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七夕的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊(cè)；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類號(hào)：K893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國(guó)漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩(shī)歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩(shī)歌 ① 。中國(guó)的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶?；顒?dòng)。雖然七夕節(jié)由中國(guó)傳入日本，但文化在傳播過程中會(huì)有脫落、遺失和添補(bǔ)現(xiàn)象，而在吸收過程中也會(huì)出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個(gè)以及將類似習(xí)慣合并為一個(gè)的重組現(xiàn)象。本文通過研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時(shí)期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時(shí)傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時(shí)代（公元7世紀(jì)）的詩(shī)歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會(huì)” ③ 詩(shī)句來看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場(chǎng)景，與中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說相似。再?gòu)摹蹲⒔怵B(yǎng)老令》的記載來看，大約在奈良時(shí)代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開始有相關(guān)的慶祝活動(dòng)，如觀看相撲、七夕詩(shī)歌會(huì)、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動(dòng)的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會(huì)慶祝七夕節(jié)，在宴會(huì)上宴請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶祝“七夕”活動(dòng)的詩(shī)歌。根據(jù)這些詩(shī)歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國(guó)七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩(shī)賦詞，還贈(zèng)送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩(shī)，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時(shí)代的寶物收藏地正倉(cāng)院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國(guó)梁代的《荊楚歲時(shí)記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動(dòng)在唐玄宗時(shí)代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動(dòng)的場(chǎng)所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時(shí)在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動(dòng)。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時(shí)的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國(guó)七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶時(shí)代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時(shí)代有較大的變化，江戶時(shí)代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動(dòng)逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝?！度沾渭o(jì)事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國(guó)唐代的點(diǎn)心），互贈(zèng)禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來寫詩(shī)歌的構(gòu)樹葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩(shī)歌大會(huì)”中，市民們可以在構(gòu)樹葉或山茶樹葉上寫詩(shī)歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時(shí)代中期，參加七夕活動(dòng)的主要對(duì)象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊(cè)”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來的竹子，也會(huì)為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊(cè)、竹子和供品等放入河中，順?biāo)摺Ａ硗狻秾氂阑寮?xì)見圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊(cè)”的七夕必備用品。而將“五色短冊(cè)”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶時(shí)代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國(guó)家中，只有日本才舉行這樣的活動(dòng)。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊(cè)”，而是五色線，后來變?yōu)榻z綢，貴族們開始在上面寫詩(shī)做畫。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動(dòng)被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價(jià)格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊(cè)”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊(cè)”是和神社的符紙一樣的細(xì)長(zhǎng)形，因此被稱為“五色短冊(cè)”。在江戶時(shí)代，日本人開始正式大量使用“五色短冊(cè)”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊(cè)”更是七夕節(jié)必不可少的用品?，F(xiàn)在除了用“五色短冊(cè)”，日本的年輕人還會(huì)用各種材質(zhì)各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時(shí)代后期，七夕節(jié)祭祀活動(dòng)參加的主要對(duì)象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會(huì)許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩(shī)，祈求能寫一手好字?！吨T國(guó)風(fēng)俗問狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩(shī)歌的“短冊(cè)”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時(shí)代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實(shí)施廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動(dòng)均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫詩(shī)歌的場(chǎng)景已經(jīng)成為過去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶時(shí)代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復(fù)興城市里的七夕活動(dòng)。最先打破局面的是仙臺(tái)市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺(tái)市的街道商店、商會(huì)提出重建七夕。到第二年仙臺(tái)市的商會(huì)、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動(dòng)的要求，并得到了仙臺(tái)市政府的支持。盛大的仙臺(tái)七夕節(jié)盛會(huì)使整個(gè)仙臺(tái)街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺(tái)七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動(dòng)逐年壯大，仙臺(tái)市在第三年又趁勢(shì)舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會(huì)。仙臺(tái)每年七月七日前后就會(huì)準(zhǔn)備盛大的七夕活動(dòng)。

受到仙臺(tái)市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計(jì)劃舉辦七夕節(jié)活動(dòng)。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現(xiàn)在由平冢市和仙臺(tái)市主辦的七夕節(jié)慶典活動(dòng)并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動(dòng)。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長(zhǎng)野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動(dòng)。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說商家比百姓個(gè)人更重視并積極參與七夕節(jié)活動(dòng)。作為商店街的七夕活動(dòng)，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購(gòu)物欲。這和百姓個(gè)人舉行的祭祀活動(dòng)完全不同。

