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含花的詩(shī)句范文第1篇

2、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

3、昔去雪如花，今來(lái)花似雪。

4、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

5、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

6、浮生只合尊前老。雪滿(mǎn)長(zhǎng)安道。

7、柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

8、亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。

9、有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。

10、北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

11、欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀。

12、千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

13、窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。

14、雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。

15、云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

含花的詩(shī)句范文第2篇

一、重視課題研究，端正科研態(tài)度

中華民族傳統(tǒng)美德教育工作在學(xué)校教育工作中無(wú)處不在，是學(xué)校德育工作的重要組成部分，在龐大的傳統(tǒng)美德系統(tǒng)中我們必須精心設(shè)計(jì)、有心發(fā)現(xiàn)、靜心提煉，這樣才能使得我們的德育工作有所建樹(shù)。因此，課題的確立與研究會(huì)使得我們的傳統(tǒng)美德教育工作具體化和更具可操作性。

但是不少人僅僅是把“課題研究”看成是學(xué)校工作的一件霓裳，認(rèn)為不管課題實(shí)施過(guò)程和效果怎樣，只要有了課題，學(xué)校就是優(yōu)秀學(xué)校、先進(jìn)學(xué)校，課題越多說(shuō)明學(xué)校的教育教學(xué)成果越好。課題研究工作固然可以為學(xué)校的聲譽(yù)和成績(jī)“添磚加瓦”，但是我們開(kāi)展課題研究的最終目標(biāo)是為了說(shuō)明一個(gè)教育現(xiàn)象和問(wèn)題。所以開(kāi)展課題研究首先要端正態(tài)度，要知道“欲速則不達(dá)”，要把課題研究工作看作是凝聚師資力量的平臺(tái)。德育工作涉及面廣但必須有側(cè)重點(diǎn)。中華民族傳統(tǒng)美德教育德目多、內(nèi)容廣，我們不可能面面俱到。德育工作必須以點(diǎn)帶面才能干出成效，所以我們必須端正科研態(tài)度，才能在課題研究中始終保持持續(xù)和主動(dòng)的狀態(tài)，切實(shí)地抓好課題研究。

二、積極探討現(xiàn)代社會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的有效途徑

1．營(yíng)造良好氛圍，學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，豐富校園活動(dòng)

首先，要注重對(duì)孩子們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

人的正確思想和行為不是先天就有的，而是靠后天的教育而養(yǎng)成的。研究表明，個(gè)體思想品德的發(fā)展和提高一般是由日常文明行為習(xí)慣開(kāi)始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀和價(jià)值觀的。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育和弘揚(yáng)民族精神的重要前提和保障。如果一個(gè)人沒(méi)有一個(gè)規(guī)范的良好的行為習(xí)慣，那么他就無(wú)從談及民族精神。

其次，德育是無(wú)形的，它存在于一切有益的活動(dòng)中，在現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)下弘揚(yáng)民族精神，必須打開(kāi)孩子們的思維，讓他們?cè)谫p識(shí)中快樂(lè)成長(zhǎng)，樹(shù)立一個(gè)基本信念：“我能行！”

在教育活動(dòng)過(guò)程中，可以圍繞著所定的德目和課題研究?jī)?nèi)容，通過(guò)諸如紅領(lǐng)巾廣播宣傳、主題班（隊(duì)）會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、課本劇演出、繪畫(huà)展、小小商品交易會(huì)、趣味體育競(jìng)技和愛(ài)國(guó)主義教育基地主題教育活動(dòng)等形式，搜集諺語(yǔ)、擬訂計(jì)劃、收集史實(shí)資料、講解歷史、編輯小報(bào)、觀看影片、展示成果等，精心組織開(kāi)展系列的主題活動(dòng)。在此期間，孩子們走出了課堂和課本，他們用心感觸著祖國(guó)的尊嚴(yán)、民族的精神和集體的榮譽(yù)；他們從《　贈(zèng)汪倫　》里感觸到了對(duì)友情的珍惜，從《　兩小兒辯日　》的疑問(wèn)中看到了科學(xué)的發(fā)展精神；在趣味體育競(jìng)技活動(dòng)中，終于能和可敬可畏的老師、家長(zhǎng)一起盡情吶喊，相互加油，大朋友與小朋友之間形成了一道靚麗的彩虹，增進(jìn)了老師、家長(zhǎng)與孩子之間的情感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)；在小小商品交易會(huì)中，孩子們從緊張的學(xué)習(xí)中“解放”出來(lái)做了一回真正的主人，他們自由支配著自己的財(cái)產(chǎn)——商品。在諸如此類(lèi)的活動(dòng)中，孩子們的思維完全被打開(kāi)，全身心地投入到了角色中，于是自強(qiáng)自信的品質(zhì)、集體主義的精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度、勤儉節(jié)約的習(xí)慣以及創(chuàng)新手段的運(yùn)用就能得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

2．走出校園，體驗(yàn)人生，認(rèn)識(shí)社會(huì)，輻射中華民族傳統(tǒng)美德

體驗(yàn)教育是弘揚(yáng)民族精神的重要途徑，開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神的教育必須堅(jiān)持育人為本、重在實(shí)踐的原則。孩子們是教育活動(dòng)的主體，教育工作必須激發(fā)和引導(dǎo)孩子們內(nèi)在的積極性，既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)青少年身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受能力。要特別強(qiáng)調(diào)他們的真實(shí)情感、真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的思想收獲，從他們的學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，從他們最關(guān)心的問(wèn)題入手，深入淺出，寓教于樂(lè)，循序漸進(jìn)，讓體驗(yàn)教育真正成為弘揚(yáng)民族精神的有效途徑。

首先，可以在班（隊(duì)）會(huì)、平日教學(xué)和德育活動(dòng)中滲透“體驗(yàn)”活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們用心看待人生和社會(huì)。譬如，在課堂上組織游戲——體驗(yàn)盲人、傷殘人，教會(huì)孩子們“換位思考”，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)互助的良好品質(zhì)；在《　下課了，放學(xué)啦　》課堂教學(xué)中讓孩子們認(rèn)識(shí)到從事力所能及的家務(wù)勞動(dòng)也是放學(xué)后該做的事，會(huì)做的事幫著做，不會(huì)的事學(xué)著做，當(dāng)好家庭的小主人，同時(shí)引導(dǎo)孩子們和爸爸媽媽一起做家務(wù)活，這樣的活動(dòng)可以讓孩子們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“孝敬父母”與“家庭責(zé)任”的關(guān)系，陶冶孩子們美好的情操，同時(shí)也將使得中華民族傳統(tǒng)美德精神輻射到家庭，拓寬其教育的覆蓋面。

同時(shí)，要根據(jù)孩子們身心發(fā)展的特點(diǎn)，圍繞著“立志勤學(xué)”“求索創(chuàng)新”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等德目組織社會(huì)實(shí)踐競(jìng)技活動(dòng)。譬如，在低年級(jí)中開(kāi)展穿衣戴帽等生活自理能力項(xiàng)目的競(jìng)技活動(dòng)，在中年級(jí)中開(kāi)展廢舊物品再利用、科普小創(chuàng)作活動(dòng)，在高年級(jí)中開(kāi)展拼盤(pán)、漢堡和剪紙手工特長(zhǎng)展示競(jìng)技活動(dòng)……把孩子們平常生活的一些想做卻沒(méi)做成、做了卻不盡興的各種社會(huì)實(shí)踐性的活動(dòng)搬到校園中來(lái)，這將為孩子們提供一個(gè)良好的機(jī)會(huì)和自由的操作平臺(tái)，讓他們?cè)隗w驗(yàn)活動(dòng)中受到教育和熏陶。

其次，要充分利用好節(jié)假日，廣泛組織開(kāi)展校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育工作是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的，“5+2=0”的現(xiàn)象絕不能出現(xiàn)在中華民族傳統(tǒng)美德教育之中。社會(huì)實(shí)踐也是加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校教育聯(lián)系的必要手段?！吧鐣?huì)實(shí)踐體驗(yàn)教育活動(dòng)鑒定表”的制定可以引導(dǎo)孩子們?cè)诩依铩⒃谏鐣?huì)活動(dòng)期間仍然不忘中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在社區(qū)和家庭的督導(dǎo)下參與諸如孝敬父母——堅(jiān)持承擔(dān)一件家務(wù)、對(duì)爸爸媽媽說(shuō)一句心里話(huà)，勤奮學(xué)習(xí)——讀一本中華民族傳統(tǒng)美德教育書(shū)籍，立志勤學(xué)——在爸爸媽媽的帶領(lǐng)下“上班”勞動(dòng)，求索創(chuàng)新——完成一份科技小發(fā)明小制作，團(tuán)結(jié)協(xié)作——合作完成一份環(huán)境小報(bào)，天下為公——體驗(yàn)社會(huì)公益勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。讓孩子們?cè)诩议L(zhǎng)、社會(huì)的關(guān)心和支持下去體驗(yàn)學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)中的困難、樂(lè)趣與喜悅，使孩子們受到立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)、克服困難的優(yōu)良品質(zhì)的熏陶，讓他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中體驗(yàn)到現(xiàn)代社會(huì)中民族精神之所在，同時(shí)，這也將使得社會(huì)和家庭進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族精神的重要性和必要性。

體驗(yàn)教育符合孩子們的身心發(fā)展規(guī)律，是充實(shí)當(dāng)代青少年精神食糧的重要手段，是進(jìn)行現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。

三、探究教育活動(dòng)模式，深化德目?jī)?nèi)涵

1．采取“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式

在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育活動(dòng)中，我們可以針對(duì)孩子不同年齡階段的身心發(fā)展特征，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)采取“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式，進(jìn)行教育探究活動(dòng)。

一年級(jí)：主要圍繞“團(tuán)結(jié)互助”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；

二年級(jí)：主要圍繞“孝敬父母”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；

三年級(jí)：主要圍繞“立志勤學(xué)”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；

四年級(jí)：主要圍繞“求索創(chuàng)新”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；

五年級(jí)：主要圍繞“誠(chéng)實(shí)守信”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究；

六年級(jí)：主要圍繞“見(jiàn)義勇為”德目?jī)?nèi)容開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究。

這一“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式，從縱向?qū)Ρ葋?lái)看，每個(gè)年級(jí)段的教育主題內(nèi)容是不變的，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，他們本身每年所涉及的活動(dòng)目標(biāo)和內(nèi)容都在改變。從橫向?qū)Ρ葋?lái)看，同一個(gè)德目經(jīng)過(guò)6年的教育，會(huì)在6個(gè)同一年齡階段卻不同對(duì)象和不同時(shí)間段的范圍中得以不斷地實(shí)踐和論證。也就是說(shuō)：一個(gè)孩子，從他入學(xué)就讀一年級(jí)到他小學(xué)畢業(yè)時(shí)，經(jīng)過(guò)6年的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一共會(huì)走完“6個(gè)德目”為主要目標(biāo)和內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程，全校6個(gè)年級(jí)段，經(jīng)過(guò)6年的教育實(shí)踐活動(dòng)，就能走完“36個(gè)德目”為主要目標(biāo)和內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程。而同時(shí)，以一年級(jí)所開(kāi)展主要實(shí)驗(yàn)研究的德目“團(tuán)結(jié)互助”來(lái)看，在6年的教育活動(dòng)中，僅這一個(gè)德目就會(huì)被實(shí)踐、論證6次。這種研究模式，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐的深化研究有著很強(qiáng)的可操作性和實(shí)效性。

同時(shí)，我們還應(yīng)該重視每項(xiàng)活動(dòng)的宣傳工作，可以采取先造輿論、渲染氛圍、創(chuàng)設(shè)情境，再引導(dǎo)孩子們帶著無(wú)限的遐想和飽滿(mǎn)的激情融入集體、參與實(shí)踐、親身體驗(yàn)，然后再對(duì)他們的行為表現(xiàn)做出激勵(lì)性的總結(jié)，即采取評(píng)比、鑒定、反饋的“情境—體驗(yàn)—鑒定（反饋）”的實(shí)踐活動(dòng)模式來(lái)組織開(kāi)展活動(dòng)。

