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老馬臧克家范文第1篇

看——

我國歷史上或傳說中的名馬有的盧馬、昭陵六駿、白龍馬、汗血馬… …

與馬有關(guān)的歷史人物和歷史故事有伯樂相馬，老馬識途，老驥伏櫪而上太行，按圖索驥，秦瓊賣馬等。

藝術(shù)作品中也有馬。例如，雕刻名作有昭陵六駿。音樂作品有琵琶曲《十面埋伏》，二胡曲《賽馬》等。

漢語漢字中也有馬。早在商代的甲古文中就有了象形字“馬”。從早期甲骨文到晚期甲骨文到大篆到金文到小篆到隸書到楷書，都有“馬”字的演變過程。

歷史傳說中還有馬呢！比如，王亥馴馬，九方皋相馬，趙高指鹿為馬，燕昭王以千金買千里馬骨，田忌賽馬等。

當(dāng)然，文學(xué)作品中也有馬。比如說，杜甫的《房兵曹胡馬》中有馬，臧克家的《老馬》中有馬，周濤的《鞏乃斯的馬中有馬》… …

老馬臧克家范文第2篇

一、漢字中與馬有關(guān)的成語和俗語

文字是人類認(rèn)識世界的見證，早在商代的甲骨文中就有了象形字“馬”，從古至今，隨著漢字的演變，“馬”字都有各種不同的寫法。翻開書法史，不管是早期的甲骨文還是晚期的甲骨文，以及小大篆、金文、隸書、楷書，都有“馬”字的具體寫法。后來，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，馬的作用越來越大，漢字的使用越來越豐富，漢字里就出現(xiàn)了許多以“馬”為偏旁的字，如騎、騏、驕、驗、馱、馭等。

由于馬與人類的生活息息相關(guān)，在人類進(jìn)步的長河中，留下了許多與馬有關(guān)的成語和俗語。漢語中含“馬”字的成語非常多，如馬到功成、一馬當(dāng)先、指鹿為馬、青梅竹馬、老馬識途、馬不停蹄等等；一些與馬有關(guān)的俗語有“風(fēng)馬牛不相及”、“驢唇不對馬嘴”、“人在衣裳馬在鞍”、“又要馬兒跑，又要馬兒不吃草”、“將軍躍上馬，各自奔前程”等。

二、我國歷史上或傳說中的馬

無論是在日常生活中，還是在軍事活動中，馬都起到過重要作用，我國古代涌現(xiàn)過許多與馬有關(guān)的歷史人物，流傳著許多與馬有關(guān)的歷史故事。

在我國的古書上，常見車馬并舉。戰(zhàn)國以前，車馬相連，一般沒有無車的馬，也沒有無馬的車，故古人說的乘馬其實就是乘車，駕二馬為駢，三馬為驂，四馬為駟。到趙武靈王胡服騎射，才從匈奴人那里學(xué)會了騎馬之術(shù)，此后便形成了騎馬之風(fēng)。春秋戰(zhàn)國時代，一車四馬為一乘，按車乘的多少區(qū)分國之大小，天子是萬乘之國，諸侯是千乘之國。

我國的歷史上和傳說中有很多名馬，三國時，劉備的坐騎是的盧馬，一次劉備遇難，危急之時落入檀溪中，的盧馬一躍三丈，帶劉備逃出了險境。昭陵六駿，是唐太宗李世民當(dāng)年南征北戰(zhàn)統(tǒng)一全國的六匹戰(zhàn)馬，李世民為紀(jì)念它們，將它們的形象栩栩如生地雕刻在自己陵墓的屏上。安史之亂時，在潼關(guān)之戰(zhàn)中，忽然殺出數(shù)百騎兵，致使叛軍倉皇逃竄，后來騎兵也突然消失。據(jù)守護(hù)昭陵的官員說，就在交戰(zhàn)那天，昭陵石人石馬汗?jié)裼巍?/p>

