱行文，隨靈感、思路的深入會(huì)有新的想法、新的發(fā)現(xiàn)，使原來(lái)的設(shè)想得以修改、補(bǔ)充；②擬提綱一定要項(xiàng)目齊全，初步構(gòu)出文章的大體輪廓；③醫(yī)學(xué)論文序論部分的主要內(nèi)容是不什么要探究這個(gè)題目，解釋探究和探索這一題目的現(xiàn)實(shí)意義。

(4)初稿摘要：

①在基本觀點(diǎn)已經(jīng)明確，參考或引用文獻(xiàn)資料業(yè)已預(yù)備妥當(dāng)時(shí)，可按提綱的順序分段進(jìn)行；②初稿一定要定得扎實(shí)、圓滿，令自己感到十分滿足。

(5)初稿修改及定稿摘要：

左翼文學(xué)論文范文第5篇

一直以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作在選取故事時(shí)有一個(gè)原則，就是“文以載道”的文化傳統(tǒng)，即在故事的包裝下，宣揚(yáng)民族的優(yōu)秀品德。這一原則屢受藝術(shù)創(chuàng)作者和批評(píng)家們的質(zhì)疑，被攻訐為說(shuō)教，藝術(shù)樣式會(huì)因之被狹隘化了，失去了純粹的娛樂(lè)感。他們宣稱，動(dòng)畫應(yīng)該作為動(dòng)畫自身而存在，不應(yīng)該淪為道德的工具。然而當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀看曾在世界動(dòng)畫史上綻放光彩的迪斯尼和日本的動(dòng)畫時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫舞臺(tái)上隨處可見(jiàn)有關(guān)倫理、人格、正義、責(zé)任、信仰、希望及慈悲等各種判斷而不損娛樂(lè)感，其表達(dá)方式為世界所認(rèn)可和推崇。為什么我們可以很愉悅地接受這些動(dòng)畫中閃爍著倫理關(guān)懷的人性之光而不覺(jué)得突兀？究其原因，應(yīng)該不是倫理原則要不要的問(wèn)題，而是我們對(duì)倫理和藝術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這個(gè)關(guān)系如果不給予辨析，會(huì)導(dǎo)致動(dòng)畫創(chuàng)作中出現(xiàn)又一種極端傾向：摒除道德、流于空洞的視覺(jué)游戲。因此，我們應(yīng)該如何看待倫理原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在和接受是本文寫作的切入點(diǎn)。并且，因?yàn)閯?dòng)畫是來(lái)源于西方的藝術(shù)樣式，在理論建設(shè)上脫離不了西方的知識(shí)基礎(chǔ)，所以，本文以西方倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)為依據(jù)，試圖對(duì)倫理與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行分析，并將倫理原則融入特定類型的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品創(chuàng)作分析中而顯示出其存在的方式和意義及價(jià)值。

二、倫理與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)

1、《尼各馬可倫理學(xué)》中的幸福論。對(duì)西方倫理學(xué)觀點(diǎn)的探討其實(shí)就是對(duì)道德學(xué)的認(rèn)識(shí)，本文沒(méi)有采用道德一詞，是因?yàn)樵趯?shí)踐中，道德已經(jīng)敗壞到為陳規(guī)服務(wù)的地步，復(fù)用傳統(tǒng)倫理一詞，或許可以把我們的注意力從對(duì)特定戒律或規(guī)章的判斷，諸如“善惡有報(bào)”、“勿以強(qiáng)凌弱”等，轉(zhuǎn)向真正倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象，即人的自我、人格的構(gòu)建，目標(biāo)指向至善。比如，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)倫理的思考是圍繞人的德行的概念展開(kāi)闡述的，這里的德行指的是值得稱贊的行為舉止之典型習(xí)慣。在該書中，亞里士多德寫到，人的目的，即人的可實(shí)踐的最高善，就是幸福。若幸福就是合德行的活動(dòng)，它必定是合于我們自身中那個(gè)最好部分即努斯的德行的活動(dòng)。努斯是我們的真正自我，是我們之中最好的東西，它的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足。這種活動(dòng)是人的完善的幸福。查爾斯•泰勒在《自我的根源》中繼續(xù)將倫理探究引入整個(gè)“自我”領(lǐng)域，黑格爾在《精神哲學(xué)》中將泰勒倫理中的自我解析為具體的自我意識(shí)三階段。除了將人的完善的幸福等同于自我實(shí)現(xiàn)的最高階段，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》亦指出了通往幸福的實(shí)踐方法。幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，否則即使擁有外在善（財(cái)富）也是枉然；幸福需要外在善作為補(bǔ)充，在所有外在善中，朋友就是最大的善，他們或接受我們的善舉和公正行為、或幫助我們提升品質(zhì)。