2．深化德目?jī)?nèi)涵，增強(qiáng)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)效性

在開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，應(yīng)該本著易于學(xué)生接受、循序漸進(jìn)、逐步深入的原則，不斷深化德目的內(nèi)涵，將活動(dòng)具體化。我們應(yīng)該讓孩子們認(rèn)識(shí)到“團(tuán)結(jié)互助”也少不了“誠(chéng)實(shí)守信”；引導(dǎo)孩子們通過(guò)“立志勤學(xué)”來(lái)“孝敬父母”，意識(shí)到在現(xiàn)代這樣一個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代里“立志勤學(xué)”才能更好地報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；讓孩子們明白“立志勤學(xué)”必須有“求索創(chuàng)新”的意識(shí)和精神，在提倡“見(jiàn)義勇為”的同時(shí)更要提倡“見(jiàn)事巧為”……這些教育活動(dòng)讓孩子們從思想意識(shí)的宏觀世界走向微觀世界，使得德目?jī)?nèi)容緊密聯(lián)系、相互滲透，進(jìn)一步深化了中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，更符合時(shí)展的要求。

“階梯式”動(dòng)態(tài)研究模式和“情境—體驗(yàn)—鑒定（反饋）”的實(shí)踐活動(dòng)模式值得我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦胁粩嗤茝V。

四、用好現(xiàn)代信息技術(shù)，在內(nèi)心世界閃耀民族精神

現(xiàn)代的教育者應(yīng)該不斷提高自身對(duì)電教設(shè)備的使用能力，熟悉和掌握網(wǎng)絡(luò)信息的收集方法。尤其是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育研究分會(huì)和吉林省教育科學(xué)院主辦的“中華美德網(wǎng)”，為我們交流研究信息、開(kāi)展科研活動(dòng)、開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育提供了一個(gè)有利的平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)安全與德育教育的科學(xué)處理和有機(jī)融合是今后中華民族傳統(tǒng)美德教育工作（乃至德育工作）必須認(rèn)真思索和探討的實(shí)際問(wèn)題，需要全社會(huì)的關(guān)心和支持，但首先我們必須保證在學(xué)校這一塊“凈土”上網(wǎng)絡(luò)為德育服務(wù)，兩者相得益彰。因此，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)教師和學(xué)生用好“中華美德網(wǎng)”，在網(wǎng)上論壇發(fā)表文章，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)活動(dòng)；開(kāi)設(shè)“中華美德網(wǎng)”學(xué)習(xí)瀏覽課，以班級(jí)（中隊(duì)）為單位，利用信息技術(shù)教育課時(shí)間，引導(dǎo)有條件的孩子參加?xùn)|方美德論壇，接受更好、更廣的弘揚(yáng)民族精神的社會(huì)教育。

含花的詩(shī)句范文第3篇

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)文化　影視　內(nèi)涵　蒙太奇　成吉思汗

如果說(shuō)在歷史劇中，能否塑造出鮮活生動(dòng)而豐滿(mǎn)的歷史人物形象是衡量一部作品成功的重要標(biāo)志的話(huà)，那么特定而獨(dú)有的音樂(lè)元素就是塑造人物形象不可或缺的文化內(nèi)涵。因?yàn)樘囟ü适卤尘昂蜌v史條件下的民族性、地域性、時(shí)代性等更多是通過(guò)本民族極具代表性的相關(guān)文化來(lái)體現(xiàn)的。電視劇《成吉思汗》便是成功運(yùn)用這一文化的優(yōu)秀之作。它以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格與藝術(shù)手法相結(jié)合的方式。近乎完美地描繪了英雄人物所處的時(shí)代景觀、民族情懷、地域風(fēng)情等，用古樸蒼勁和內(nèi)蘊(yùn)豐富的音樂(lè)語(yǔ)言細(xì)膩貼切地刻畫(huà)了人物復(fù)雜多變的內(nèi)心世界，同時(shí)深化了電視劇本身的思想性――民族獨(dú)有的。

談到電視劇音樂(lè)自然要談一談曲作者張千一，他是目前國(guó)內(nèi)唯一在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域、影視音樂(lè)領(lǐng)域、舞蹈音樂(lè)領(lǐng)域、通俗音樂(lè)領(lǐng)域都取得了很大成就的作曲家。為電視劇《成吉思汗》作曲他曾三赴內(nèi)蒙古，“我是有意識(shí)地接觸各民族的音樂(lè)，我有想法一個(gè)一個(gè)地搞各民族風(fēng)格的作品，成熟一個(gè)推出一個(gè)。我對(duì)《成吉思汗》的音樂(lè)有信心。生活在這豐富的民族文化中對(duì)藝術(shù)家來(lái)講真是太幸運(yùn)了?！彼朴趶奶囟ǖ念}材出發(fā)，賦予音樂(lè)作品以豐富的內(nèi)涵。成功的因素固然有天賦，但一個(gè)重要因素是他根植的這塊大地――多民族的文化養(yǎng)分是他藝術(shù)創(chuàng)作用之不盡的源泉。草原精神與影響的異化在電視劇里通過(guò)音樂(lè)得到了完美體現(xiàn)。

一、劇中主題性音樂(lè)：英雄贊歌與浪漫傳奇

“主題音樂(lè)是運(yùn)用旋律，即沒(méi)有歌詞的音樂(lè)對(duì)電視劇的內(nèi)容進(jìn)行高度概括的一種音樂(lè)形式。它的表現(xiàn)功能與主題歌相似，可以把人們帶到特定的歷史情景、文化氛圍或某種情感范疇之中?！痹趧∏榈陌l(fā)展中，本片使用了多段音樂(lè)主題，并交錯(cuò)貫穿于電視劇的整體敘事中，同時(shí)也在多種敘事的情境下顯示出異彩紛呈的精神內(nèi)涵和英雄氣質(zhì)。

主題1對(duì)英雄氣概的頌揚(yáng)

在電視劇中，當(dāng)“蒙古人”被提起時(shí)，無(wú)疑是自豪勇敢堅(jiān)強(qiáng)的同意語(yǔ)，是草原的雄鷹。正如安巴亥汗(成吉思汗的祖父)被鐵木真?兀格釘在木驢上的那一刻曾說(shuō)：“舉起你們的刀，我安巴亥汗要皺一皺眉頭就不是蒙古人的子孫!”因此，贊頌英雄氣概的主題音樂(lè)就成了該劇的重要主題。

在電視劇的第一集中，當(dāng)鐵木真母親遭遇綁架時(shí)，縱使護(hù)送者被殺，丈夫逃離，她依然毫不猶豫地抓起馬韁。竭盡全力地逃脫即將來(lái)臨的災(zāi)難。此時(shí)主題音樂(lè)響起，烘托出一種身臨絕境時(shí)的危急與悲壯的氛圍，刻畫(huà)了逆境中的倔強(qiáng)和堅(jiān)韌氣質(zhì)的偉大母親。同時(shí)也預(yù)示了這位在艱難困苦中磨煉過(guò)的蒙古女人，將用自己超乎尋常的毅力和信念造就一位蒙古族未來(lái)頂天立地的英雄。當(dāng)然，這段音樂(lè)也自然成了預(yù)示鐵木真提前降世的前奏。

當(dāng)鐵木真運(yùn)用智慧和勇氣巧妙地把原屬于他的馬匹從敵人手中搶回時(shí)，主題音樂(lè)再次奏響，音樂(lè)氣質(zhì)的豪邁隱喻著鐵木真將在未來(lái)歲月中的成長(zhǎng)軌跡，其象征意義就不言而喻了――正所謂“自古英雄出少年”!此外，在主題音樂(lè)中運(yùn)用了大量的休止符，正是這種欲言又止的停頓，大音希聲的意境以及與之配合的定音鼓的鮮明節(jié)奏都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)著一種正義的崛起，勢(shì)不可擋。還有，在第四集中鐵木真解救被金兵逮捕的蒙古人、二十二集中大將那牙阿帶兵出征、二十七集中蒙古人追趕花剌子模人等不同場(chǎng)景中都選用了這段主題，不僅渲染了場(chǎng)景的氣氛，同時(shí)也塑造了英雄們馳騁草原征戰(zhàn)南北的英勇和無(wú)畏。

主題2，對(duì)主人公多劫命運(yùn)的描述主題

節(jié)奏是一種動(dòng)力的源泉，是深蘊(yùn)旋律中的靈魂。同一音樂(lè)素材在不同的節(jié)奏的進(jìn)行中其產(chǎn)生的音響效果是截然不同的。賦予主題以新的內(nèi)涵(主題2由主題1變奏而來(lái))：

打破原來(lái)音符等的排列組合后，在通過(guò)節(jié)奏的擴(kuò)張，盡管主奏樂(lè)器仍然是弦樂(lè)，但卻演繹出命運(yùn)的多劫和殘酷。

如在第三集中，當(dāng)同為乞彥部落的族人們要離開(kāi)鐵木真一家時(shí)。小提琴如歌如泣地訴說(shuō)著一個(gè)喪失了支柱的家庭是多么悲涼和凄慘。同時(shí)也仿佛是用無(wú)聲的語(yǔ)言斥責(zé)了族人過(guò)河拆橋的無(wú)情，以及只能同甘而不能共苦的冷漠。同樣的素材。不同的節(jié)奏演繹了不同音樂(lè)情緒的意境。烘托出兩個(gè)截然不同的場(chǎng)景，進(jìn)一步對(duì)比強(qiáng)烈地描繪了失去也速該前后鐵木真一家生活狀況的巨大落差。使人物的境遇更具震撼性和藝術(shù)的感染力。

此外，在第五集與岳母告別；第六集也速該別妻遭蔑爾契人侮辱后自殺；第十七集處死三次結(jié)拜的安達(dá)扎木合前二人共飲；第二十九集長(zhǎng)子諸赤被獨(dú)自留在玉龍杰赤城遠(yuǎn)離家人；以及第三十集鐵木真逝世等場(chǎng)面都出現(xiàn)了主題2。進(jìn)一步渲染英雄成長(zhǎng)中的磨難和艱苦的經(jīng)歷，揭示著必將降大任與英雄的歷史必然。

在劇中，這段主題雖大多數(shù)是用來(lái)渲染命運(yùn)的坎坷，人生的無(wú)奈，然而，在一些場(chǎng)景里，它又烘托出漫長(zhǎng)苦澀中短暫的喜悅，成長(zhǎng)中的歡樂(lè)。鐵木真在父親去世后成了家中最年長(zhǎng)的男人。被家人視為首領(lǐng)。年少的他，難免遭欺凌，然而也正是這種不幸的現(xiàn)實(shí)鍛造了他剛毅和果敢的個(gè)性。當(dāng)他經(jīng)過(guò)一番戰(zhàn)斗從托朵手中搶回馬匹武器之后，鏡頭里是鐵木真策馬回家的畫(huà)面，這時(shí)主題1和主題2先后出現(xiàn)，以或激情或舒緩的情緒演繹相同的素材，這種對(duì)比式的音樂(lè)處理似乎表現(xiàn)出主人公不甘屈服于悲慘命運(yùn)的愚弄，試圖以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的信念，以及在戰(zhàn)勝命運(yùn)時(shí)所擁有的愉悅與欣慰之情。在這里音樂(lè)最好表達(dá)了語(yǔ)言所不能表達(dá)的復(fù)雜情懷――磨難與艱辛；無(wú)奈與自信；勝利與悲傷；痛苦與尉籍……

另外，多段音樂(lè)主題貫穿于整個(gè)電視劇中，它們分別擔(dān)綱著自己的角色，履行著自己的使命。塑造著共同的形象?？傊?，這些主題的加入使人物性格更加豐滿(mǎn)，進(jìn)一步深化了電視劇的主題。揭示著劇作深層的文化底蘊(yùn)，鋪墊著布滿(mǎn)荊棘的英雄的成長(zhǎng)道路。