昭和時(shí)期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫的是昭和時(shí)期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)?！镀呦?jié)》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊(cè)”。每年七夕節(jié)將要來臨時(shí)，幼兒園和小學(xué)就會(huì)學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂心情。在日本的初夏時(shí)節(jié)隨處都能聽到這首歌?！镀呦?jié)》之歌對(duì)于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會(huì)孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動(dòng)是由昭和時(shí)期的七夕活動(dòng)流傳而來的。在日本家庭中，人們?cè)谄呦η耙惶毂阗I好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會(huì)將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長(zhǎng)”等。這樣的活動(dòng)在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會(huì)在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊(cè)”，并在這“五色短冊(cè)”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫為某事而努力等鼓勵(lì)、勉勵(lì)自己的話?，F(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊(cè)”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會(huì)有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們?cè)谄呦Φ那耙寡泻媚?，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國(guó)，七夕活動(dòng)在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動(dòng)中更加重視掛“五色短冊(cè)”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時(shí)日本還將中國(guó)的對(duì)月穿針活動(dòng)變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫有祈愿的“五色短冊(cè)”的活動(dòng)，并在中國(guó)祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊(cè)”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對(duì)天氣的要求和中國(guó)也不一樣?！度毡灸曛行惺罗o典》中記載，在中國(guó)，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因?yàn)檫@一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊(cè)”上的愿望就能更快地實(shí)現(xiàn)。前者是基于中國(guó)流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見，中國(guó)人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國(guó)的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶祝活動(dòng)最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時(shí)代則開始以兒童為主?，F(xiàn)在日本保留下來的民間七夕節(jié)活動(dòng)大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動(dòng)，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動(dòng)，讓孩子們?cè)诓始埳蠈懴伦约旱男脑?，使孩子?duì)未來?yè)碛秀裤胶拖Ｍ?/p>

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動(dòng)中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費(fèi)。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺(tái)和湘南，仙臺(tái)的七夕節(jié)盛會(huì)重振了整個(gè)仙臺(tái)市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動(dòng)在日本經(jīng)歷了由國(guó)家性活動(dòng)到個(gè)人活動(dòng)，又由個(gè)人活動(dòng)擴(kuò)展為社會(huì)、國(guó)家、家庭活動(dòng)的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國(guó)和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識(shí)和文化背景。這為中日文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)文化在日本得以傳播的一個(gè)重要原因就是兩國(guó)之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動(dòng)。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時(shí)只有被挑選出來的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動(dòng)被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語(yǔ)發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國(guó)的七夕文化傳入日本時(shí)日本人并不覺得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國(guó)七夕文化、織女傳說結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國(guó)七夕傳說故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動(dòng)經(jīng)過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時(shí)也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見證。日本通過吸收中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動(dòng)是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動(dòng)背后隱藏著濃厚的中國(guó)文化，日本人在宴會(huì)和節(jié)會(huì)上主要引進(jìn)中國(guó)的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為奈良、平安時(shí)代的祭祀活動(dòng)。這些“中國(guó)式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱為日本的“節(jié)日”，被定為國(guó)家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來時(shí)，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會(huì)活動(dòng)。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動(dòng)的重點(diǎn)放在了活動(dòng)本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動(dòng)，在日本民間開展節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會(huì)所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動(dòng)在昭和時(shí)期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會(huì)準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會(huì)推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會(huì)掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費(fèi)。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費(fèi)也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺(tái)這樣以七夕節(jié)來振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)就是典型的例子。孩子們?cè)谄呦@天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時(shí)享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節(jié)，這也無疑對(duì)七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說現(xiàn)代日本的七夕活動(dòng)不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動(dòng)主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會(huì)教授星座的知識(shí)。日本人認(rèn)為七夕是一個(gè)含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會(huì)缺席七夕慶祝活動(dòng)，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場(chǎng)面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢(mèng)想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊(cè)”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨(dú)立準(zhǔn)備七夕的活動(dòng)，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動(dòng)也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)合之一。長(zhǎng)大成人的孩子們成家立業(yè)后又會(huì)開始進(jìn)行七夕節(jié)活動(dòng)，當(dāng)然在沒有孩子之前，他們會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫上祝愿小家庭能有一個(gè)健康的孩子等祝福，妻子會(huì)為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國(guó)變?yōu)榍槿?，七夕?jié)中最重要的部分――乞巧活動(dòng)也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷活動(dòng)。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個(gè)日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動(dòng)，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵(lì)創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時(shí)政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個(gè)城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第268頁(yè)。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會(huì)田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁(yè)。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第6頁(yè)，《日本書記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第330頁(yè)。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩(shī)歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國(guó)紀(jì)念事業(yè)協(xié)會(huì)，1941年，第16、183頁(yè)。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國(guó)史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁(yè)。

⑨宗懔著：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書社，1986年，第44頁(yè)。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國(guó)集、本朝麗藻》，本文簡(jiǎn)稱《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第19頁(yè)；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書出版社，1986年，第56頁(yè)。

B11在構(gòu)樹葉上寫詩(shī)歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個(gè)典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構(gòu)樹葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩(shī)歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構(gòu)樹葉子上寫詩(shī)歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構(gòu)樹等植物的葉子上寫詩(shī)歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁(yè)。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補(bǔ)，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書刊行會(huì)，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見圖》，京都嚴(yán)書刊行會(huì)，1934年，第9頁(yè)。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國(guó)風(fēng)俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁(yè)。

B15日本五大節(jié)日稱為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽(yáng)”這五個(gè)節(jié)日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂教科書，分1年級(jí)用的上冊(cè)和2年級(jí)用的下冊(cè)。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁(yè)。

B172012年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

七夕的詩(shī)歌范文第2篇

因我系省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，又曾主編過市民間文學(xué)三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說。

和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動(dòng)，花3000萬日元在市廣場(chǎng)樹起了一個(gè)“牛郎織女相會(huì)在天河”市標(biāo)，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動(dòng)。

魚住孝義先生從年輕時(shí)代起就開始研究《萬葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬葉集》中有130首詩(shī)歌涉及到“七夕”，而在這些詩(shī)歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊(duì)征用到中國(guó)湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點(diǎn)明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊(duì)員的死》一書。書中，他將有關(guān)《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動(dòng)，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱?dāng)?shù)氐摹捌呦Α憋L(fēng)俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風(fēng)俗也大致相同。看來，日本‘牛郎織女’的傳說是由中國(guó)傳到日本九州，再由九州傳到全日本的?！?/p>

魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩(shī)人的感情?”