《西游記》中，唐僧的坐騎叫白龍馬，本是西海龍王之子，犯了死罪，后被觀世音變?yōu)榘遵R，隨唐僧師徒到西天取經(jīng)。汗血馬，傳說中的良馬，它產(chǎn)于大宛，汗水從頸肩部流出，呈血色，一日之內(nèi)可以跑千里路。

馬曾為人類的生活作出過巨大的貢獻(xiàn)，歷史上人與馬之間留下了許多動人的故事。如田忌賽馬、王亥馴馬、伯樂相馬、老馬識途、按圖索驥、秦瓊賣馬、九方皋相馬等。這些故事或借題發(fā)揮，警世喻人；或哲思橫溢，寓理于物，皆意味深長，給人以深深的啟迪。

三、民風(fēng)民俗中的馬

在無路無車的年代，人們的生活與馬分不開，從需要馬到喜歡馬，再到后來的敬重馬，積淀了豐厚的文化內(nèi)涵。馬是我國的十二生肖之一，每到馬年來臨之際，民間都要舉行各種慶祝活動，歡迎馬年光臨人間，以示“馬到功成”、一年好運(yùn)之意。這一年，各類與馬有關(guān)的肖形圖案內(nèi)容豐富，形式多樣，或懸于街邊門坊，或嵌于家具衣物，形象生動，氣派非凡，可見人們喜歡馬之情是何等濃厚。博大精深的中國象棋中，有兩顆棋子是馬，而且馬的走法多種多樣，殺傷力特大，由此亦可窺見馬在古代軍事中作用之一斑。英勇善戰(zhàn)的蒙古人民，更是和馬相依相伴，樂騎馬，善射術(shù)，視馬為生活中最好的朋友，并以“馬術(shù)”本領(lǐng)精湛著稱于世。馬給了他們生活的勇氣、智慧和精神，有了馬，他們才有征服草原的偉大奇跡。我國香港地區(qū)甚至有賽馬節(jié)，現(xiàn)在賽馬這一活動已經(jīng)走向國際舞臺，成為大家熱愛的一項體育活動。

四、文藝作品中的馬

在幾千年人與馬的交往中，馬為人作出了巨大貢獻(xiàn)，人對馬也傾注了許多真摯的情感。人們在紙上畫馬，在弦上彈馬，在石上刻馬，在戲中演馬，在詩中吟馬……。古今中外，不同的作品中，馬的形象得到了充分的展現(xiàn)。

杜甫在他的《房兵曹胡馬》中寫道：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成；竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕?！鼻Ю锺R和伯樂的關(guān)系一直是人們非常關(guān)注的話題，特別是韓愈的名篇《馬說》產(chǎn)生后，就將馬文化提升到一個極雅的層次，成為人們千百年來的美傳?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，象臧克家的詩《老馬》、周濤的《鞏乃斯的馬》等，都是寫馬的優(yōu)秀作品，為大眾津津樂道。

藝術(shù)作品中，有的畫家就是畫馬的名家，如唐代的韓干、韋偃，近代的徐悲鴻等。著名的以馬為題材的畫作如徐悲鴻的“九方皋”、“奔馬”，雕刻作品有“昭陵六駿”等。音樂作品中的名曲有琵琶曲“十面埋伏”、二胡曲“賽馬”、笛子曲“揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙”和“牧民新歌”。歌曲名作有“駿馬奔馳保邊疆”、“馬兒啊，你慢些走”等等。