主題3：對(duì)鄉(xiāng)情、友情、親情、愛(ài)情的渲染和烘托

少年時(shí)期遭遇的磨難，父親慘死、親友離棄、生活的艱辛等種種不幸打擊，使成長(zhǎng)后的鐵木真倍加珍惜身邊的親情、友情、愛(ài)情。在這種背景上劇中出現(xiàn)了一段先由豎琴以十六分音符組成的分解和弦演奏的引子，繼而是小提琴娓娓動(dòng)聽(tīng)的旋律演繹出了英雄心中的溫情與浪漫：

曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美而遼闊的音樂(lè)經(jīng)常伴隨著主人公動(dòng)情之時(shí)閃現(xiàn)。先后出現(xiàn)在第二集，鐵木真與孛爾帖初次相識(shí)后的談話(huà)場(chǎng)面，兩個(gè)孩子天真爛漫，無(wú)憂(yōu)和無(wú)慮。音樂(lè)伴隨著鐵木真度過(guò)童年時(shí)期最后的幸福時(shí)光。在第三集中落難的主人公與不趨炎附勢(shì)的扎木合結(jié)拜安達(dá)時(shí)，不僅渲染了氣氛也揭示了人物內(nèi)心對(duì)真情的渴望。還有第三集鐵木真殺死同父異母的兄弟，母親愛(ài)恨交加、淚流滿(mǎn)面地責(zé)打他：在第 五集鐵木真與九年來(lái)朝思暮想的未婚妻孛爾帖在火堆旁抒發(fā)相思之情；第十五集鐵木真只剩下4000余人的兵將，境況慘淡，但鎮(zhèn)海等人仍慕名而來(lái)，并慷慨地給予他經(jīng)濟(jì)上無(wú)私的支持，第二十五集與遠(yuǎn)征花剌子模。預(yù)示這是與母親最后的離別之時(shí)；在第二十七集中。當(dāng)母親離世消息傳來(lái)之時(shí)，影片畫(huà)面是一系列回顧鐵木真與母親相處的感人場(chǎng)面。這段音樂(lè)在許多抒情段落里都有精彩呈現(xiàn)，恰如其分地烘托出母子情深以及夫妻的恩愛(ài)。當(dāng)然還有表現(xiàn)跟隨他的南征北戰(zhàn)出生入死兄弟們的手足之情。這無(wú)不揭示著主人公看似外表剛毅但內(nèi)心深蘊(yùn)柔腸的兒女情懷。

主題4對(duì)主題歌的延伸與內(nèi)涵的深化――貫穿全劇的主題音樂(lè)

主題歌是對(duì)劇情的內(nèi)容高度概括和提升。以主題歌為素材發(fā)展的主題音樂(lè)不僅能起到營(yíng)造氛圍、渲染情感、塑造人物的功能，更重要的是保持了全劇音樂(lè)風(fēng)格的統(tǒng)一性和貫穿劇情發(fā)展的整體性。主題4(譜例四、譜例五)的兩條旋律是從片尾主題歌(譜例六)的框架音發(fā)展而來(lái)的，雖然它們的節(jié)拍不盡相同，它們相同的主音，相同的調(diào)式(羽調(diào)式)，半終止均落在屬音上，從低音向上四度跳進(jìn)等相同的旋法都體現(xiàn)了它們的一致性。也正是由于這種一致性為劇情的貫穿發(fā)展起到了重要作用。凝練地展現(xiàn)了全劇的主題思想，同時(shí)與歌詞相契合的旋律抒發(fā)著人們對(duì)主人公的由衷的贊美。以及對(duì)生養(yǎng)和鍛造英雄的這片土地的熱愛(ài)，當(dāng)然還有發(fā)自心底的感恩。

首先簡(jiǎn)短回顧一下主題4，在電視劇第三集的開(kāi)始第一次出現(xiàn)，其情節(jié)是：九歲的鐵木真和十歲的扎木合這兩小無(wú)猜的初次相遇竟然是無(wú)意中為一起先后射中同一個(gè)狍子而發(fā)生歸屬紛爭(zhēng)，在這里表現(xiàn)了鐵木真和扎木合的智慧：有勇、有謀、有誠(chéng)、有信、有規(guī)、有矩。這段劇情始終有主題4的伴隨。女聲演繹的長(zhǎng)調(diào)嘹亮而深遠(yuǎn)，仿佛飄蕩在空中的柔軟綢緞，低吟的呼麥好像展示著草原的遼闊和神奇的魅力。實(shí)際上是暗喻在肥沃的草原和蒙古人寬廣胸襟滋潤(rùn)下的鐵木真將茁壯成長(zhǎng)。

雖然它們的主旋律、節(jié)拍等不盡相同。但它們相同的主音，相同的羽調(diào)式以及相關(guān)的旋法等都體現(xiàn)了它們的一致性，也正因如此它為劇情的貫穿發(fā)展起到了重要的作用。

二、音樂(lè)表現(xiàn)的豐富性：劇情發(fā)展的重要烘托

在劇中音樂(lè)是一種形式同時(shí)更是一種內(nèi)容，多種音樂(lè)表現(xiàn)形式的運(yùn)用使人物塑造更加鮮活、情節(jié)進(jìn)行更加逼真、氛圍營(yíng)造更加濃郁。史詩(shī)性的題材注定了恢弘氣勢(shì)和宏大場(chǎng)面。同時(shí)為音樂(lè)表現(xiàn)力的展現(xiàn)提供了廣闊的平臺(tái)。應(yīng)劇情發(fā)展的需要，劇中不僅運(yùn)用器樂(lè)。還運(yùn)用了清唱、重唱、合唱、獨(dú)奏等多種形式的音樂(lè)表現(xiàn)手法。來(lái)刻畫(huà)出劇中不同人物、不同時(shí)期、不同背景下的神態(tài)、表情，準(zhǔn)確地烘托出場(chǎng)景氛圍。在顯示主人公超然卓絕的王者氣勢(shì)和英雄氣節(jié)中，片首曲采用了管弦樂(lè)隊(duì)的合奏形式；在劇中描述主人公一些日常生活的場(chǎng)景時(shí)，音樂(lè)卻是用小提琴或馬頭琴的獨(dú)奏來(lái)演繹；眾多廝殺場(chǎng)面卻運(yùn)用合唱音樂(lè)作為配樂(lè)來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和殘酷；仇家之子札嶺不合斟毒酒給也速該時(shí)，這里采用了清唱的獨(dú)唱形式。這顯然勝過(guò)配有樂(lè)隊(duì)的獨(dú)唱或合唱能更有力的反映出這位身世凄慘的孤兒對(duì)殺父仇人的憎恨。

當(dāng)然。除了音樂(lè)本身豐富的表現(xiàn)力外，本劇還巧妙運(yùn)用了多種畫(huà)面與音樂(lè)結(jié)合的手法。在這里稱(chēng)之為畫(huà)面、音樂(lè)同步蒙太奇。

“同步指的是音樂(lè)與畫(huà)面中演繹的內(nèi)容是同一種情緒、情調(diào)、同一種運(yùn)動(dòng)節(jié)奏?！痹诘诙幸菜僭摵认铝嗽龓X不合下過(guò)毒的酒后，這時(shí)音樂(lè)出現(xiàn)了在純四度與增四度之間徘徊的旋律音程(如下譜例)，與畫(huà)面也速該將死的不幸遭遇屬于同一種情緒。音樂(lè)與畫(huà)面的結(jié)合加強(qiáng)了緊張感，同時(shí)也增添了對(duì)這種不光彩手段的唾棄與憎惡(譜例七)。

本片中音樂(lè)與鏡頭畫(huà)面相結(jié)合的同步手法多次出現(xiàn)。有力增加了畫(huà)面和音響的感染力。

“音樂(lè)蒙太奇是指當(dāng)一組鏡頭用音樂(lè)來(lái)組接時(shí)，音樂(lè)不僅成為連接這些鏡頭的紐帶，音樂(lè)同時(shí)賦予這組鏡頭以鏡頭之外的含義?！比缍偶堆颖ぶ畱?zhàn)時(shí)傳來(lái)的女聲合唱，在一組接一組的用憤懣堆積出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面背后，響起的卻是清澈無(wú)邪宛如來(lái)自天國(guó)的歌聲。畫(huà)面配以音樂(lè)使人深切感受到人性的卑劣、戰(zhàn)爭(zhēng)的兇殘和命運(yùn)的多劫。隨著彌漫的戰(zhàn)火，伴著悠遠(yuǎn)的歌聲，犧牲戰(zhàn)士們的靈魂將永遠(yuǎn)安息于寧?kù)o的天堂。仿佛是給予犧牲者無(wú)奈的慰籍!

三、音樂(lè)語(yǔ)匯的個(gè)性：民族氣質(zhì)與地域風(fēng)情

民族的風(fēng)骨符號(hào)是區(qū)別與他民族最重要的特點(diǎn)，民族音樂(lè)是最能體現(xiàn)其地域特色的文化符號(hào)之一。電視劇《成吉思汗》創(chuàng)作之所以取得如此的成功很大程度上要?dú)w功于民族特色的音樂(lè)語(yǔ)言。“長(zhǎng)調(diào)、呼麥、馬頭琴，四胡、蒙箏、盅碗舞：還有薩滿(mǎn)神樂(lè)馬刀舞等”民族特色都凸顯了具有蒙古風(fēng)情和地域文化。為劇情增添了無(wú)窮的魅力。

長(zhǎng)調(diào)是一種蒙古民歌，其“曲調(diào)悠長(zhǎng)遼闊，節(jié)奏自由，尾音拖長(zhǎng)。情緒熱烈奔放?！边@種被視為蒙古音樂(lè)靈魂的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作為特定的民俗藝術(shù)貫穿于全劇，它優(yōu)美舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調(diào)共同營(yíng)造出深邃的意境，同時(shí)也與遼闊的草原、奔騰的野馬、揮舞的馬刀和果敢剛毅的英雄形成了視聽(tīng)上的呼應(yīng)。在本劇中長(zhǎng)調(diào)還表現(xiàn)出另外一種功能――以悲傷的情懷哭訴戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇。第二集中，當(dāng)鐵木真全家來(lái)到也速該墳前祭拜時(shí)，響起了優(yōu)美的長(zhǎng)調(diào)，它高亢婉轉(zhuǎn)久久地回蕩――她穿透云層。延伸于地平線(xiàn)，預(yù)示了也速該一家將墮入痛苦的深淵。長(zhǎng)調(diào)在該劇中多次出現(xiàn)不同展現(xiàn)著不同的事件和劇情有力渲染著草原上各種悲情、親情、友情等，同時(shí)也傾訴著大眾百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和無(wú)奈以及對(duì)平的渴望和期盼。

談到長(zhǎng)調(diào)更要提起“呼麥”，一種古老而神奇的蒙古唱腔。“呼麥。也就是浩林?潮爾，指的是由一人唱出兩個(gè)聲部，其中一個(gè)聲部為持續(xù)低音的獨(dú)特二重結(jié)構(gòu)。”呼麥在劇中的運(yùn)用不僅明確地展示了地域的文化特色，也為搶救這種瀕臨絕跡的古老唱腔做出了明確的暗示。在本劇中的第一集，當(dāng)也速該帶著從塔塔爾人手中搶來(lái)的新娘額爾論，策馬返回部落時(shí)，首次響起了這段呼麥唱腔的長(zhǎng)調(diào)。曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由。低聲部的喉音落在了低主旋律三個(gè)八度的主音上，形成渾厚粗壯的金屬氣泡音，蕩漾在美麗的草原上，仿佛大自然的天籟。美妙絕倫的音樂(lè)與歌聲，不僅折射出也速該歡愉的心情，也顯示了蒙古民族被遼闊草原鍛造的豪爽與質(zhì)樸：

含花的詩(shī)句范文第4篇

    韓劇帶來(lái)的不僅是動(dòng)人的愛(ài)情故事、跌宕的人生情節(jié)，它同時(shí)也將韓國(guó)的飲食習(xí)慣、生活方式、服飾潮流、消費(fèi)習(xí)慣、道德觀念、家庭倫理等民族文化持續(xù)地對(duì)外輸出。事實(shí)上，韓劇已經(jīng)成為文化輸出的主要途徑，具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重含義。