我回答道“這不是詩(shī)人的感情，而是勞動(dòng)人民根據(jù)山川地貌的景觀伴隨對(duì)美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時(shí)，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠(yuǎn)的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢(shì)而下，到上游的最后段丹江口時(shí)，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進(jìn)入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍(lán)天白云，而到了晚上，點(diǎn)點(diǎn)漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星?！?/p>

魚住孝義聽了我的敘述后，當(dāng)天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實(shí)很美，他看了很激動(dòng)。

魚住孝義回國(guó)后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個(gè)月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實(shí)地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說，寫成文章補(bǔ)充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標(biāo)題為《老河口紀(jì)行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀(jì)行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書中后一部分，則是對(duì)《萬葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說文化”詩(shī)歌的考證。

此書出版后的第二年七夕，就有一個(gè)研究《萬葉集》的日本學(xué)者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實(shí)地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團(tuán)長(zhǎng)的“七夕文化考察團(tuán)”專程來到了中國(guó)，沿著當(dāng)年魚住孝義到中國(guó)的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實(shí)地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個(gè)小時(shí)。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據(jù)我了解，此次的團(tuán)員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》?？梢婔~住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團(tuán)員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時(shí)，日本大坂枚方市“七夕研究會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國(guó)來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩(shī)《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩(shī)是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說，

天上與人間，有苦也有樂，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國(guó)和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請(qǐng)我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會(huì)”會(huì)員們聽。

鳥住貞義先生是一個(gè)十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會(huì)天河”的圖案，他說這都是他自己設(shè)計(jì)印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請(qǐng)到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會(huì)現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會(huì)”呢?因?yàn)槊斗绞惺侨毡局摹芭＠煽椗鄷?huì)”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會(huì)來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會(huì)的場(chǎng)合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會(huì)”的成員外，當(dāng)?shù)氐淖h長(zhǎng)、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長(zhǎng)紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。

據(jù)我考證，這是中國(guó)和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國(guó)的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀(jì)念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會(huì)。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風(fēng)景詩(shī)。

七夕的詩(shī)歌范文第3篇

一、工作方面：

1、協(xié)助部門同事認(rèn)真審核各部門報(bào)銷的費(fèi)用原始單證.

計(jì)劃財(cái)務(wù)部門是公司的監(jiān)管及服務(wù)的窗口,為了更好地為公司員工服務(wù)及合理地利用公司資金,我積極、認(rèn)真地學(xué)習(xí)了公司的管理體系,在審核報(bào)銷單證時(shí),堅(jiān)持堅(jiān)持貫徹執(zhí)行公司財(cái)務(wù)管理制度.對(duì)手續(xù)不全,費(fèi)用項(xiàng)目不明確的單證,退回經(jīng)辦人重新填制.

2、協(xié)助部門同事為公司員工辦理工資卡.

為了保護(hù)公司資金的安全使用,聽從主管領(lǐng)導(dǎo)的安排,協(xié)助同事為公司員工辦理工資卡,使員工工資及時(shí)發(fā)放.

3、對(duì)江蘇項(xiàng)目公司調(diào)撥過來的實(shí)物資產(chǎn)及海南項(xiàng)目公司所購(gòu)實(shí)物資產(chǎn)清盤,并建成電子文檔保存.

為了杜絕公司實(shí)物資產(chǎn)虛增的可能性,對(duì)每筆費(fèi)用報(bào)銷所涉及到的實(shí)物資產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)致審核,對(duì)盤點(diǎn)到的所有實(shí)物資產(chǎn)及報(bào)銷憑證所列資產(chǎn)進(jìn)行一一核對(duì).為了避免項(xiàng)目公司調(diào)撥過來的實(shí)物資產(chǎn)不遺失,進(jìn)行了二次盤點(diǎn),如有變動(dòng),及時(shí)進(jìn)行調(diào)整.

4、嚴(yán)格履行崗位職責(zé),努力做好本職工作,對(duì)上級(jí)安排工作任務(wù)做到及時(shí)、細(xì)致、周全完成.

在本部門的工作中,我一直嚴(yán)格要求自己嚴(yán)以律已,拾遺補(bǔ)漏,不斷地發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,總結(jié)原因,積累經(jīng)驗(yàn),從而完善和提升公司的管理機(jī)制,能認(rèn)真執(zhí)行保密制度,認(rèn)真及時(shí)做好領(lǐng)導(dǎo)布置的每一項(xiàng)任務(wù),同時(shí)主動(dòng)為領(lǐng)導(dǎo)分憂,幫助同事做一些自己力所能及的事情.