2、藝術(shù)三原則中的倫理原則。在西方古典藝術(shù)研究中，其以邏輯的關(guān)系呈現(xiàn)出的關(guān)于美的藝術(shù)的三項(xiàng)一般原則為倫理存在藝術(shù)活動(dòng)中提供了依據(jù)，并且也讓藝術(shù)活動(dòng)在人類事業(yè)中的地位進(jìn)行了合理的定位。這三項(xiàng)一般原則是：形而上學(xué)原則、倫理原則、審美原則，其中后兩條原則的共同根源是第一項(xiàng)形而上學(xué)的假定。這項(xiàng)形而上學(xué)的假定是柏拉圖的藝術(shù)和世界的鏡子關(guān)系，藝術(shù)再現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)，也就是正常感官知覺(jué)和感受到的現(xiàn)實(shí)。這一信念與認(rèn)為萬(wàn)物同質(zhì)的觀念是密不可分的。假設(shè)萬(wàn)物同質(zhì)，那么藝術(shù)的本質(zhì)就在于它同感知對(duì)象具有模仿關(guān)系，藝術(shù)只制造事物的形象。需要澄清的是，這種模仿關(guān)系是與藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)力有關(guān)的，有深淺等級(jí)差異之分的。柏拉圖在《理想國(guó)》中貶低的只是一種低級(jí)藝術(shù)忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)表面臨摹式的模仿，并未貶低模仿的價(jià)值。事實(shí)上，隱含在他那套鏡子說(shuō)辯辭之下的世界構(gòu)成中，可感世界是永恒理式的表象和模仿，這里的模仿是對(duì)理式，世界本質(zhì)的模仿，理式是一切價(jià)值的核心。換言之，低級(jí)藝術(shù)中的副本模仿是通向高級(jí)藝術(shù)中本質(zhì)模仿的技藝途徑，在高級(jí)藝術(shù)中，藝術(shù)再現(xiàn)的是依循現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、但與現(xiàn)實(shí)表象有差異的想象性形象。因此，柏拉圖和亞里士多德兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”，即制造形象的技藝名目下，只有高級(jí)的模仿才是顯現(xiàn)真理、本質(zhì)的審美形式或意境的制造活動(dòng)。并且，亞里士多德在《政治學(xué)》中繼續(xù)指出，人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感受，理所當(dāng)然地和人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物再現(xiàn)的感受是一致的。

3、由此，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)具有從外表到本質(zhì)，以及人心靈感應(yīng)的模仿關(guān)系，對(duì)此關(guān)系的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了感性原則在藝術(shù)中使用的條件。感性主要含倫理和美兩種感覺(jué)成分?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒍哌M(jìn)行了區(qū)分，賦予美感獨(dú)立存在的地位。在古典藝術(shù)中，這兩種感覺(jué)成分常常是混合的。柏拉圖和亞里士多德兩人在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個(gè)探討中，都是在倫理領(lǐng)域中進(jìn)行的。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，藝術(shù)中的想象和情緒有著心理上的聯(lián)系，那么，藝術(shù)中想象世界一方面像現(xiàn)實(shí)世界一樣擁有通過(guò)榜樣形成習(xí)慣的力量，另一方面還擁有在很大程度上造成情緒紊亂的力量。這一假定促使柏拉圖在《理想國(guó)》中做出將有可能帶來(lái)的壞的倫理效應(yīng)的詩(shī)人逐出國(guó)家的決定。在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中的表述也是很清晰的，規(guī)定了倫理觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有的天然的優(yōu)越地位。他說(shuō)，一切藝術(shù)上再現(xiàn)的對(duì)象都是行動(dòng)中的人，而這些人又必然有高貴的人和低賤的人之分（因?yàn)橐磺械赖缕犯穸挤线@一劃分；因?yàn)橐磺腥酥阅芟嗷^(qū)別開(kāi)來(lái)，正是因?yàn)槠犯裼泻糜袎模@就是說(shuō)，不是比我們好一些，就是比我們壞一些，再不然就是跟我們一樣。

4、從這里可以看出，只要藝術(shù)模仿的是人，那么對(duì)道德秩序、倫理效應(yīng)在其中的預(yù)先設(shè)定就是不可回避的?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒏杏X(jué)中的美感成分分離出，也只是為了認(rèn)識(shí)這一成分，給予美學(xué)以哲學(xué)地位，事實(shí)上，兩者在藝術(shù)活動(dòng)中是彼此共存的，正如席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中所說(shuō)，藝術(shù)所引起的一種自由的，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人們的全部道德本性（德行）在此時(shí)也會(huì)進(jìn)行活動(dòng)。