    一、韓劇中的文化輸出

    韓劇的成功，是文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)成功，同時(shí)也是文化輸出的成功，并由此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的大發(fā)展。如今，中國(guó)服裝市場(chǎng)流行的是韓版服飾、淘寶網(wǎng)上熱門(mén)的是韓國(guó)品牌、各大超市叫賣(mài)聲很響的是韓國(guó)泡菜、公交車(chē)廣告熒屏上不停播放的是韓國(guó)風(fēng)味餐廳，還有韓國(guó)的手機(jī)、化妝品、汽車(chē)、醫(yī)藥產(chǎn)品、家電等等，“韓流經(jīng)濟(jì)”滲透力之強(qiáng)可見(jiàn)一斑。韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益得益于韓劇編劇文化輸出的自覺(jué)意識(shí)，或者這種自覺(jué)意識(shí)根本就是后續(xù)商業(yè)目標(biāo)的要求，不管怎樣，由于這種自覺(jué)意識(shí)的存在，韓劇最大限度地將韓國(guó)的飲食、服飾、消費(fèi)習(xí)慣、道德觀、家庭倫理等對(duì)外輸出，使其國(guó)人的生活方式、價(jià)值觀念乃至韓國(guó)的國(guó)家形象深植于觀眾腦海中。

    1.生活方式的輸出

    韓國(guó)人的生活方式在韓劇中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在其服飾文化和飲食習(xí)慣的傳播上，它向世界展示了一個(gè)生活安定美好又極具民族特色的韓國(guó)。

    (1)服飾文化

    韓劇將市場(chǎng)定位于女性群體，本文主要從韓式服裝對(duì)女性的影響進(jìn)行分析。

    韓式服裝可分為韓服和韓版服飾這兩大類(lèi)。韓服主要是指韓國(guó)自古流傳下來(lái)的傳統(tǒng)服裝。在《大長(zhǎng)今》、《女人天下》等古裝歷史劇中，大量韓服絡(luò)繹不絕地展現(xiàn)在觀眾面前。韓劇將目標(biāo)受眾定位在女性觀眾，而韓劇中韓服的展示亦是以都市女性為主要目標(biāo)。它在向觀眾傳遞著這樣一種觀念：韓服是端莊閑雅、是展現(xiàn)女性柔美的象征。韓國(guó)人對(duì)韓服的重視和喜愛(ài)，在鏡頭中毫無(wú)保留地展現(xiàn)在觀眾面前。在《乞丐王子》、《可愛(ài)的你》等任何一部現(xiàn)代劇中，都會(huì)有結(jié)婚時(shí)主人公認(rèn)真準(zhǔn)備、隆重穿戴韓服的情節(jié)?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)人的韓服情節(jié)已經(jīng)成為他們的一種民族自豪感。這無(wú)疑使眾多觀眾對(duì)韓服更加印象深刻，難以忘懷。

    韓版服裝不同于傳統(tǒng)的韓服，它沒(méi)有像韓服一樣的深刻內(nèi)涵，但是它卻比韓服占有更大的消費(fèi)群。受韓劇影響，存在基數(shù)龐大的年輕人成為韓版服裝的忠實(shí)消費(fèi)者。韓版服裝主要有兩個(gè)發(fā)展方向。一種是以學(xué)生為目標(biāo)群體的搞怪休閑類(lèi)?！缎履锸藲q》中的貞淑盡管身著校服，但卻極盡能事地搭配上色彩鮮艷的圍巾和手套，整體風(fēng)格奇特而搶眼。另一種則是以都市白領(lǐng)為目標(biāo)受眾，以新奇的搭配、得體的剪裁、典雅的設(shè)計(jì)奪得中國(guó)消費(fèi)者，特別是女性消費(fèi)者的青睞。

    韓服、韓版服裝的成功登陸，使得韓國(guó)服裝飾品企業(yè)也不斷積極進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。上世紀(jì)90年代第一毛織、迪可、衣戀公司等開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。2000年以后，韓國(guó)服裝飾品的消費(fèi)群體進(jìn)一步擴(kuò)大，更多的人開(kāi)始將目光停留在韓國(guó)品牌上。這種現(xiàn)象引起了韓國(guó)服裝企業(yè)來(lái)華投資的熱潮，到2004年，利用自有服裝品牌進(jìn)軍中國(guó)的韓國(guó)企業(yè)達(dá)到了21家。

    (2)飲食習(xí)慣

    韓國(guó)電視劇風(fēng)靡十余年，它的特色之一，就是美食飄香。在韓劇中，韓式燒烤、醬湯、拌飯、酒釀，甚至泡菜都有著一絲不茍的講究。韓式餐飲在中國(guó)已經(jīng)借韓流東風(fēng)進(jìn)入白領(lǐng)餐飲選擇的主流。

    韓劇中隨處可見(jiàn)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，溫暖的小吃館、街頭排擋常常成為韓劇的場(chǎng)景，展示了韓國(guó)獨(dú)特的泡菜和清酒文化。《Only You》、《藍(lán)色生死戀》、《新娘十八歲》、《人魚(yú)小姐》等等，幾乎所有的現(xiàn)代劇中都有這樣一些場(chǎng)景：男女主角坐在街頭的小排檔里喝酒聊天，或是女主角一個(gè)人、婆婆媽媽輩的婦人盤(pán)著腿在家喝悶酒等等，而賢惠的主婦制作泡菜的場(chǎng)面幾乎出現(xiàn)在每部現(xiàn)代劇里。

    韓國(guó)飲食在中國(guó)的市場(chǎng)隨著韓劇的熱播拉開(kāi)帷幕。韓式泡菜、石鍋拌飯日益紅火，韓式燒烤遍布京城乃至全國(guó)各大城市。韓國(guó)料理雖然價(jià)格昂貴，但依然人氣十足，特別是《大長(zhǎng)今》播放以后，韓國(guó)飲食在中國(guó)的口碑達(dá)到了最高峰。

    2.價(jià)值觀念的輸出

    關(guān)于韓劇中價(jià)值觀念的輸出，可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活觀念某一突出方面的傳播進(jìn)行分析。

    首先看政治觀念。韓劇在日常生活的場(chǎng)景中不忘潛移默化地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。在《澡堂老板家的男人們》一劇中，老金頭時(shí)不時(shí)會(huì)冒出幾句愛(ài)國(guó)言論，比如支持韓國(guó)貨，瘋牛病并不影響韓國(guó)農(nóng)民的牛肉等等。細(xì)看各類(lèi)韓劇會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在整個(gè)劇情的安排中不會(huì)特意說(shuō)他國(guó)的弊處，卻會(huì)極端強(qiáng)調(diào)韓國(guó)的優(yōu)秀和韓國(guó)人對(duì)本國(guó)的熱愛(ài)和支持。再看經(jīng)濟(jì)觀念。韓劇常常塑造這樣一些角色：《他們樣的生活》中，玄彬被塑造成作為電視劇導(dǎo)演的白領(lǐng)卻會(huì)去超市跟阿姨、大嬸搶購(gòu)打折商品的人物；《屋塔房小貓》中的鄭多彬喜歡在街頭的地?cái)偫镔?gòu)買(mǎi)衣服；《Only You》中的韓彩英時(shí)常與其好友坐在街頭簡(jiǎn)陋的排檔里喝酒聊天……在絕大多數(shù)韓劇中很少會(huì)出現(xiàn)劇中人物鋪張奢華的場(chǎng)面，即使是達(dá)官顯貴，也只是在衣食住行方面較為精致，卻不會(huì)突顯這些物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可以說(shuō)，韓劇在向觀眾傳達(dá)著韓國(guó)人的一種節(jié)儉務(wù)實(shí)的消費(fèi)觀念。第三是文化觀念。在文化觀念方面，首先是韓劇展現(xiàn)在觀眾面前的其國(guó)人的禮儀風(fēng)尚：父母面前畢恭畢敬，長(zhǎng)輩面前溫文有禮，男女之間互相尊重。鞠躬、下跪成為韓劇中演員們出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)作。其次，在各類(lèi)韓劇中，非常注意女演員對(duì)東方女性含蓄、內(nèi)斂和敦厚氣質(zhì)的表現(xiàn)，她可以不是女主角，但是劇中必須有這樣一個(gè)人物存在。此外，曾提及的韓劇對(duì)韓服的重視，也從一 個(gè)側(cè)面反映了韓國(guó)人特殊而鮮明的民族情懷；最后是社會(huì)生活觀念。韓劇對(duì)社會(huì)生活觀念的傳播主要表現(xiàn)在家庭倫理劇中。家庭倫理劇是韓劇的主要類(lèi)型之一，占據(jù)其總量的一半左右。家庭是此類(lèi)劇中出現(xiàn)最多的場(chǎng)景和敘事單位，客廳、起居室、廚房往往就是劇情發(fā)生的主要場(chǎng)景。如《澡堂老板家的男人們》、《孿生兄妹》、《看了又看》等這樣一系列作品，其對(duì)家庭題材的刻畫(huà)直接反映出了韓國(guó)人對(duì)家庭的重視。與此相聯(lián)系，由家庭伴隨而來(lái)的是韓國(guó)人對(duì)血緣親情、倫理綱常的態(tài)度和觀念。韓劇很多有意思的情節(jié)設(shè)計(jì)就是從血緣、人倫、長(zhǎng)幼、禮愛(ài)入手的。更值得一提的是，《孿生兄妹》、《人魚(yú)小姐》、《看了又看》等這樣一類(lèi)家庭生活劇，應(yīng)該說(shuō)它們的人物設(shè)計(jì)很少有善惡之分，情節(jié)沖突多來(lái)自觀念層面的沖突，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、平凡與富貴、消極與積極等等。

    韓劇重視愛(ài)情，重視婚姻，傳達(dá)給觀眾的是一種非常美好的感覺(jué)。這一特色使韓劇深受觀眾，尤其是女性觀眾的喜愛(ài)。韓劇中愛(ài)情的美主要是以悲情為主打，它總喜歡把感情放在生死的關(guān)頭，白血病、血癌等不治之癥成為考驗(yàn)愛(ài)情的試金石。人為造成的兄妹苦戀的迷惘困惑、三角戀和絕癥車(chē)禍等都是常見(jiàn)的元素，在這些一波三折的故事里，總會(huì)有家庭的溫馨和對(duì)愛(ài)情的美好，以及對(duì)它們的細(xì)心呵護(hù)和恒久堅(jiān)持。

    3.國(guó)家形象的輸出

    韓劇尤其是青春偶像劇對(duì)韓國(guó)本土品牌的電子產(chǎn)品、汽車(chē)以及韓國(guó)風(fēng)景名勝等進(jìn)行了大肆的渲染，在很大意義上成功塑造了韓國(guó)科技發(fā)達(dá)、景色優(yōu)美的國(guó)際形象。

    (1)電子產(chǎn)品與汽車(chē)業(yè)

    電子產(chǎn)品以手機(jī)為例。在韓劇中，主人公接聽(tīng)電話(huà)的特寫(xiě)鏡頭通常都能讓觀眾看清手機(jī)的商標(biāo)，其中出現(xiàn)頻率最高的手機(jī)品牌是LG和三星。《達(dá)子的春天》中吳達(dá)子手中拿的是三星SCH-V900。《My Girl》里窮得叮當(dāng)響、到處被人追債的女主角珠裕琳，用的是明晃晃、厚度不到16mm的超薄手機(jī)三星SCH-V840?！秾mS》中男主角Se7en用的是LG手機(jī)高端系列“BlackLabel”的最新力作LG Shine?？梢哉f(shuō)，韓劇為L(zhǎng)G和三星打了不小的廣告，讓所有的韓劇迷都記住韓國(guó)的手機(jī)品牌，并形成了該品牌的優(yōu)質(zhì)概念。