老馬臧克家范文第3篇

【關(guān)鍵詞】語文課改革 自覺性 積極性 鑒賞

詩歌作為四大文學(xué)作品之一，有著他的特殊地位?？梢哉f他是文學(xué)之母，也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞的最高形式，也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)趣味和文學(xué)素養(yǎng)的最佳媒介之一。沒有戲劇緊張激烈的矛盾沖突；沒有小說曲折生動的故事情節(jié)；沒有散文形散神聚的鮮明特色。詩歌以其凝煉性、抒情性、音樂性等特點決定了它自有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)生還只是單純地追求矛盾沖突，情節(jié)人物，還不會透過字面去體味揣摩詩歌的“言外之意”、“象外之象”，還沒有對詩歌的激情有著敏感和直覺，那詩歌對他而言是味同嚼蠟、如墜云霧了；如果老師還是那樣把一首首優(yōu)美的、空靈的、清新的詩歌肢解成字、詞、句、篇的語言知識點堆積；還不會帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)會，去感悟、去思索；那我們就不要指望語文課能濡染心靈、陶冶性情、培養(yǎng)文學(xué)純正趣味、提高文學(xué)綜合素養(yǎng)。

一、以讀輔講，讀講結(jié)合

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言單靠老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背?，F(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆膊欢嘟o點時間讓學(xué)生自己去讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩歌尤其要重視讀。怎樣才能讀得其法，讀而得法呢？筆者認(rèn)為，誦讀時如把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來，不但能了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味或受用方面都有莫大的收獲。用誦讀法來體味詩歌的音樂美再恰當(dāng)不過了，音樂美是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，讓學(xué)生在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩的用韻，節(jié)拍，停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強(qiáng)弱，語流的疾徐曲折。古人“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩歌不就是在老百姓在勞動中喊出來的嗎？我們何不讓學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，去體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書聲中，去揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。

二、以點帶面，點面兼顧

分析小說人物時，要抓住人物的語言、動作、心理、外貌等描寫。同樣，理解詩歌也要了解詩歌中的一些藝術(shù)手段和表達(dá)方式。比如意象、象征、意境，對于高中學(xué)生來說，應(yīng)該系統(tǒng)地了解這方面的知識，教師不能一首接一首地教完就算完成任務(wù)，更應(yīng)該教會學(xué)生行之有效的方法，正所謂“授之魚，不如授之以漁”。所以，教師可以適當(dāng)?shù)亻_一些專題講座，來集中講授這些知識，讓學(xué)生“知其然，并知其所以然”。

比如“意象”。首先給學(xué)生舉一個很典型的例子：

枯藤、老樹、昏鴉；小橋、流水、人家；

古道、西風(fēng)、瘦馬；夕陽西下,斷腸人在天涯

全詩籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用，“藤”、“樹”、“鴉”在現(xiàn)實中分屬植物和動物，本身并沒有感彩，但是它們被作者“加工”（加了“枯”、“老”、“昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不是自然界的客觀事物了，而是帶有強(qiáng)烈主觀感情的意象，因此意象其實就是內(nèi)在的思想情感內(nèi)涵和外在的客觀物象的統(tǒng)一。又比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實事物的真實寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

在古詩文中，我們有時能看到用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體現(xiàn)。“雨”的意象往往和離情別緒，如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“簾外雨孱孱”；“月”這個意象往往和思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)有關(guān)，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“春花秋月何時了”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。了解這些原型意象的意義，對認(rèn)識和把握作品的內(nèi)涵有著很大的幫助。

意象不但有傳統(tǒng)的色彩，而且有詩人強(qiáng)烈的個性特征，臧克家的“老馬”是一匹負(fù)重受壓、苦痛無比，但在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的老馬，它不同于曹操筆下的雖已伏櫪仍志在千里的“老驥”，也不同于曹植筆下那“飾金羈，連翩西北馳的白馬”。

同時，詩人們用意象也在不斷地推陳出新。比如徐志摩的《再別康橋》不再重復(fù)由于“柳、留”音近而折楊柳枝送別的習(xí)俗，獨出心裁創(chuàng)設(shè)了一個嶄新的柳的意象：

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

詩人筆下康橋河畔夕陽中的柳樹，柳枝，映在波光里的金色的倒影無比艷麗，叫人聯(lián)想到了金裝的儀態(tài)萬千的新娘。表明詩人對這里一草一樹的依戀，竟像蜜月中的愛侶那樣難舍難分?？梢姡敖鹆边@一意象是富有創(chuàng)新性的，具有詩人的獨特的個性特征。