二、學(xué)習(xí)生活方面：

七夕的詩(shī)歌范文第4篇

論文摘要：英格蘭對(duì)教師的基本條件有明確的要求，對(duì)教師資格的認(rèn)定有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)者同樣有明確要求。PGCE項(xiàng)目作為英格蘭教師教育的主要方式之一，其培訓(xùn)的內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)及獎(jiǎng)學(xué)金政策等在一定程度上反映了英格蘭教師教育實(shí)施的概況。

一、英格蘭的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

教師教育的一個(gè)核心問題是如何將有意做教師的人培養(yǎng)成合格的教師，涉及到兩個(gè)問題:教師資格的標(biāo)準(zhǔn)和合格教師的培養(yǎng)。教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)初級(jí)教師的客觀、統(tǒng)一的衡量尺度和判別準(zhǔn)則。對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)人員的明確要求，可以使培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與培訓(xùn)人員在有章可循的條件下，清楚如何去操作，有效地提供使受訓(xùn)者在一定時(shí)間內(nèi)達(dá)到初級(jí)教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。在此筆者主要通過于2002年9月I日實(shí)施的英國(guó)教師培機(jī)構(gòu)eacher Training Agency，簡(jiǎn)稱TTA)制定的《教師資格—教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與初級(jí)教師培訓(xùn)的要求》(Qualifying to Teach— Profes-sional Standards for Qualified Teacher Status andRequirements for Initial Teacher ining)(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)與要求》)對(duì)英格蘭的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教師的選拔與培養(yǎng)等進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹與分析。

(一)教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

《標(biāo)準(zhǔn)與要求》的第一部分為教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，主要包含以下三部分內(nèi)容:I)專業(yè)價(jià)值與實(shí)踐;2)知識(shí)與理解;3)教學(xué)。

1.“專業(yè)價(jià)值與實(shí)踐”包括8條標(biāo)準(zhǔn)，主要有教師對(duì)學(xué)生的期望與責(zé)任、師生關(guān)系、與家長(zhǎng)的關(guān)系、對(duì)學(xué)校集體生活的態(tài)度、對(duì)自我發(fā)展的態(tài)度與責(zé)任以及對(duì)教師應(yīng)遵循的法規(guī)等方面的標(biāo)準(zhǔn)。這條標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)作為教師的專業(yè)法規(guī)。

2.“知識(shí)與理解”的g條標(biāo)準(zhǔn)包括對(duì)所教學(xué)科的知識(shí)、價(jià)值、目的、用途的理解，對(duì)學(xué)生如何有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)的理解，對(duì)中小學(xué)各階段典型課程及教學(xué)安排的了解，對(duì)教學(xué)中如何有效運(yùn)用信息技術(shù)的掌握，對(duì)特殊教育需要中教師責(zé)任的理解，掌握建立良好學(xué)習(xí)環(huán)境的策略，以及必須通過教師資格數(shù)理知識(shí)、讀寫能力和ICT的技能測(cè)驗(yàn)等。

3.“教學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)分為以下三方面內(nèi)容:1)計(jì)劃、期望和目標(biāo);2)監(jiān)測(cè)與評(píng);3)教學(xué)和班級(jí)管理。“計(jì)劃、期望和目標(biāo)”負(fù)責(zé)教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，選擇、準(zhǔn)備和有效組織教學(xué)資源，計(jì)劃學(xué)生校外的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)等?！氨O(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)”闡述了監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的策略、目標(biāo)、依據(jù)以及評(píng)價(jià)報(bào)告等方面的標(biāo)準(zhǔn)。“教學(xué)與班級(jí)管理”則針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建、教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方式、教與學(xué)時(shí)間的組織與管理、使教學(xué)適應(yīng)不同學(xué)生的需要、學(xué)生學(xué)習(xí)行為的期望與管理、承擔(dān)教學(xué)的任務(wù)要求、與其他教師合作以及應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)出現(xiàn)的問題等。

綜觀英格蘭教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)可以發(fā)現(xiàn)，它主要是基于專業(yè)的態(tài)度與價(jià)值觀、所教學(xué)科和教育學(xué)的知識(shí)與理解、一般意義下的教學(xué)提出的。有些要求在不同部分內(nèi)容中反復(fù)出現(xiàn)，如:教師的專業(yè)責(zé)任;教師對(duì)學(xué)生成、學(xué)校集體生活和自我發(fā)展的態(tài)度;對(duì)學(xué)科知識(shí)與價(jià)值的理解和信息技術(shù)的有效運(yùn)用;學(xué)生的個(gè)體差異及特殊的教育需要;教學(xué)資源的選擇與組織;教學(xué)管理和良好學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建;對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效評(píng)價(jià)等。這體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些內(nèi)容的重視。

(二)初級(jí)教師培訓(xùn)的要求

對(duì)初級(jí)教師培訓(xùn)的要求作為《標(biāo)準(zhǔn)與要求》的第二部分，分四部分內(nèi)容。其中，第一部分為對(duì)被培訓(xùn)者的要求，其余三部分為對(duì)培訓(xùn)者的要求。