    同樣的，這種隱性廣告的威力也在韓國(guó)的汽車(chē)業(yè)里發(fā)揮著神奇的威力。韓國(guó)的本土品牌——現(xiàn)代，通過(guò)韓劇的“擴(kuò)散”，成為韓迷心中的首選。近年來(lái)，韓劇中的一大類(lèi)型劇即青春偶像劇，贏得了巨大的市場(chǎng)。而青春偶像劇的一大特色就是“灰姑娘情結(jié)”，有了灰姑娘當(dāng)然少不了王子及其華麗的出場(chǎng)，由此，韓國(guó)汽車(chē)作為必備的現(xiàn)代交通工具在屏幕中得到了成功的展示。

    (2)旅游景點(diǎn)

    在景點(diǎn)方面，如今引起瘋狂旅游熱潮的各個(gè)韓國(guó)景點(diǎn)大多數(shù)都是韓劇的拍攝地。無(wú)論是青春偶像劇，還是家庭倫理劇，韓劇對(duì)景點(diǎn)的選取都十分講究。這不僅是追求劇情的需要，更是對(duì)外推廣其旅游資源的需要。作為韓國(guó)風(fēng)景最優(yōu)美的地方，濟(jì)州島在一大半的韓國(guó)影視作品中都可以看到?！洞箝L(zhǎng)今》、《All In》、《收信人不明》、《戀風(fēng)戀歌》等都以此作為主要拍攝地，而其中影響最大的就是《大長(zhǎng)今》和《All In》兩部電視劇。與濟(jì)州島不同，阿爸村和祥云廢校之前都是默默無(wú)聞的地方，甚至連韓國(guó)本土的人都很少來(lái)過(guò)這里，但一部《藍(lán)色生死戀》卻讓這些地方成為旅游勝地。南怡島是江原道首府春川市遠(yuǎn)郊漢江上的一個(gè)小島，面積不足2平方公里。自從2001年電視劇《冬季戀歌》放映后，這里便成了旅游熱線(xiàn)。

    韓劇對(duì)韓國(guó)本土風(fēng)景的刻畫(huà)，成功引發(fā)了各國(guó)韓迷的神往，為韓國(guó)創(chuàng)下了巨大的旅游收益。概言之，在文化、社會(huì)生活觀念的傳播之外，韓劇還為韓國(guó)塑造出了科技發(fā)達(dá)、景色宜人等外在形象，還包括深厚的文化內(nèi)涵、優(yōu)良的禮儀傳承和較高的國(guó)民素質(zhì)等內(nèi)在特質(zhì)，它們一起塑造了韓國(guó)良好的國(guó)家形象。2004年，由影視作品引發(fā)的韓國(guó)大眾文化產(chǎn)品在日本社會(huì)廣泛流行，形成了“韓流”現(xiàn)象。在“韓流”的影響下，融合了旅游與影視、音樂(lè)等文化要素的新的旅游產(chǎn)品甚至改變了日本游客對(duì)于韓國(guó)的固有印象?，F(xiàn)在日本游客對(duì)于韓國(guó)的主觀印象可以用“浪漫”、“時(shí)尚”、“有品位”、“懷舊”、“純情”等詞匯來(lái)代表。

    二、文化輸出的背后：文化與經(jīng)濟(jì)的共贏

    韓劇、韓國(guó)產(chǎn)品、韓國(guó)文化大規(guī)模的對(duì)外輸出，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下的產(chǎn)物。韓國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力支持首先是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。這種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象，正是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸現(xiàn)。

    1.“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”：經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的韓劇輸出

    經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期，它蘊(yùn)含著國(guó)家經(jīng)濟(jì)觀念的全球化。隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)界限越來(lái)越被突破，無(wú)論是政府、跨國(guó)公司還是國(guó)際組織都樹(shù)立起了全球性的經(jīng)濟(jì)視野，日益重視把國(guó)家利益放在全球范圍內(nèi)來(lái)考慮。

    同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越在文化領(lǐng)域顯示出它的特殊效應(yīng)。全球化時(shí)代的到來(lái)打破了那些舊的阻礙文化傳輸?shù)母鞣N壁壘，各種信息暢通無(wú)阻，遍布全球。在這種文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，強(qiáng)勢(shì)文化以其強(qiáng)烈的同質(zhì)化力量影響著不同民族、不同文明體系中人們的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等，人們的統(tǒng)一味越來(lái)越加強(qiáng)。

    經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代韓劇的成功輸出有著多方面的原因。首先，韓國(guó)面臨本土市場(chǎng)狹小，消費(fèi)能力有限的困境，急于開(kāi)拓海外市場(chǎng)以促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，適時(shí)地為韓國(guó)制定其“文化立國(guó)”的國(guó)策賦予了時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需求。

    其次，經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨世界市場(chǎng)的形成與跨國(guó)公司的進(jìn)一步發(fā)展，而這為韓劇的跨國(guó)跨文化輸出提供了絕佳的平臺(tái)。與此同時(shí)，在當(dāng)前時(shí)代大背景下，以全球化、高速化、個(gè)體化為特征的多媒體網(wǎng)絡(luò)覆蓋全球，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了全球人類(lèi)的生存環(huán)境、生活方式和文化體驗(yàn)，而且對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為跨國(guó)跨文化傳播提供了充實(shí)的媒介環(huán)境。

    此外，全球性的擴(kuò)散使各國(guó)觀眾在觀念上易于接受外來(lái)文化，使韓劇海外傳播的受眾市場(chǎng)得以保證。

    2.文化滲透：弱勢(shì)韓國(guó)文化的成長(zhǎng)

    韓國(guó)文化伴隨電視劇的輸出，是為經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)的手段，而它所帶來(lái)的弱勢(shì)韓國(guó)文化的成長(zhǎng)，則是韓劇輸出的文化附加值——韓國(guó)是當(dāng)今東亞地區(qū)新興工業(yè)化國(guó)家的代表之一。然 而韓國(guó)在歷史上一直是作為一個(gè)文化弱國(guó)而存在，它給世界的印象是文化底蘊(yùn)不如中國(guó)，國(guó)際影響力不及日本。而如今，“泡菜文化”、“韓服文化”等韓國(guó)民族文化正越來(lái)越多地被異族人們了解和接受。

    韓國(guó)文化的成長(zhǎng)并非偶然。在全球化的條件下依托經(jīng)濟(jì)實(shí)力，它一方面大量地吸收外來(lái)文化的積極性因素，努力將西方的現(xiàn)代化思想和本民族的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，挖掘本國(guó)的文化價(jià)值，形成新的民族文化精神；另一方面又主動(dòng)走向世界，實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張。韓劇的巧妙之處在于它沒(méi)有直接明顯的強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)別身份和意識(shí)形態(tài)特征，而是將這些元素融入細(xì)節(jié)之中，在劇中小人物的日?，嵥榈纳罾镆稽c(diǎn)一滴地展示出來(lái)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地進(jìn)行傳遞。由此，韓國(guó)擺脫了文化弱勢(shì)的枷鎖，逐漸成為強(qiáng)勢(shì)文化的代表被世界所認(rèn)同。

    在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，朝鮮半島在長(zhǎng)達(dá)35年的日本殖民統(tǒng)治中一直面臨著日本傾銷(xiāo)工業(yè)產(chǎn)品和流行文化的威脅。直至1997年，韓國(guó)政府因金融風(fēng)暴重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。1998年韓國(guó)政府正式提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策方針，并于當(dāng)年宣布將逐漸解除引進(jìn)日本流行文化方面的禁令，適當(dāng)放松日本文化的輸入。這種做法的深層次原因在于他們要大膽地向日本輸出自己的文化產(chǎn)品，向外擴(kuò)張自己的文化，其最終目的是推動(dòng)韓國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的出場(chǎng)。

    韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，把以中國(guó)、日本為重點(diǎn)的東亞地區(qū)作為登陸世界的臺(tái)階，利用國(guó)內(nèi)市場(chǎng)收回制作成本，通過(guò)海外市場(chǎng)贏利。韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要以韓劇為龍頭。據(jù)韓國(guó)文化觀光部統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)電視節(jié)目出口額2001年為1235.6萬(wàn)美元，其中韓劇出口約790萬(wàn)美元；2002韓劇外銷(xiāo)收入達(dá)1639萬(wàn)美元；2003電視節(jié)目出口額達(dá)4300萬(wàn)美元，韓劇就占86%(約3698萬(wàn)美元)。韓劇成為韓國(guó)電視最大的輸出品。

    值得補(bǔ)充說(shuō)明的是，韓劇文化輸出之所以成功，其文化元素的打造自有其高明之處。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。在全球一體化下，所有受大眾歡迎的產(chǎn)品，都必須在文化的共享性和差異性上與既存文化相融。從某種程度上說(shuō)，觀眾對(duì)電視劇文本的解讀，實(shí)質(zhì)上就是不同文化之間的博弈，在經(jīng)過(guò)了文化的沖突和碰撞之后，達(dá)到文化接受和文化認(rèn)同。美國(guó)學(xué)者曾經(jīng)提出了文化折扣(Culture Discount)的概念，他們認(rèn)為，由于語(yǔ)言和文化的特殊性，一部電影(或者其他產(chǎn)品)在其本土之外可能不會(huì)流行，而文化折扣越小，則越容易流行。其次是缺少把傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和當(dāng)代精神意蘊(yùn)相揉和的智慧。韓國(guó)電視劇在文化觀念上采取了八面玲瓏的策略，尊重的同時(shí)又在隱忍著自己弱勢(shì)的地域文化，在不忤逆西方文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，直接高舉以儒家文化為核心的東方文化的旗幟，從而規(guī)避了東、西方的文化沖突。韓劇給我們的經(jīng)驗(yàn)是吸收外來(lái)文化創(chuàng)造本民族文化，發(fā)展富有中華民族特色的現(xiàn)代文化。

    隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，中華文化的吸引力正在增強(qiáng)，但是世界對(duì)中國(guó)的了解卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而通過(guò)國(guó)產(chǎn)電視劇對(duì)外傳輸中國(guó)文化來(lái)重新塑造中國(guó)的形象，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，韓劇告訴我們的正是一個(gè)行之有效的方法。

    2.電視劇經(jīng)濟(jì)效益的全面拓寬

    韓國(guó)在全球化時(shí)期集各種社會(huì)功能于一體的電視傳播尤其是跨國(guó)電視傳播，在經(jīng)濟(jì)功能層面“成為經(jīng)濟(jì)侵略的一種方式”的最好佐證。在取得文化之戰(zhàn)勝利的同時(shí)，“韓流”借助電視劇的傳播，在中國(guó)和儒家文化圈內(nèi)各國(guó)先搶占電視市場(chǎng)，然后一步步擴(kuò)展至整個(gè)文化市場(chǎng)，最后到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為韓國(guó)掙得了滾滾財(cái)源。

    在這一過(guò)程中，我們看到，電視傳媒可謂是功勛卓著，它透過(guò)自身平臺(tái)促進(jìn)了這種溝通交流的發(fā)生，使不同文化能夠融合，從各自身上吸收具有生命力的成分，融匯成一種富有影響力的文化。“電視通過(guò)反映一定的文化符號(hào)，塑造一定的文化形象，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。”由此，電視劇的經(jīng)濟(jì)功能日漸凸顯，成為一種可向縱深挖掘的經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)而成就一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

    韓劇品牌傳播的營(yíng)銷(xiāo)策略，使韓劇得到了二次甚至多次收益。反觀我國(guó)的影視文化產(chǎn)業(yè)，目前還缺乏在國(guó)際上真正叫得響的 文化品牌，電視劇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式還主要依靠廣告這種傳統(tǒng)單一的模式，獲益不多，又受制于投資方，失去了掌握市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。因此，實(shí)行多種贏利模式，推動(dòng)電視劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)電視劇發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

含花的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：近代漢口；城市文化；文娛空間；后湖；漢口民眾樂(lè)園