三、以練促學(xué)，練為學(xué)用

自己做的飯菜再難吃，也覺得香。蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展?！卑l(fā)動學(xué)生自己創(chuàng)作詩歌，開展詩歌朗誦比賽都是學(xué)生去很好地挖掘和品嘗“清泉”的做法。我們甚至可以更大膽一些，把寫詩和朗誦比賽揉入到月考和期考中，作為考試成績的有機(jī)組成部分。

老馬臧克家范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 詩歌；《生民》；技法；史詩；神話

一般認(rèn)為《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義寫法的發(fā)源點，《楚辭》是浪漫主義的發(fā)源點。這種看法未免對《詩經(jīng)》的寫作技法有失公平。其實，作為中國第一部詩歌總集的《詩歌》，不僅是現(xiàn)實主義手法的起源點，還是浪漫主義的起源點。后人繼承并發(fā)展了這兩種手法。

《詩經(jīng)?大雅?生民》是反映周人始祖后稷的誕生、生存成長和當(dāng)時母系社會狀況的一首史詩。本詩鋪陳直敘，寫出姜敬神明，踩上帝足跡而孕，并卵生周人始祖后稷，姜覺得卵生不祥，便棄之于窄巷、樹林、寒冰處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般相助，成活下來，迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。本詩在敘述中處處充滿了神話色彩，奇麗的神話又用寫實的手法加以展現(xiàn)。因此，本詩既是史詩又是神話，史詩要靠寫實手法完成，神話要靠瑰麗的浪漫手法繪制。寫實手法敘事順承發(fā)展，融入濃濃的愛國情思，呈現(xiàn)一個個鮮活的詩中面孔，浪漫衍生自由想象，意象、象征包含其中。

現(xiàn)實主義，主要采用敘事的寫法完成某一作品的藝術(shù)創(chuàng)造過程和對后人的影響及后人對該作品的認(rèn)識反映，其主要內(nèi)容一般都是反映當(dāng)時歷史狀況、社會生活狀況。接受這一寫作手法和發(fā)展這一手法的詩人大體如下：

兩漢樂府詩中，敘事的成就尤為突出。樂府詩中有對歷史現(xiàn)況準(zhǔn)確描述的，如《十五從軍征》敘述八十高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人的對話，回家后的燒飯作羹，飯菜熟后難以獨自進(jìn)餐的三個場面前后連貫血脈相通，將一個飽受戰(zhàn)爭之苦，回家卻形影相吊的八旬老人形象寫活于紙上；還有《孔雀東南飛》、《陌上?！返葦⑹略?，為個性化的對話置之于生動的場面，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)一個個有血有肉、個性鮮明的東方淑女形象，讓人讀后就想走進(jìn)歷史去斥責(zé)那些惡人一翻。

到了唐代，杜甫又將現(xiàn)實主義寫法推進(jìn)一步，揉進(jìn)了尤為深沉的愛國熱情?！妒纠簟吩诜从橙嗣耧柺軕?zhàn)爭之苦的同時，又從骨子里希望國家的當(dāng)權(quán)者們能有所作為。八十老婦急應(yīng)河陽役，為了戰(zhàn)士備晨炊，比《十五從軍征》中八旬老人的孤苦無依更為慘烈，作者將筆尖直觸社會生活中最底層的人民。同時，白居易在敘事詩的技法貢獻(xiàn)也無人可比。宋朝陸游的《示兒》中已可窺見現(xiàn)實主義手法的運(yùn)用，“王師北定中原日，家祭無亡告乃翁”，將滿腔的愛國熱情寄于國家重振之日。