對(duì)培訓(xùn)者的要求共15項(xiàng)，分為以下三方面內(nèi)容:1)“培與評(píng)價(jià)”，包括設(shè)計(jì)培動(dòng)”的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施，依據(jù)教師資格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范準(zhǔn)確地對(duì)受培訓(xùn)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)，考慮個(gè)人的培訓(xùn)需求，使所有受培訓(xùn)者至少能勝任兩個(gè)連續(xù)階段(英格蘭的基礎(chǔ)教育分為四個(gè)階段，學(xué)生在不同年齡階段應(yīng)達(dá)到相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平—~作者)的教學(xué)，保證受培訓(xùn)者在中小學(xué)校(包括學(xué)院)接受培訓(xùn)的時(shí)間，保證所有接受培訓(xùn)的人員在被推薦獲得初級(jí)教師資格之前已被評(píng)價(jià)達(dá)到了教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。管理與合作”要求學(xué)校積極參與培訓(xùn)計(jì)劃的制定與實(shí)施、受培訓(xùn)人員的選擇與評(píng)價(jià)，明確合作者的角色、責(zé)任與資源的分配，確保有效工作的合作關(guān)系和培訓(xùn)的協(xié)調(diào)一致及連貫性。質(zhì)量保證”要求培訓(xùn)者提供符合國(guó)家要求的培訓(xùn)，發(fā)展被培訓(xùn)者教師資格標(biāo)準(zhǔn)要求的知識(shí)、理解和技能，確保評(píng)價(jià)的信度與準(zhǔn)確性，不斷改進(jìn)和提高培動(dòng)”質(zhì)量。

上述諸項(xiàng)要求反映了對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)者提供確保受訓(xùn)者達(dá)到教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求，主要關(guān)注合理、周密的培訓(xùn)計(jì)劃和實(shí)施，關(guān)注培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與學(xué)校有效合作以充分利用教師培訓(xùn)資源，關(guān)注對(duì)受培訓(xùn)者達(dá)到教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，關(guān)注培訓(xùn)的改進(jìn)和質(zhì)量的不斷提高。

二、英格蘭新教師的選拔與培養(yǎng)

(一)成為一名教師的必要條件

《標(biāo)準(zhǔn)與要求》在第二部分明確了作為新教師參加培訓(xùn)應(yīng)具備的條件。欲成為教師的人士，項(xiàng)要求是其成為教師培訓(xùn)受訓(xùn)者的必要條件，如培訓(xùn)結(jié)束時(shí)應(yīng)能達(dá)到教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，具備做教師的人格和智力素質(zhì)，英語(yǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)的學(xué)科水平達(dá)到了要求的等級(jí)，身心健康，無犯罪歷史，能有效閱讀和用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言和書面交流的能力，必須經(jīng)過面試等。每一扁項(xiàng)要求都十分具體，例如，所有參加初級(jí)教師培訓(xùn)的學(xué)員，英語(yǔ)和數(shù)學(xué)必須已經(jīng)達(dá)到GCSE考試(General Certificate in Secondary Education)的C級(jí)水平。

(二)新教師的培養(yǎng)途徑

在英格蘭，主要有四種途徑的培訓(xùn)可以獲得初級(jí)教師的資格，如大學(xué)后的教師資格培訓(xùn)、大學(xué)文憑與教師資格同時(shí)取得的教育、針對(duì)已經(jīng)在學(xué)校工作的人員和已有教學(xué)經(jīng)歷的人員的培。對(duì)于達(dá)到做教師必要條件的人員來說，無論是否已經(jīng)取得了本科學(xué)歷或有無其他職業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)，都可以找到適合自身的培訓(xùn)。學(xué)員經(jīng)過培訓(xùn)達(dá)到教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)后，可獲得初任教師的資格，憑此資格在教師工作崗位上成功工作一年以后，可得到永久性的教師資格證。

英格蘭這種明確、具體的對(duì)新教師的要求和較為嚴(yán)格的面試選拔，以及上述教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)培訓(xùn)者和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的要求，一方面使得教師培訓(xùn)的目標(biāo)明確，教師資格的評(píng)價(jià)有標(biāo)準(zhǔn)可依，另一方面也使得教師的人力資源相對(duì)豐富。例如，在20042005學(xué)年一個(gè)大學(xué)后中學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)班的43名學(xué)員中，只有約1/3的學(xué)員剛剛完成大學(xué)本科的學(xué)習(xí)或本科畢業(yè)后沒有其他工作經(jīng)驗(yàn);52%的學(xué)員的大學(xué)專業(yè)是數(shù)學(xué);近30%的學(xué)員有過5年以上的工作經(jīng)歷。學(xué)員中有的做了多年的工程師，有的是公司領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)管理者，有的是大學(xué)其他學(xué)科的講師或助理研究員，但他們此前基本都沒有中小學(xué)數(shù)學(xué)教師的工作經(jīng)歷。可以說，英格蘭培養(yǎng)教師的政策和體制更有利于吸引社會(huì)上優(yōu)秀的人士加人到教師隊(duì)伍中來。

三、PGCE項(xiàng)目及其實(shí)施

PGCE(Postgraduate Certificate in Education)是已獲得本科學(xué)歷或同等學(xué)歷且欲成為教師者參加的教師培訓(xùn)項(xiàng)目，為期1年，包括小學(xué)和中學(xué)(含學(xué)院)兩個(gè)層次，涉及所有學(xué)科。PGCE課程主要關(guān)注教學(xué)技能的發(fā)展，受訓(xùn)者在接受培訓(xùn)之前應(yīng)已具備所教學(xué)科的知識(shí)與理解。筆者觀察了曼徹斯特大學(xué)PGCE 20042005學(xué)年中學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)項(xiàng)目的主要課程與部分受訓(xùn)者的教學(xué)實(shí)踐，因而對(duì)該培訓(xùn)項(xiàng)目的內(nèi)容及實(shí)施有了一些直接、客觀的了解。以下所談PGCE主要以“曼徹斯特大學(xué)中學(xué)數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)項(xiàng)目”為依據(jù)，其他學(xué)科及小學(xué)教師培訓(xùn)計(jì)劃會(huì)有相應(yīng)的調(diào)整。