城市作為人類(lèi)的聚居中心，經(jīng)濟(jì)、政治乃其主要功能所在。然人類(lèi)休閑的本能訴求決定了文化娛樂(lè)亦是城市的應(yīng)有之義。因此，關(guān)注城市大眾文化娛樂(lè)空間的歷史流變，不僅是對(duì)城市發(fā)展變遷的長(zhǎng)時(shí)段審視，亦是對(duì)人類(lèi)自身生存狀態(tài)與生活質(zhì)量的理性關(guān)照。“城市是以人為主體，以空間利用為特點(diǎn)，以聚集經(jīng)濟(jì)效益和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步為目的的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)文化的空間地域系統(tǒng)。”鮑爾斷言，“城市空間的發(fā)展不僅是一種生態(tài)過(guò)程，還是經(jīng)濟(jì)過(guò)程和文化過(guò)程”，而且這一過(guò)程常呈現(xiàn)出一定的時(shí)間遞進(jìn)關(guān)系。帕克則把城市看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為“城市過(guò)程如同一切生物為生存而適應(yīng)或改變環(huán)境的生態(tài)過(guò)程”。城市最初就是通過(guò)各種物質(zhì)的高度積聚形成的，作為一個(gè)集散中心，人類(lèi)的物質(zhì)需求不斷得到滿(mǎn)足和豐富，從而產(chǎn)生更高層次的精神文化需求，更加注重文化積聚功能，大眾文化娛樂(lè)空間隨之產(chǎn)生并迅速興盛。隨著城市化的發(fā)展，大眾文化娛樂(lè)空間作為城市有機(jī)體的重要組成部分，也跟隨城市的發(fā)展變遷而聚散更張。

近代漢口的大眾文化娛樂(lè)空間就是如此，跟隨城市的鋪陳而展演，大致經(jīng)歷了由聚到散、散而再聚的演變歷程。

一、第一次聚集：漢口城市發(fā)軔與大眾文化娛樂(lè)的后湖時(shí)代

近代漢口大眾文化娛樂(lè)空間的初興是城市發(fā)軔和工商業(yè)繁華的直接結(jié)果。從漢口濫觴到開(kāi)埠以前，后湖一直是大眾文化娛樂(lè)空間的聚集地。明清時(shí)期，漢口作為新興商業(yè)市鎮(zhèn)迅速興起并達(dá)到鼎盛。商人的集中、物資的集散和貿(mào)易的頻繁為人們?cè)跐h口的生活帶來(lái)了更多活力，謀生機(jī)會(huì)的增多和經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變使得人們的休閑方式大大增加。后湖地區(qū)憑借其優(yōu)美的自然風(fēng)光、豐富的娛樂(lè)項(xiàng)目和緊鄰市廛的地理優(yōu)勢(shì)，受到人們的青睞，成為漢口民眾娛樂(lè)中心，此為漢口大眾文化娛樂(lè)空間的第一次集聚。

（一）漢口發(fā)軔、工商業(yè)繁華與后湖興起

城區(qū)的形成促進(jìn)了后湖的發(fā)展。漢口和后湖的形成都要追溯到明成化年間漢水的改道。“成化初，忽于排沙口下、郭師口上直通一道，約長(zhǎng)十里，漢口逕從此下，而路道遂淤”，原先的漢陽(yáng)一分為二形成南北兩岸，漢水之南成為漢陽(yáng)，北岸一側(cè)就是今日的漢口。漢口因水而興，迅速成為華中地區(qū)的水上中轉(zhuǎn)碼頭，它憑借得天獨(dú)厚的水路運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)，商業(yè)價(jià)值不斷彰顯，開(kāi)始吸引幾乎遍及全國(guó)各省的商人前來(lái)牟利。漢口市區(qū)也沿漢水而下持續(xù)擴(kuò)大，“其地形如棉帚，上直而下廣”，這一上直下廣的掃帚形市區(qū)，在沿漢江的長(zhǎng)堤街、漢正街一線(xiàn)。

與此同時(shí)，原先的襄河故道“淤積日高，襄水不能灌注，河遂湮塞矣”，使得毗鄰的后湖演化成水陸相間的郊野，布滿(mǎn)農(nóng)舍棚戶(hù)、農(nóng)田菜地、湖塘荒坡。明崇禎八年，為了防御水患，官府在漢口鎮(zhèn)后面修了一道長(zhǎng)堤。由于堤內(nèi)人煙稠密，寸土寸金，人們陸續(xù)選擇堤外地勢(shì)較高之處，以土、石或筑墩，或圍垸，與水爭(zhēng)地，蓋房造屋，寺廟庵觀、會(huì)館公所與茶樓酒肆，點(diǎn)綴于民居之間，一年比一年熱鬧。由是，在漢口從一片滿(mǎn)灘蘆花的澤國(guó)向商業(yè)巨鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變中，后湖亦步亦趨，從一個(gè)郊野荒坡發(fā)展為休閑勝地。

商業(yè)的繁榮刺激了后湖的興盛。漢口形成后，因地處江漢交匯之點(diǎn)，水道縱橫、交通便捷，成為“商船四集，貨物紛華，風(fēng)景繁庶”的華中重鎮(zhèn)。漢口明末清初“與河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)并列，為天下四大鎮(zhèn)之一”。到康熙年間，其重要的經(jīng)濟(jì)地位和繁榮的商業(yè)活動(dòng)更使它在“天下四聚”中占據(jù)了一席之地，“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。然東海之濱，蘇州而外，更有蕪湖、揚(yáng)州、江寧、杭州以分其勢(shì)。西則惟漢口耳！”

漢口商業(yè)的繁榮帶來(lái)了人口的聚集，物質(zhì)生活的滿(mǎn)足催生了更高的精神需求，促進(jìn)了娛樂(lè)空間的發(fā)展。后湖緊鄰繁華商肆，其興盛是漢口經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的產(chǎn)物，也是適應(yīng)漢口民眾提高生活質(zhì)量和豐富休閑娛樂(lè)生活內(nèi)在需求的必然結(jié)果。至清代中期，后湖這片毗鄰漢口市區(qū)的廣袤土地，不僅成為農(nóng)戶(hù)的家園，也成為商家牟利之所，更成為市民休閑娛樂(lè)的好去處。

（二）后湖成為明清漢口大眾的“銷(xiāo)金窩”與狂歡地

在漢口成為一個(gè)“萬(wàn)家燈火徹宵明”的商業(yè)都市之時(shí)，城市的發(fā)展和商業(yè)的繁榮改變了漢口的物質(zhì)基礎(chǔ)，給漢口的社會(huì)生活帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)?！盁o(wú)論社會(huì)上層還是下層，仕宦富賈還是普通百姓，身處這種濃厚的商業(yè)氛圍中，其日常生活方式自然深受影響”，人們更加追求悠閑的生活做派，娛樂(lè)業(yè)隨之興盛。最先帶動(dòng)后湖娛樂(lè)業(yè)發(fā)展的是商人群體，后湖被他們視為踏春、閑步、郊游、聚會(huì)的最佳地點(diǎn)。商人作為漢口最重要的一個(gè)社會(huì)群體，他們的行為方式成為傳統(tǒng)基層社會(huì)中最具有代表性的非官方導(dǎo)向力量，在商人這一龐大群體的推動(dòng)下，后湖成為漢口民眾最衷情的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，風(fēng)靡一時(shí)，風(fēng)光無(wú)限。

1.欣賞美景

后湖景色四季不同，情致各異。后湖民居間點(diǎn)綴著風(fēng)格各異的寺廟庵觀、會(huì)館公所與茶樓酒肆，還有瀟湘八景吸引著無(wú)數(shù)游人：晴野黃花、平原積雪、麥隴搖風(fēng)、菊屏映月、疏柳曉煙、斷霞?xì)w馬、襄河帆影、茶社歌聲，美不勝收。后湖的風(fēng)景“以看新綠為第一”，人們?cè)诖诵蕾p“幾抹遠(yuǎn)山輕染黛，千條新柳嫩含煙”的初春美景，流連忘返，“踏盡斜陽(yáng)未肯歸”。平時(shí)也可在此體味“散步人來(lái)遠(yuǎn)市闌，一回心境得寬閑。眼光直到天窮處，夕照黃陂數(shù)點(diǎn)山”的閑適。

2.喝茶會(huì)友

后湖茶肆林立，大量行商孤旅、平民百姓抬腳走進(jìn)后湖，在這兒賞景、品茗、宴飲、猜拳行令，暫時(shí)忘卻生計(jì)煩累、路途之勞頓?！跋难闯蹩磶捉恚胶f(wàn)頃鏡中天”說(shuō)的是在后湖茶肆納涼的樂(lè)趣。“一枕清涼消午夢(mèng)，自烹活水試新茶”道出文人墨客在此吟詩(shī)雅集、以茶人詩(shī)的風(fēng)雅。后湖茶肆還可以聽(tīng)曲，“沿湖茶肆夾花莊，終歲笙歌擬教坊”，“茶香煙霧裊燈光，為戀清歌不散場(chǎng)。四座無(wú)言絲肉脆，望湖泉外月如霜”，歌伎在此清唱，音清而雅，余音繞梁。士女也在此嬉游，“結(jié)伴閑步，倦即歇坐茶寮，呼煙喚茗，不以為嫌也”，適情寫(xiě)意。范鍇與友人“每于夕陽(yáng)斜下，則相約白樓瀹茗，以遣客愁，故有句云：幾年同作江湖客，一半茶寮笑詠來(lái)”，一半時(shí)間投擲后湖白樓喝茶，雖略顯夸張，卻展現(xiàn)出時(shí)人對(duì)后湖茶寮的青睞。

3.觀看表演

后湖令漢口民眾趨之若鶩，所謂“晴日游人擦背肩”，這與其豐富的娛樂(lè)項(xiàng)目密不可分。后湖的娛樂(lè)活動(dòng)可謂百戲雜陳，玩武術(shù)的、演雜技的、演木偶戲和清唱的，還有耍魔術(shù)、玩猴戲的，以及賣(mài)狗皮膏藥的，都薈集于此，招徠生意。人們可以看戲，所謂“蘆棚試演梁山調(diào)，紗幔輕遮木偶場(chǎng)”，還可邊看邊享用小吃，其間“更有下茶諸果品，提籃閑漢似穿梭”，讓人樂(lè)不思蜀。后湖地還有各種街頭表演引人駐足，“走索車(chē)壇盡女娃，十人到有九人麻”、“猴子狗熊頑棍棒，雀兒老鼠打秋千”、“打拳人聚夕陽(yáng)天”。在二三月還可以觀看放風(fēng)箏，所謂“二三月內(nèi)喜天晴，草色青青畫(huà)不成。一碗粗茶嗑瓜子，布棚廠下看風(fēng)箏”，樂(lè)趣無(wú)窮。人們?cè)诤蠛薪z竹盈耳、美人顧盼，還有馬戲雜技，雅俗共賞，的確心曠神怡。難怪時(shí)人感嘆，后湖成為漢口民眾的“銷(xiāo)金窩”，多少光陰、多少金錢(qián)，都可消遣進(jìn)去。

后湖成為漢口大眾文化娛樂(lè)的第一次聚集地并非偶然。明清時(shí)期，漢口因水而興，后湖緊鄰漢口市廛中心，其文娛空間集聚是漢口工商業(yè)繁華與城市發(fā)展的衍生物?？梢哉f(shuō)良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、自然風(fēng)光、流暢的城市發(fā)展軌跡，加之漢市商人群體和普通百姓的精神娛樂(lè)需求共同催生了后湖這一狂歡之地。

二、由聚而散：漢口城市化展開(kāi)與大眾文化娛樂(lè)空間的離散時(shí)代

自被迫開(kāi)埠至民國(guó)初年，漢口大眾文娛空間呈現(xiàn)出無(wú)中心的離散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。1861年漢口開(kāi)埠，西方元素不斷植入，繼而張之洞督鄂，主動(dòng)探索新的發(fā)展路徑。在內(nèi)外因素交互作用下，漢口步入城市現(xiàn)代化進(jìn)程的快車(chē)道，城市化進(jìn)程加快是重要主題?！俺鞘谢鳛橐粋€(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程，總是在時(shí)間和空間的交集中進(jìn)行的。這一空間并非由城墻所界定的地理空間，也不是為行政管理權(quán)力所覆蓋的地理空間，而是與城市形成和演化密切相關(guān)的一個(gè)人文生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)在地理空間上覆蓋城市內(nèi)外的特定區(qū)域”。文化娛樂(lè)空間的分布隨著城市化步伐發(fā)生改變。城市的集聚與擴(kuò)散以及城市居民的高異質(zhì)性和高流動(dòng)性使城市成為一定區(qū)域的不同層次、不同流派、不同地域文化的中心和綜合體。隨著城市化的展開(kāi)，漢口城市空間不斷拓展，居民異質(zhì)性增強(qiáng)，大眾文化空間的聚集失去根基，隨之步人離散時(shí)代。