明末清初，吳偉業(yè)的詩“以唐人格調(diào)，寫目前宗派近事既正，詞藻又豐，不得不推為近代中之大家”。吳偉業(yè)的詩以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代史詩”，不但突出寫人敘事，而且還多了情節(jié)的傳奇化。如《圓圓曲》以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合為線索，用極委婉的語氣，譏諷吳為一己之私叛明降清，打開山海關(guān)，淪為千古罪人。全詩用追敘、插敘、夾敘和其它結(jié)構(gòu)手法，打破時空，重組歷史事件，用比喻珠聯(lián)等修辭增強(qiáng)全詩的表現(xiàn)力。

近當(dāng)代現(xiàn)實主義詩人和敘事詩詩人更是人才輩出。臧克家的創(chuàng)作使現(xiàn)實主義直上了一個新臺階，詩歌染上了時代鮮活的烙印，被譽(yù)為“時代的歌手”，如《烙印》、《老馬》等詩對現(xiàn)實作出血淚的控訴，詩人的心酸和憤怒在詩中滴血。其后數(shù)十年，李季、聞捷、李英、葉延濱等當(dāng)代詩人將現(xiàn)實主義的寫法拉到了時代前列。以前較為單一的歷史時空和情節(jié)已發(fā)展成多元化的運(yùn)用，在敘事寫史的同時又放進(jìn)諷刺和哲理?！斑M(jìn)入九十年代，葉延濱的詩加強(qiáng)了諷刺的力度，一洗往日的溫馨浪漫，代之以冷峻犀利的幽默譏誚”（《中國當(dāng)代文學(xué)史》王慶生編）。

《生民》全詩就是一個浪漫的神話傳說，它奠定了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)，這種在后來的詩人群里衍生出各種藝術(shù)寫法：想象、夸張、象征等。繼承、發(fā)展、衍生這一創(chuàng)作手法的中國詩人大體如下：

屈原在繼承和發(fā)展上貢獻(xiàn)功不可沒。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或三百篇以上?！鼻蟆冻o》中多運(yùn)用奇幻的想象、新奇的比喻象征，句式不等的形式為讀者展現(xiàn)一個夢的世界，一個身披香草蘭花，上天入地的跋涉者、追求者便躍然紙上。全詩以纏綿悱惻、十分強(qiáng)烈的感情表現(xiàn)出作者在政治上的不如意和對楚國政府黑暗腐朽的憤慨。藝術(shù)表現(xiàn)上象征、意象、比喻在本詩中已出現(xiàn)“香草美人”已被后人移植于詩中。

唐宋時李白又光大了浪漫主義的創(chuàng)作手法，把夸張也用于詩中，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。宋朝陸游本質(zhì)上是寫實，卻常借助浪漫幻想的表現(xiàn)方式，對李白那種獨來獨，鄙視流俗的人生態(tài)度和想落天外，變化莫測的藝術(shù)構(gòu)思也加以學(xué)習(xí)運(yùn)用。如《楚辭》國“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有淮聲似舊時”便是這種手法的印跡。

清龔自珍對古想化詩歌藝術(shù)有總結(jié)和發(fā)展的功勞?！捌湓姸嘤孟笥?，想象奇特，文辭瑰瑋，接受莊子和屈原的影響較大，然現(xiàn)時其中貫穿一種詩人獨有的凌厲剽悍之氣……”如“猛憶兒時盡力異，一燈紅接混茫前”等名句就有所展現(xiàn)。

近現(xiàn)代，浪漫主義發(fā)展呈多元化趨勢，郭沫若一首《女神》唱響人間；徐志摩以構(gòu)思新穎、意象美妙、韻律和諧追求理想化響徹文壇；戴望舒將中國的意象、意境、法國的象征等手法揉在一起，寫出一曲人生夢幻曲《雨巷》就使許多詩人學(xué)者頂禮膜拜，并且意象中充滿朦朧的夢幻色彩，這時舒婷已將浪漫主義的自我表現(xiàn)和現(xiàn)代主義的象征手法結(jié)合起來，使詩意朦朧、含水量蓄，充滿張力。顧城這位“童話詩人”更不可忽視，海子在他烏托邦的世界中一再被書寫原型意象，如大地、村莊、河流、麥芒、天空、月亮、我的馬和我的王等，都把浪漫情結(jié)表現(xiàn)在隱喻中，構(gòu)成了浪漫主義創(chuàng)作手法的多樣性。