(一)PGCE的內(nèi)容與實(shí)施

PGCE的實(shí)施分為兩部分:一部分為在大學(xué)的培訓(xùn)課程;另一部分是在中學(xué)或?qū)W院的見習(xí)和實(shí)習(xí)。培訓(xùn)時(shí)間為3個(gè)學(xué)期，即秋季、春季和夏季，38周總計(jì)187天，其中在中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間分別約占整個(gè)培訓(xùn)時(shí)間的72%和28% o培訓(xùn)課程的內(nèi)容包括政府的教育政策和策略、學(xué)習(xí)心理學(xué)、教學(xué)策略與技能、教育技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用、學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、課堂教學(xué)管理和如何進(jìn)行教育研究等。課程內(nèi)容大都是結(jié)合具體學(xué)科的教與學(xué)展開。

(二)PGCE的管理與評(píng)價(jià)

學(xué)員一人學(xué)就有指定的指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師會(huì)根據(jù)每一個(gè)學(xué)員學(xué)習(xí)和教學(xué)的情況，建立學(xué)習(xí)檔案，對(duì)其學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)習(xí)和研究給予具體的指導(dǎo)。學(xué)員在中學(xué)或?qū)W院教學(xué)實(shí)習(xí)期間，也會(huì)有指導(dǎo)教師。學(xué)員普遍認(rèn)為，無論是大學(xué)還是實(shí)習(xí)學(xué)校，指導(dǎo)教師的作用都十分重要。

ROAD (Record of Achievement and Develop-ment )是PGCE學(xué)員的個(gè)人成長(zhǎng)記錄和學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)。ROAD由以下幾部分構(gòu)成:1)RoAD的目的、內(nèi)容、如何操作和要求的介紹;2)學(xué)員的個(gè)人簡(jiǎn)介;3)專業(yè)發(fā)展活動(dòng)記錄;4)實(shí)習(xí)學(xué)校情況記錄;5)個(gè)人發(fā)展計(jì)劃;6)學(xué)員達(dá)到TTA所制定的合格教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的成就與目標(biāo);7)課堂觀察記錄;8)學(xué)員與指導(dǎo)教師的會(huì)談?dòng)涗?9)學(xué)員每學(xué)期實(shí)習(xí)校方所給予的評(píng)價(jià)(包括最后一學(xué)期的等級(jí)評(píng)價(jià));10)大學(xué)指導(dǎo)教師與中學(xué)指導(dǎo)教師的協(xié)商、計(jì)劃表等。每一項(xiàng)內(nèi)容均以表格的形式給出，操作便易。每人一個(gè)文檔夾，豐富、詳細(xì)地記錄學(xué)員一年的成長(zhǎng)歷程。 (三)PGCE的獎(jiǎng)學(xué)金

英國(guó)本國(guó)和歐盟國(guó)家的公民若為PGCE學(xué)員，其培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)一般由地方教育機(jī)構(gòu)或其國(guó)家支付，且學(xué)員可獲得一筆免稅培訓(xùn)獎(jiǎng)學(xué)金。2004年這筆獎(jiǎng)學(xué)金為6 000英鎊。考慮到有些學(xué)科的師資緊缺問題，這些學(xué)科教師培訓(xùn)的獎(jiǎng)學(xué)金逐年增加。如，數(shù)學(xué)與科學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金2005年9月增至7 000年9月包括數(shù)學(xué)、科學(xué)、英語(yǔ)等7個(gè)學(xué)科在內(nèi)的培訓(xùn)獎(jiǎng)學(xué)金達(dá)到9 000英鎊PGCE作為英格蘭培訓(xùn)新教師最主要的渠道之一，其免稅獎(jiǎng)學(xué)金制度以及教師就業(yè)后的工資制度都對(duì)穩(wěn)定教師隊(duì)伍、吸引優(yōu)秀人士加人教師隊(duì)伍、調(diào)節(jié)教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)起到了重要的作用。

四、對(duì)我國(guó)教師教育的啟示

(一)制定教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

教師資格認(rèn)定應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)全面、明確、具體的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?！叭妗奔粗缸鳛橐幻處煾鞣矫嫠毦邆涞臈l件;“明確”和“具體”指無論教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)還是被培養(yǎng)者，都知道如何努力去做才可以使受教育者或個(gè)體自身達(dá)到要求。這樣對(duì)即將進(jìn)人教師行列的人員是否能夠勝任教師工作就有了一個(gè)相對(duì)客觀、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度。