5可見(jiàn)，無(wú)論是創(chuàng)作還是研究藝術(shù)，掌握指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的倫理學(xué)知識(shí)是必備基礎(chǔ)，因?yàn)樗茉煊幸饬x的符合倫理價(jià)值的人生是藝術(shù)不容忽視的使命，而那種“藝術(shù)就是藝術(shù)，不能把它當(dāng)作他物”的觀點(diǎn)只有在純粹的藝術(shù)技巧學(xué)習(xí)和鑒賞中是合適的。古典藝術(shù)中的審美原則可以表述如下：美寓于多樣性統(tǒng)一的想象性表現(xiàn)中，即感官性表現(xiàn)中。這一原則涉及到一和多的關(guān)系，或部分與整體的關(guān)系，它們總是比較純粹地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)圖形、比率和比例中。綜上，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)離不開(kāi)倫理價(jià)值判斷。有倫理的內(nèi)容與有比例的形式，這兩者的有機(jī)融合可以形成一個(gè)具備整體美感的優(yōu)秀作品。

三、倫理原則在經(jīng)典動(dòng)畫案例《獅子王》中的應(yīng)用

1、《獅子王》的目標(biāo)定位和模仿對(duì)象

動(dòng)畫的形式源于詩(shī)歌中的戲劇形式，其模仿的亦是人類種種活動(dòng)樣式中的一個(gè)完整的行動(dòng)。由于動(dòng)畫主要受眾是兒童，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，與成人世界接軌的自我意識(shí)的培育是永恒的主題，因此，迪士尼的《獅子王》遵循尋找自我的創(chuàng)作主線，這一思路不是偶然的，是符合普遍原則的。在宮崎駿的《千與千尋》中亦顯現(xiàn)出類似的選擇。顯然，獲得自我意識(shí)、促進(jìn)德行是面向兒童的動(dòng)畫片一個(gè)重要的創(chuàng)作方向。黑格爾在《精神哲學(xué)》中描述了自我意識(shí)必須經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段。1）第一個(gè)階段：呈現(xiàn)出直接的、與自己簡(jiǎn)單同一的、同時(shí)與此相矛盾地與一個(gè)客體相聯(lián)系的、單個(gè)的自我意識(shí)。這種情況對(duì)應(yīng)到《獅子王》中，情形是這樣的：辛巴雖然擁有王子所帶來(lái)的各種外在的善，但與作為未來(lái)國(guó)王這一存在者所需要的自身?xiàng)l件，辛巴遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，此時(shí)的他只具有兒童階段表面上獨(dú)立的、但實(shí)際上是一種微不足道的東西的規(guī)定，所以一旦遇到危險(xiǎn)，就會(huì)陷入無(wú)法自救狀態(tài)。這意味著在下一個(gè)階段中，辛巴需要通過(guò)學(xué)習(xí)和朋友的幫助獲得德行。2）第二個(gè)階段：客觀自我獲得了一個(gè)別的自我的規(guī)定，并因此產(chǎn)生了一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一個(gè)別的自我意識(shí)的關(guān)系，即兩者之間承認(rèn)的過(guò)程。這一階段體現(xiàn)在《獅子王》中，將是主角在逆境中磨礪自己的情節(jié)。當(dāng)辛巴融入由朋友組成的社會(huì)時(shí)，它實(shí)際上是更多地培養(yǎng)在社會(huì)生存所需要的一種共性的素質(zhì)。在這里，主角的自我意識(shí)不再只是單個(gè)的自我意識(shí)，相反地，在它里面已經(jīng)開(kāi)始了一種個(gè)別性和普遍性的聯(lián)合。3）第三個(gè)階段：獲得普遍的自我意識(shí)，進(jìn)入獲得德行的自由完美階段。在這一階段，辛巴在互相對(duì)立的自身性格要素中，揚(yáng)棄了自己，即棄除己身低劣成分發(fā)揚(yáng)出高貴成分，在世界普遍存在的永恒人性素質(zhì)中找到了自己，最終戰(zhàn)勝敵方。

2、《獅子王》審美形式的呈現(xiàn)

上述三階段對(duì)應(yīng)于《獅子王》的三幕劇的經(jīng)典形式，見(jiàn)圖1。第一幕為開(kāi)端，第二幕為中局，第三幕為結(jié)尾，三幕比例關(guān)系是：3:2:1，而通常標(biāo)準(zhǔn)比例關(guān)系是1:2:1，這也可以檢驗(yàn)出《獅子王》一劇的重點(diǎn)在開(kāi)端描寫，第二幕可能表現(xiàn)的不充分，不過(guò)，標(biāo)準(zhǔn)比例只是一個(gè)參考，創(chuàng)作人員有時(shí)會(huì)有意識(shí)地打破這個(gè)比例。這三幕恰好對(duì)應(yīng)于自我意識(shí)獲得的三個(gè)階段，主角德行塑造的過(guò)程得以準(zhǔn)確、適時(shí)地展現(xiàn)，一切都在事先的精心編排中。因此，《獅子王》的審美特征可歸納為：以主角完成個(gè)人成長(zhǎng)三階段的完整行動(dòng)為線索，將故事的內(nèi)容有機(jī)地對(duì)應(yīng)形式要素（頭不必上承他事，中是承前啟后，尾無(wú)他事繼其后）、融合為一個(gè)整體，最終達(dá)成多樣性統(tǒng)一的古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)