老馬臧克家范文第5篇

詩歌既沒有戲劇緊張激烈的矛盾沖突；也沒有小說曲折生動的情節(jié)；也不同于散文形散神聚的特色。而詩歌以其凝煉的語言、完美的結(jié)構(gòu)、優(yōu)雅的韻律來體現(xiàn)一種獨特而又讓人難以琢磨的意境，來抒發(fā)一種獨特的情感，可以說每首詩每個人都有不同的感受，正是因為詩歌的音樂美、意境美和語言美這些特點決定了它自有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)生還只是單純地追求矛盾沖突、情節(jié)人物，還不會透過字面去體味揣摩詩歌的“言外之意”、“象外之象”、“境外之境”，還沒有對詩歌的激情、敏感和直覺，那詩歌對他而言就是云山霧海、味同嚼蠟了；如果老師還把一首首那樣優(yōu)美、空靈、清新的詩歌肢解成簡單的字、詞、句，變成簡單的字、詞、句、篇等語言知識點的堆積；還不會帶領(lǐng)學(xué)生去涵詠，去感悟、去思索；而只是牽強(qiáng)附會的翻譯、用機(jī)械的理解去解釋的話，那我們就不要指望語文課能濡染心靈、陶冶性情、培養(yǎng)文學(xué)純正趣味、提高文學(xué)綜合素養(yǎng)了。更是糟蹋了中華幾千年的詩歌文明。

以下就詩歌教學(xué)中一些想法，拋磚引玉，以期大家指正。

一、美讀法――以讀帶講

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，又云：“書讀百遍，其義自見”，這都包含著極淺顯的道理，形象地說明了讀在詩歌教學(xué)中的重要性。詩歌這個東西靠老師講和分析是很難學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生吟、誦，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學(xué)碩果，才留下了許許多多千古名篇和千古絕唱。當(dāng)然我不是讓大家去復(fù)古，但我認(rèn)為詩歌教學(xué)是太有點急功近利了，把那么好的情愫和美感變成了枯燥的字、詞、句，變成簡單的說教，那為什么不多給點時間讓學(xué)生自己去吟、去誦，去體味那深遠(yuǎn)的意境，去揣摩那幽幽情愫呢？所以學(xué)詩歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的方法。

何謂美讀，是在音讀、意讀、情讀基礎(chǔ)上，對詩歌從美感的高度去誦讀。就是把作者的美好情感和幽幽情愫，通過反復(fù)朗讀（替古人憂而憂、樂而樂）傳達(dá)出來。如果美讀得其法，不但可以了解作者說些什么，而且可以與作者的心靈相感通，無論在興味、意趣或是意境方面都有莫大的收獲，更能更接近詩歌的本質(zhì)。 音樂美是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩歌的節(jié)奏、韻律，通過聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強(qiáng)弱，語流的疾徐曲折，表達(dá)情感的跌宕起伏；這就是詩歌的音樂美，正所謂“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩歌不就是老百姓在勞動中喊出來、唱出來的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，動情處慷慨激昂，悲傷處義奮填膺又有何不可呢？就讓我們在瑯瑯讀書聲里體味“夜半鐘聲到客船”的落寞孤寂之情，在“天地一沙鷗”里追尋空曠凄涼之美，在“悠然見南山”里感受清新散淡之心。