(二)明確對(duì)培訓(xùn)者的要求

對(duì)培者的明確要求是以明確的教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為前提的。要求的提出使培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)者明確培訓(xùn)目標(biāo)，清楚如何規(guī)劃并實(shí)施培訓(xùn)，知曉自己的責(zé)任。培訓(xùn)的質(zhì)量應(yīng)以受培訓(xùn)者是否真正達(dá)到了初任教師資格的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。同時(shí)，對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培-iy!者的明確要求有益于促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)有教師培訓(xùn)體制的改革，要加強(qiáng)對(duì)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的評(píng)估，并促使其不斷改進(jìn)培訓(xùn)的質(zhì)量與效率。

(三)重視實(shí)踐取向的教師專業(yè)發(fā)展

培養(yǎng)教師使其能夠?qū)逃旧?、?duì)所教學(xué)科在學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展中的作用有清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的理解，教學(xué)實(shí)習(xí)或?qū)嵺`是重要的環(huán)節(jié)，這也是教師職業(yè)的實(shí)踐性質(zhì)所決定的。在英格蘭，像PGCE這樣的培訓(xùn)項(xiàng)目，欲成為中學(xué)教師者在一年的培訓(xùn)中，至少要有24周在中學(xué)接受培訓(xùn)，欲成為小學(xué)教師者至少要有18周在小學(xué)接受培訓(xùn)。對(duì)其他不同類型的新教師培訓(xùn)也有相應(yīng)的要求。如對(duì)4年本科的學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)生至少要有32周在中小學(xué)接受培訓(xùn)。相對(duì)而言，目前我國(guó)的職前教師教育對(duì)在中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)教師重視不夠。

關(guān)注教師職業(yè)的實(shí)踐性質(zhì)，以實(shí)踐為取向?qū)處熯M(jìn)行從業(yè)教育，則中小學(xué)自然成為教師專業(yè)成長(zhǎng)的搖籃與沃土。成千上萬有經(jīng)驗(yàn)的教師有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起培養(yǎng)新教師的任務(wù)，成為實(shí)際的教師教育者。甚至中小學(xué)生在參與教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中、在與教師的交往互動(dòng)中，也在幫助教師理解教育教學(xué)的意義、體會(huì)教師職業(yè)的真諦，在一定程度上充當(dāng)著“教師教育者”的角色。

(四)重視院校合作對(duì)教師培養(yǎng)的作用

院校合作在本文是指大學(xué)與中小學(xué)在培養(yǎng)教師方面進(jìn)行的合作。近些年來，院校合作促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展已成為國(guó)內(nèi)外教師教育改革的重要趨勢(shì)。大學(xué)，特別是師范大學(xué)與中小學(xué)在培養(yǎng)教師方面的精誠(chéng)合作，不失為一種解決教師教育脫離中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際、提高在職教師專業(yè)發(fā)展水平的有效方法。作為教學(xué)與科研并重的師范大學(xué)，對(duì)教育原理及教師教育研究的長(zhǎng)期關(guān)注，形成了相對(duì)穩(wěn)定的培養(yǎng)教師的課程體系和一定的理論建構(gòu)，在一定程度上為教師的專業(yè)成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)素養(yǎng)。雖然出于研究與工作的需要，師范大學(xué)從事教育專業(yè)的教師對(duì)中小學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r十分關(guān)心，但畢竟他們沒有生活在中小學(xué)教育教學(xué)的實(shí)踐中，甚至大多數(shù)根本就沒有中小學(xué)教學(xué)的經(jīng)歷，因而，他們很難真切地領(lǐng)會(huì)中小學(xué)教師的專業(yè)生活。雖然師范大學(xué)的教師具有理論功底和學(xué)術(shù)敏感，但由于缺少中小學(xué)教師專業(yè)生活的真實(shí)體驗(yàn)，他們很難準(zhǔn)確把握并深刻剖析中小學(xué)教師所遇到的實(shí)際問題。于是，他們只能從理論和他人經(jīng)驗(yàn)方面提出教師在教育教學(xué).中可能遇到的一般性問題，對(duì)問題進(jìn)行一般性分析，針對(duì)產(chǎn)生這些問題的一般性條件給出一般性的解決方法。然而，教育不同于自然科學(xué)，產(chǎn)生許多現(xiàn)象或結(jié)果的條件可以重復(fù)不變地發(fā)生。教育實(shí)踐活動(dòng)不可能在活動(dòng)內(nèi)容、人員狀況、環(huán)境都相同的情況下重復(fù)發(fā)生，不確定性、復(fù)雜性、惟一性是教育實(shí)踐的特性。深人中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐，與中小學(xué)教師的合作，可以改善大學(xué)教師看問題、思考問題的視角，激活他們的實(shí)踐思維，創(chuàng)生鮮活的教育教學(xué)理論。

七夕的詩(shī)歌范文第5篇

不可以搬走的遺跡經(jīng)過千年洗禮依然矗立在原來的地方，人們?cè)诮烫没蛘呱駨R之間穿行，姿態(tài)各異地生活著。好像那些傳說與神話也并未消亡，而是在不同的時(shí)空中一層一層地存在著，歷史也變得鮮活起來。

去墨西哥旅行如果不能粗淺地讀一些當(dāng)?shù)貧v史，你很快就會(huì)被卷進(jìn)旋渦中――在這里你聽到的是一個(gè)又一個(gè)時(shí)代消亡和產(chǎn)生的故事，其間夾雜著不可超越的輝煌榮耀和被征服的疼痛屈辱，它們就散落在各種令人瞠目的世界遺產(chǎn)之間（截至2013年6月27日第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)結(jié)束，墨西哥共計(jì)擁有32項(xiàng)世界遺產(chǎn)，遺產(chǎn)總數(shù)名列世界第6位，美洲第一）。