（一）漢口現(xiàn)代化進(jìn)程的加速與大眾文化娛樂(lè)空間的異動(dòng)

1861年開(kāi)埠以后，漢口的商業(yè)中心由沿河地帶的漢正街、黃陂街向沿江租界區(qū)發(fā)生位移，形成多個(gè)新的商業(yè)中心。人流隨著商機(jī)走，文娛場(chǎng)所又扎根于人群密集處，由此，遠(yuǎn)離城市中心的后湖逐漸失去聚心力而喪失了文娛中心的地位。同時(shí)，西方的價(jià)值觀念、生活方式也深深影響了當(dāng)時(shí)漢口市民文化，人們娛樂(lè)休閑方式的選擇更加多元，娛樂(lè)場(chǎng)所也隨之多樣化，功能劃分更加明確。漢口文化娛樂(lè)進(jìn)入全新的探索和轉(zhuǎn)軌時(shí)期，呈離散分布狀態(tài)。

1.城市中心的位移改變了娛樂(lè)空間的分布

城市的空間形狀在很大程度上取決于運(yùn)輸工具和交通條件。1861年漢口開(kāi)埠后，隨著列強(qiáng)紛設(shè)租界，原本被商民視為水急浪高的長(zhǎng)江濱江地帶，因?yàn)楹ｊP(guān)設(shè)置、輪船開(kāi)通，遂由人煙稀少的荒涼地帶逐漸變成漢口的鬧市區(qū)。沿江租界蘊(yùn)藏更大的商機(jī)，吸引了原來(lái)沿河的工商業(yè)者?！昂髞?lái)老城區(qū)也由沿河今漢正街、花樓街一帶向六渡橋、歆生路、后城馬路一帶推進(jìn)，形成多個(gè)商業(yè)中心。”漢口的城市空間布局和發(fā)展走向發(fā)生改變，城市布局沿漢水、長(zhǎng)江岸線(xiàn)向外呈自由的扇狀發(fā)展，“從過(guò)去的沿河發(fā)展、溯河而上伸向內(nèi)陸的內(nèi)貿(mào)型城市，轉(zhuǎn)向沿江延伸、通江達(dá)海的外貿(mào)型城市”。

因?yàn)樽饨缬袊?guó)際貿(mào)易，外商和外資大量涌入，呈現(xiàn)更多的商機(jī)，人群紛紛向新的城市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心聚集，以謀取生存空間與發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，經(jīng)營(yíng)大宗商品的漢口行也紛紛向租界靠攏。于是，為商民提供生活服務(wù)的休閑娛樂(lè)空間也跟隨人流轉(zhuǎn)移。此時(shí)，處于初級(jí)發(fā)展階段的原文娛中心——后湖逐漸遠(yuǎn)離鬧市區(qū)和城市中心，雖然其也在不斷的改造開(kāi)發(fā)，并最終形成新市區(qū)，但其繁華程度遠(yuǎn)無(wú)法與新的商業(yè)中心媲美。在改造過(guò)程中，后湖曾經(jīng)的美景也漸漸銷(xiāo)聲匿跡，其大眾娛樂(lè)聚集地的位置最終衰落。

2.外來(lái)文化的沖擊催生了新的娛樂(lè)空間

漢口開(kāi)埠以后加快了城市現(xiàn)代化的步伐。城市現(xiàn)代性表明了通常作為現(xiàn)代文化主要特征的相應(yīng)的跨文化傳播。漢口作為近代崛起的一個(gè)新型城市，“外國(guó)商品和傳教士的進(jìn)入，以及隨之而來(lái)的西方文明模式，都不可避免地影響著城市社會(huì)生活”，故漢口自然成為“內(nèi)地中西文化交流十分發(fā)達(dá)和沖突十分尖銳的地方”。開(kāi)埠后的漢口在歐風(fēng)美雨的沖擊下邁向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌道，中西文化在此碰撞、沖突和交融。在城市化的進(jìn)程中，外界傳人的各種社會(huì)力量和影響同本地的同類(lèi)物相互交融。漢口大眾文化娛樂(lè)在西方文化的沖擊下發(fā)生改變，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，中西雜糅，新舊并舉。為了滿(mǎn)足人們多樣化的娛樂(lè)需求，新的娛樂(lè)空間相繼涌現(xiàn)。

（二）大眾文化娛樂(lè)空間呈無(wú)中心離散分布狀態(tài)

自開(kāi)埠以后到民國(guó)初年，新舊中西各種文化元素在漢口發(fā)生共融，各種異質(zhì)化文化娛樂(lè)活動(dòng)也各放光彩。各種文化娛樂(lè)空間分散在城市的不同地區(qū)，吸引不同人群，各自為政。

1.新式娛樂(lè)場(chǎng)所

來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的人們所從事的光怪陸離的娛樂(lè)活動(dòng)方式讓漢口本地人頗感新奇，激發(fā)了市民娛樂(lè)的興趣，吸引著求新逐異的人們。跑馬場(chǎng)、俱樂(lè)部、影劇院等新的娛樂(lè)場(chǎng)所誕生，它們主要分布在租界和城郊，部分也在華界找到了立足地。跑馬場(chǎng)的驚險(xiǎn)刺激吸引了眾多民眾前往。每逢賽馬之日，成千上萬(wàn)的市民有的出于好奇，有的出于僥幸發(fā)財(cái)心理，紛紛前往觀看，通常都是人聲鼎沸，人頭攢動(dòng)，“分道揚(yáng)鑣各自由，此風(fēng)原是創(chuàng)西歐”、“絡(luò)繹香車(chē)去馬場(chǎng)，春秋兩賽競(jìng)?cè)A商”。俱樂(lè)部不僅能娛樂(lè)休閑，還是社交的主要場(chǎng)地，許多富商巨賈把它作為市內(nèi)的主要娛樂(lè)場(chǎng)所，“夥頤宮室卻沈沈，日侶相將樂(lè)事尋。看報(bào)打波隨意便，夜闌微醉好談心”，流連忘返，樂(lè)此不疲。作為近代科學(xué)技術(shù)和表演藝術(shù)結(jié)合物的電影，以奇趣妙境和獨(dú)特魅力從租界傳播到華界，吸引漢口人的視線(xiàn)，影劇院遂成為人們休閑娛樂(lè)的一個(gè)新選擇。

2.傳統(tǒng)娛樂(lè)場(chǎng)所

本土傳統(tǒng)娛樂(lè)場(chǎng)所在這一時(shí)期依舊具有強(qiáng)大的生命力，茶園、會(huì)館、街頭等活動(dòng)場(chǎng)所，仍然是漢口民眾閑暇消遣的主要去處。茶館順應(yīng)時(shí)代需求，把生意重點(diǎn)放到上演地方戲上，賣(mài)茶則退居其次，轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)目更加豐富的劇場(chǎng)，可以稱(chēng)為“茶館戲園”。茶園最初主要在六渡橋附近的土垱，此處商賈云集，特別是黃陂人在此集聚，半夜三更常在此演出黃孝花鼓戲，所謂“俗人偏自愛(ài)風(fēng)情，浪語(yǔ)油腔最喜聽(tīng)。土墻約看花鼓戲，開(kāi)場(chǎng)總在兩三更”。1900年前后，茶園開(kāi)始在下游的沙口、水口等地盛行；1902年，茶園在租界區(qū)打開(kāi)了空間，各國(guó)租界開(kāi)設(shè)了一批又一批唱花鼓戲的茶園。

漢口的會(huì)館、公所亦為同鄉(xiāng)、同業(yè)提供了休閑娛樂(lè)。會(huì)館是異籍人士在客地設(shè)立的一種社會(huì)組織，各省、各縣在漢的同鄉(xiāng)會(huì)或各行業(yè)的同業(yè)公會(huì)在漢建有會(huì)館，其中山陜會(huì)館就有六七個(gè)戲臺(tái)?！办肷瘛⒑蠘?lè)、義舉、公約”是其基本功能，合樂(lè)為流寓人士提供了集會(huì)和娛樂(lè)的空間。風(fēng)時(shí)伏臘，演劇酬神，同鄉(xiāng)訴桑梓之情，同行聯(lián)樽酒之歡，在此盡情享受，尋求放松。

自古以來(lái)，中國(guó)城市居民就熱衷于街頭娛樂(lè)。各式各樣的娛樂(lè)場(chǎng)所往往設(shè)在小街陋巷，無(wú)論是繁忙的商業(yè)區(qū)還是擁擠的貧民區(qū)，流浪藝人的街頭表演隨處可見(jiàn)。在漢口的漢正街、六渡橋等人群密集的商民聚居區(qū)，街頭這一娛樂(lè)場(chǎng)所廣受歡迎，成為“江湖藝人、雜耍、賣(mài)假藥、詐騙術(shù)士等的聚集地，也成為下層民眾的娛樂(lè)中心”。這類(lèi)表演很合大眾口味，隨時(shí)都演，只需在演出后給幾個(gè)小錢(qián)，無(wú)論是居民還是外來(lái)者，都可駐足觀看，是市民找樂(lè)子的好去處。

3.臨時(shí)性?shī)蕵?lè)空間

不少臨時(shí)性的市井娛樂(lè)空間繼續(xù)存在，它們往往是在特殊時(shí)節(jié)搭建的。官府有時(shí)為了款待來(lái)賓或慶祝節(jié)日，會(huì)邀請(qǐng)戲班子前來(lái)表演，此類(lèi)表演稱(chēng)為“差戲”，普通民眾是享受不到的。民間的嫁娶之日，有錢(qián)人家會(huì)請(qǐng)戲班子到家里唱戲，敲鑼打鼓，好不熱鬧。有的商店在開(kāi)業(yè)之日，也會(huì)在門(mén)口搭戲臺(tái)，請(qǐng)戲班子進(jìn)行表演以招徠顧客。在特定的節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午、中秋等，在龍王廟、四官殿等廟宇附近的空地上也會(huì)有草臺(tái)班子演出。這些臨時(shí)性的娛樂(lè)空間雖然形式簡(jiǎn)陋，布置粗糙，卻為普通民眾提供了一個(gè)蹭戲的機(jī)會(huì)，可免費(fèi)欣賞，給城市中下層民眾帶來(lái)歡樂(lè)和回憶。

漢口大眾娛樂(lè)空間由聚而散是城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變遷的自然結(jié)果。漢口伴隨開(kāi)埠，將西方元素內(nèi)化為自身發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，推?dòng)了城市現(xiàn)代化的進(jìn)展，城市中心亦沿河向沿江發(fā)生位移，“一般情況下，城市中心的遷徙對(duì)應(yīng)著城市整體地域的變化，當(dāng)城市向某個(gè)方向發(fā)展時(shí)，空間中心也隨之位移，具有一定的聯(lián)動(dòng)性”，原先坐擁地利的后湖逐漸喪失了大眾文娛中心的地位。中西新舊因素交織共融，加之城市不同人群訴求各異，造就了漢口多元文化和異質(zhì)性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所的興盛。進(jìn)而，自開(kāi)埠及民國(guó)初年，漢口各種大眾文娛空間雖齊頭并進(jìn)但無(wú)中心，而呈離散分布樣態(tài)。

三、散而再聚：漢口城市發(fā)展完善與大眾娛樂(lè)的民眾樂(lè)園時(shí)代

隨著現(xiàn)代市制逐步確立、城市發(fā)展完善和1919年漢口民眾樂(lè)園建成開(kāi)放，漢口大眾文娛空間散而再聚，形成了現(xiàn)代化的中央文娛區(qū)。中西城市現(xiàn)代化歷程顯示，當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)功能與空間拓展達(dá)到一定的程度，市民綜合性的文娛休閑需求達(dá)到一定水平，一個(gè)現(xiàn)代化的一站式娛樂(lè)集大成者即呼之欲出。漢口民眾樂(lè)園的出現(xiàn)即是近代漢口城市發(fā)展完善的一個(gè)標(biāo)志。