美讀不同于朗誦，其最大不同在于是否有強(qiáng)烈感情的傾注。如果一字一板，平平正正的朗誦，就不能將作品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，所以必須借助疾徐抗墜的音節(jié)和跌宕起伏的情感在相當(dāng)寬廣的限度里表現(xiàn)出詩歌的“音樂美”來。以《再別康橋》為例，第二小節(jié)“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！币x出喜悅和眷戀的情感，應(yīng)該在哪些詞上下功夫，無可非議應(yīng)是“新娘”、“蕩漾”?！笆窍﹃栔械男履铩币痪?，“的”字后作一停延，聲斷氣連，為的是突出后面的“新娘”二字，然后再重讀“新娘”二字，不僅重讀，而且音調(diào)上揚(yáng)，讀出喜悅之情?！霸谖业男念^蕩漾”一句，“頭”字后作一停延，聲斷氣連，再緩緩讀出“蕩漾”，“蕩漾”二字要讀得平緩，且“蕩”字后作一停延，“漾”字后作一停延，均為聲斷氣連，給人意猶未盡之感，眷戀之感。如果 “蕩漾”二字讀得不好，讀的時候，氣息太重，如“崩裂”、“爆破”出來的聲音，就不能給人輕柔、飄蕩之感，體現(xiàn)不出依戀之情，破壞了詩歌的意境美。美讀時，教師要適當(dāng)指導(dǎo)點撥，學(xué)生要傾注自己的感情，這樣就很容易探求出詩人內(nèi)心情感變化的脈絡(luò)和作品的內(nèi)涵。

二、專題法――以點帶面

學(xué)習(xí)小說時，分析人物要抓住人物的四種描寫方法；同樣，學(xué)習(xí)詩歌有沒有獨有的表達(dá)方式和藝術(shù)手段呢？當(dāng)然是有的，比如意象，比如象征，比如意境，對于高二學(xué)生來說，應(yīng)該系統(tǒng)地了解這方面的知識，掌握了這些知識，就可以用來自學(xué)了，教師不能一首接一首地教完就算完成任務(wù)，更應(yīng)該教會學(xué)生行之有效的方法，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。所以，教師可以適當(dāng)?shù)亻_一些專題講座，來集中講授這些知識，讓學(xué)生“知其然，并知其所以然”。

比如“意象”，首先給學(xué)生舉一個很典型的例子：

枯藤、老樹、昏鴉；

小橋、流水、人家；

古道、西風(fēng)、瘦馬；

夕陽西下

斷腸人在天涯

學(xué)生讀完后，全詩給你什么感覺？語感較好的同學(xué)馬上就能感受到：全詩籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用，“藤”、“樹”、“鴉”在現(xiàn)實中分屬植物和動物，本身并沒有感彩，但是它們被作者通過“加工”（加了“枯”、“老”、“昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不在是簡單的自然界的客觀事物了，而是帶有強(qiáng)烈主觀感情的意象，而這種意象給人一種強(qiáng)烈的衰敗、凄涼、孤寂之感。詩人正是借助外在的客觀物象與內(nèi)心世界情感的統(tǒng)一來表達(dá)這一意象，因此它帶著濃烈的主觀意向和情緒色彩。比如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實事物的真實寫照，而是詩人所借助的表達(dá)工具，以表現(xiàn)惆悵而達(dá)觀的思想情感。在許多文學(xué)作品中，我們經(jīng)?？吹接媚撤N反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達(dá)特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體驗。比如“鳥”的意象往往和男女戀情、婚嫁有關(guān)， 如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“孔雀東南飛”；又如“雨”的意象往往和離情別緒，如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“簾外雨孱孱”；“月”這個意象往往和思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)有關(guān)，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“春花秋月何時了”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，“千里共嬋娟”等。了解這些原型意象的意義，對認(rèn)識和把握作品的內(nèi)涵有著很大的幫助。另外意象不但帶有傳統(tǒng)色彩，而且有詩人強(qiáng)烈的個性特征，比如臧克家筆下的的“老馬”就是一匹負(fù)重受壓、苦痛無比，但在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的形象，它不同于曹操筆下的雖已伏櫪仍志在千里的“老驥”，也不同于曹植筆下那“飾金羈，連翩西北馳”的“白馬”。同時，詩人們所用的意象也在不斷推陳出新。比如徐志摩的《再別康橋》不再重復(fù)由于“柳、留”音近而折楊柳枝送別的習(xí)俗，獨出心裁創(chuàng)設(shè)了一個嶄新的柳的意象，就連詩歌的結(jié)構(gòu)就像是一顆擺動的金柳。

那河畔的金柳，

是夕陽中的新娘；

波光里的艷影，

在我的心頭蕩漾。

詩人筆下康橋河畔夕陽中的金柳，以及映在波光里的艷影，就會叫人聯(lián)想到儀態(tài)萬千、艷麗奪目的新娘。表明詩人對這里一草一樹的依戀，竟像蜜月中的愛侶那樣難舍難分。可見，“金柳”這一意象是富有創(chuàng)新性的，具有詩人的獨特的個性特征。這一切都可以在講授新課前集中開一些這樣的專題講座，也可以在教學(xué)中穿行，或者從外面請專家來講，目的都是引領(lǐng)學(xué)生登堂入室，在詩歌瑰麗的殿堂自由翱翔。

三、活動法――以練帶學(xué)

且不說楚辭樂府的輝煌燦爛，也不說唐詩宋詞的登峰造極，單說多災(zāi)多難的近現(xiàn)代中國，也涌現(xiàn)出無數(shù)極富創(chuàng)新精神、取得卓越成就的詩人，甚至在那專制黑暗的動亂年代，對生活抱有信心和希望的人們也在手抄，在傳誦。黎明曙光來臨的時候，詩人們高歌：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明（顧城《一代人》”；“那一切丟失了的，我都在認(rèn)真思考”；（梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》）；“讓我們――我們和河流一起，穿上它吧”（海子《亞洲銅》）。物質(zhì)化高度發(fā)達(dá)的今天，浮躁的人們已不愿意去仔細(xì)聆聽大自然的天賴之音，來感受心靈深處的絲絲顫動。那就讓我們以課堂為陣地，哪怕一分鐘也好，讓我們的學(xué)生自己去感受詩歌的之美，去享受詩歌之美。

甚至我們可以以班級為單位，發(fā)動學(xué)生自己創(chuàng)作詩歌，開展詩歌朗誦比賽。這都可以促進(jìn)學(xué)生很好地挖掘詩歌的意象，提高詩歌鑒賞能力。因為要想寫好古典詩詞，必須掌握一定的平仄、用韻、對仗等基本知識，這樣就逼得學(xué)生自己去學(xué)，去掌握，無疑比老師單純的灌輸效果要來得好。寫出來，再按意境高低，技巧強(qiáng)弱等評獎，優(yōu)秀作品搞展覽或者出成專輯，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的積極性。我們也可以借助課堂時間，結(jié)合學(xué)過的詩歌篇目，開展詩歌朗誦比賽，朗誦內(nèi)容或篇目古今中外不限，也可以是自己的創(chuàng)作，朗誦形式靈活多樣，可配樂，可配舞蹈，可幾人同時朗誦等等。在整個過程中，學(xué)生自然會絞盡腦汁，熱情高漲，這不但提高了同學(xué)們的鑒賞水平，同時加深了對詩歌理解。更挖掘了學(xué)生的潛能。這不正是素質(zhì)教育下由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”的生動體現(xiàn)嗎？

總之，不管是美讀法、專題法或以學(xué)代教，目的都是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)詩歌的熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的自覺性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的語文基本功，提高詩歌鑒賞能力。使學(xué)生在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)詩歌的能力和熱情有積極的發(fā)展，詩歌鑒賞素養(yǎng)得到全面迅速提高，這不僅是詩歌教學(xué)的需要，更是素質(zhì)教育的努力方向。

參考文獻(xiàn)：