（一）漢口城市發(fā)展完善與現(xiàn)代化大眾文娛中心的出現(xiàn)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，漢口由一個(gè)內(nèi)貿(mào)型商業(yè)中心發(fā)展為一個(gè)外貿(mào)型的國(guó)際商埠，其文化積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民休閑文娛需求以及注重精神含量的都市生活方式都逐漸成熟，這為漢口綜合性文娛中心——漢口民眾樂(lè)園的產(chǎn)生提供了契機(jī)，很快形成大眾娛樂(lè)空間新的聚集。

1.“天時(shí)”：現(xiàn)代化進(jìn)程的日漸推進(jìn)

近代武漢的經(jīng)濟(jì)文化中心地位為漢口民眾樂(lè)園的出現(xiàn)提供了良好的區(qū)位經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與文藝基礎(chǔ)。同時(shí)，作為一個(gè)開(kāi)放性的城市，漢口吸引大量外來(lái)人口在此集聚，匯聚了人脈條件，為漢口娛樂(lè)業(yè)的繁榮儲(chǔ)備了龐大的消費(fèi)群體。隨著漢口租界區(qū)的日益繁榮，長(zhǎng)江上的外貿(mào)商品吞吐頻繁；加之張之洞督鄂成就初現(xiàn)，尤其是京漢鐵路通車(chē)，使得漢口“完成了從漢江時(shí)代的船碼頭向國(guó)際性港口城市的歷史性跨越”，成為19、20世紀(jì)之交僅次于上海的第二大都會(huì)，并憑借其中國(guó)內(nèi)地水陸中轉(zhuǎn)碼頭和商品集散中心的交通與商貿(mào)地位成就了“東洋芝加哥”的輝煌。至此，漢口度過(guò)了面對(duì)開(kāi)埠沖擊的震蕩期，城市現(xiàn)代化進(jìn)程走上有序軌道，城市物化環(huán)境逐步優(yōu)化，各種文化娛樂(lè)形式日臻完善，為漢口民眾樂(lè)園的產(chǎn)生和進(jìn)一步發(fā)展提供了保障。

2.“地利”：中心聚集的空間分布

漢口開(kāi)埠后，租界區(qū)的繁榮程度很快超過(guò)了老城區(qū)。漢口華界的中心城區(qū)也從老城廂向租界區(qū)擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移，六渡橋和江漢路的商業(yè)中心地位逐漸穩(wěn)固，成為漢口最繁華地帶。漢口民眾樂(lè)園正處于這個(gè)地段上，是租界區(qū)和老城廂的交界地帶，且位于漢口主干道后城馬路邊，處于近代漢口中心商業(yè)區(qū)之核心位置。這里“生產(chǎn)資料集中、金融資本集約、服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、市民數(shù)量集聚和游客人數(shù)龐大”，為民眾樂(lè)園提供了充足的客源和完善的配套設(shè)施，有利于形成一個(gè)城市文化娛樂(lè)中心。

3.“人和”：市民娛樂(lè)的強(qiáng)烈需求

休閑是“從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行為”。城市經(jīng)濟(jì)功能的充分發(fā)揮提升了城市居民的生活水平，人們更加注重人際交往與精神愉悅，對(duì)休閑生活的需求日益高漲。“商業(yè)的迅速發(fā)展，其明顯結(jié)果就是導(dǎo)致民眾的群體價(jià)值準(zhǔn)則與行為方式與傳統(tǒng)悖離開(kāi)。人們注意交往，注意信息，追求變動(dòng)，慕異喜新。不單在生意場(chǎng)上仰慕新潮，在休閑娛樂(lè)和生活方式上也趕時(shí)髦，看戲、聽(tīng)書(shū)、品茶、觀藝不再是官紳學(xué)士的專(zhuān)利，普通商民也習(xí)已為之。”在工作辛勞之余，人們自然有消閑之需以緩解身心疲憊，所謂“看他汲汲爭(zhēng)名客，笑爾紛紛逐利人。以財(cái)以勢(shì)以權(quán)力，無(wú)年無(wú)月無(wú)晨昏”，休閑娛樂(lè)能幫助人們減輕都市生活的倦怠感。武漢市民的動(dòng)態(tài)性、參與性與獵奇性的游樂(lè)活動(dòng)需求呼喚一個(gè)娛樂(lè)中心的出現(xiàn)。

（二）漢口民眾樂(lè)園成為近代漢口大眾娛樂(lè)的代名詞

1919年建成開(kāi)放的漢口民眾樂(lè)園以其一站式、集成式的娛樂(lè)模式和大眾化的親和娛樂(lè)理念引起廣泛關(guān)注，曾“邀請(qǐng)各界入場(chǎng)參觀，是日到者二千余人，武漢各官?gòu)d均派代表蒞席”。正式開(kāi)業(yè)后，民眾樂(lè)園百戲競(jìng)呈，百業(yè)俱興，憑借種類(lèi)繁多的休閑項(xiàng)目和層出不窮的新花樣持續(xù)吸引人們前往，對(duì)漢口乃至武漢市的文化娛樂(lè)形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，最終完成文化娛樂(lè)空間的再次集聚。

1.“百戲紛呈”：游樂(lè)文化形式的多元化

漢口民眾樂(lè)園建立的初衷就是一個(gè)娛樂(lè)、商業(yè)功能兼?zhèn)?，能游、能看的綜合性游樂(lè)場(chǎng)。它的游樂(lè)文化形式是多元的，“不僅融合了中西兩種截然不同的文化，也體現(xiàn)了本土地域文化的多元性”，“藝術(shù)越來(lái)越走出了少數(shù)人的樊籠而進(jìn)入大眾的日常生活”。所謂“百戲紛陳新市場(chǎng)”，漢口民眾樂(lè)園的娛樂(lè)項(xiàng)目充分顯示了當(dāng)時(shí)市民的游樂(lè)喜好、外來(lái)時(shí)尚和地域色彩。

從開(kāi)幕起，漢口民眾樂(lè)園的娛樂(lè)項(xiàng)目就讓人應(yīng)接不暇?！坝袪I(yíng)業(yè)場(chǎng)、動(dòng)物園、陳列所、劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)、中西餐室、彈子房各種游戲場(chǎng)，各國(guó)奇巧機(jī)器、動(dòng)物亭臺(tái)、花木無(wú)所不備”，每種游戲場(chǎng)的演出內(nèi)容極為豐富。其中，營(yíng)業(yè)場(chǎng)商店林立，商品琳瑯滿(mǎn)目，有百貨布匹、化妝用品、工藝美術(shù)、書(shū)畫(huà)古玩，還有理發(fā)店、照相館。動(dòng)物園不僅搜羅全國(guó)各地的飛禽走獸，如廣西金花大蟒、廣東梅花雪豹等，更有來(lái)自國(guó)外的珍禽異獸，如印度的象皮鳥(niǎo)、非洲金錢(qián)大豹等。在陳列室可以參觀文物和動(dòng)植物標(biāo)本。劇場(chǎng)有三個(gè)，上演京劇、漢劇、話(huà)劇、楚劇，還播放電影和進(jìn)行魔術(shù)表演。書(shū)場(chǎng)有兩個(gè)，表演各種曲藝，種類(lèi)繁多，有大鼓、快書(shū)、蘇灘、雙簧、蕩調(diào)小曲等數(shù)十種之多。在之后的發(fā)展中，民眾樂(lè)園又陸續(xù)修建了趣園、溜冰場(chǎng)、雍和廳、圖書(shū)室、哈哈亭、大舞臺(tái)等，并不斷的更換節(jié)目，拋出新花樣，在春節(jié)、端午節(jié)等特殊紀(jì)念日還進(jìn)行大型游藝表演，燃放焰火。不愧時(shí)人評(píng)價(jià)，“民眾樂(lè)園，是漢口最偉大的游藝樂(lè)園，同時(shí)也是個(gè)有悠久歷史性的游藝場(chǎng)所，它的園內(nèi)，所包括平、漢、楚、評(píng)、話(huà)劇、蘇灘、清唱、電影、大鼓、武術(shù)、魔術(shù)、相聲、口技、動(dòng)物等，應(yīng)有盡有，蔚為大觀，使參觀者，大有樂(lè)而忘返之慨”。

2.雅俗共賞：游樂(lè)文化趣味的多層次

漢口民眾樂(lè)園是個(gè)平民消費(fèi)場(chǎng)所。人們花費(fèi)不多，購(gòu)買(mǎi)一張門(mén)票，便可在其間從早玩到晚，所以游客包羅社會(huì)各個(gè)階層。為滿(mǎn)足不同人群多種文化需求和心理傾向，漢口民眾樂(lè)園的演出節(jié)日層次豐富，雅俗共賞。

漢口民眾樂(lè)園里的表演有陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)。京劇大家梅蘭芳和程艷秋都曾在此登臺(tái)亮相，享譽(yù)國(guó)際的鄧肯舞蹈團(tuán)也在此給漢市民眾留下了美好的藝術(shù)享受，各種經(jīng)典話(huà)劇也時(shí)常在此上演，漢口民眾樂(lè)園還舉行過(guò)多場(chǎng)美術(shù)展覽會(huì)。這里更多的是下里巴人的游樂(lè)項(xiàng)目，更加世俗化和貼近人眾的生活。本土劇楚劇和漢劇在此發(fā)揚(yáng)光大，大鼓、蘇灘、雙簧、快書(shū)、雜技、國(guó)術(shù)等民間藝術(shù)也經(jīng)久不衰。

作為近代漢口文化娛樂(lè)中心，民眾樂(lè)園真正實(shí)現(xiàn)了“民眾俱樂(lè)”、“與民同樂(lè)”。市民在這里感受平等，各個(gè)階層的人們都可以在此尋找自身所看重的價(jià)值，追求愉悅與滿(mǎn)足，人們對(duì)此處的鐘情確定了漢口民眾樂(lè)園的輻射力和文化娛樂(lè)中心地位。

天時(shí)、地利、人和不僅催熟近代漢口日趨完善的經(jīng)貿(mào)、交通等城市功能，成就了漢口“東洋芝加哥”的美譽(yù)，而且也衍生出了一個(gè)文化娛樂(lè)英雄——漢口民眾樂(lè)園。它在半個(gè)多世紀(jì)的離散后，再次形成漢口大眾文化娛樂(lè)空間的聚集。更有甚者，民眾樂(lè)園超越了文娛中心的意義，而成為近代漢口城市標(biāo)記與集體想象之所在。對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，民眾樂(lè)園是武漢三鎮(zhèn)人民娛樂(lè)的首選，逛民眾樂(lè)園是感知漢口的最好方式，市井坊間耳熟能詳?shù)拿裰{——“緊走慢走，一天走不出漢口；左玩右玩，玩不夠民眾樂(lè)園”、“玩在新市場(chǎng)，吃進(jìn)生基巷”充分映射出漢口民眾樂(lè)園成為漢口大眾娛樂(lè)的代名詞和市民想象的共同體。漢口民眾樂(lè)園成為城市之魂的一部分，代表“城市所具有的文化傳承、文化積淀和文化品味”，展現(xiàn)漢口的獨(dú)特個(gè)性魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

在城市發(fā)展變遷的潮汐里，近代漢口大眾文化娛樂(lè)空間亦一波三折，歷經(jīng)了由聚而散、散而再聚的演變軌跡。大眾文化娛樂(lè)中心與城市發(fā)展呈現(xiàn)出互為表里、相生相促的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，凸現(xiàn)出文化空間對(duì)于城市有機(jī)體的不可或缺的價(jià)值?！皥?chǎng)所的形成與其占據(jù)空間的社會(huì)價(jià)值密切聯(lián)系”，可以說(shuō)，“文化空間乃度量城市的另一種尺度”。