我看過的印象最深的金字塔不是尤卡坦半島上著名的奇琴伊察，而是位于墨西哥城近郊的Teotihuacan（迪奧狄華肯）。這個(gè)公元前2世紀(jì)建造的宗教城邦國(guó)家，曾經(jīng)極度興盛，卻在8世紀(jì)前后神秘消亡。太陽(yáng)金字塔是一座高65米，底邊邊長(zhǎng)225米的巨大神廟。據(jù)說一年有兩次機(jī)會(huì)太陽(yáng)會(huì)正好位于金字塔正上方，陽(yáng)光籠罩整個(gè)神廟，猶如神話中的場(chǎng)景。即使沒有機(jī)會(huì)看到這樣的奇景，眼前空曠場(chǎng)地上突然出現(xiàn)的巨型建筑已足以讓我心存敬畏。而在烈日下懷著這樣的心情，往陡峭的臺(tái)階上攀爬，直至頂部，坐在頂部的臺(tái)階上，聽著耳畔呼呼的風(fēng)聲，俯瞰剛剛走過的“黃泉之路”，那寧?kù)o卻震撼的感覺讓我永遠(yuǎn)難忘。

在繁華城市的中心，從地鐵里鉆出來到達(dá)中心廣場(chǎng)（Zocalo），我看到阿茲臺(tái)克人的廣場(chǎng)遺石、西班牙殖民者留下的教堂和廣場(chǎng)上正在用艾熏為過客治病的印第安人，這些極具個(gè)性的元素混搭在一起，形成了時(shí)空錯(cuò)亂的排列組合。走到大神廟的旁邊，我忽然覺得，在這現(xiàn)代都市的中心地底下，還存在著這樣的歷史遺跡是件很詭異的事情，好像那些神靈也并未消亡，而是在不同的時(shí)空中一層一層地存在著。然而神靈并不能拯救阿茲特克人，在曾經(jīng)供奉太陽(yáng)神的原處，天主教的教堂替代了一個(gè)時(shí)代，典型的巴洛克建筑中還摻入了墨西哥的文化特色。

San Cristobal de las Casas（琥珀之城）在國(guó)外旅行者中非常熱門，但路途卻比較辛苦。即使從中部的瓦哈卡出發(fā)，也要經(jīng)過十多個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途汽車才能到達(dá)。San Cristobal de las Casas是座山城，這里是最能感受本色墨西哥文化的地區(qū)之一。當(dāng)我剛進(jìn)入圣胡安查姆拉小鎮(zhèn)的時(shí)候，就遇到一群穿著白色傳統(tǒng)服裝的男人迎面走來?；秀钡乜粗麄儚纳磉吔?jīng)過，我意識(shí)到這并不是一種表演，而是真實(shí)的生活時(shí)，有一種錯(cuò)亂的感覺，時(shí)光似乎突然倒退回了瑪雅時(shí)代。

如今當(dāng)?shù)乇就恋淖诮淘缇捅惶熘鹘趟绊?，兩者的混血在佐齊爾系原住民的教堂中顯得尤為特別。走進(jìn)教堂內(nèi)，建筑上并無華麗的裝飾和雕像繪畫，也沒有一排排的座位。地上鋪滿了松葉，每個(gè)教徒面前的地上也擺滿了各色的蠟燭，分別代表著不同的心愿。溫暖的燭光映照著虔誠(chéng)教徒們的臉龐，游客的到來并不足以讓他們分心，他們旁若無人地祈禱著，在口中念念有詞，我甚至還看到有人拿著活雞在教堂祭祀――這一切都是當(dāng)?shù)厣钭钤醯臉幼?。只是可惜，除了表演性質(zhì)的場(chǎng)合，原住民并不喜歡外來者拍照，他們相信照片會(huì)帶走人的靈魂。身邊的攝影師一方面出于尊重并不打算拿出相機(jī)，另一方面卻不停地扯自己的背帶，悄悄說，“眼里張張是大片啊”。

關(guān)于墨西哥旅行

天氣

最佳的天氣是12月中旬至翌年的3月份，不過我在七八月份雨季中到當(dāng)?shù)匾仓挥龅揭惶礻幱?。即使下雨也只是陣雨?/p>

航空

從上海有直達(dá)墨西哥城的飛機(jī)，也可選擇從美國(guó)轉(zhuǎn)機(jī)前往。

推薦的城市

Mexico city、Guanajuato、Oaxaca、San Cristobal de las Casas、Palenque、奇琴伊察、坎昆等。

美食

是到墨西哥必吃的食物。就是用玉米餅包裹上牛肉、雞肉或蔬菜等配料，再搭配沙拉醬、鱷梨醬、碎番茄?；蚶苯返日毫弦黄鹗秤?。除了可以去Taco快餐店吃，也可以嘗試下路邊攤，因?yàn)槟鞘亲钇矫窕氖澄铩?/p>

住宿

個(gè)人非常喜歡住B&B，即“早餐+床”這一類的旅館。一方面可以在價(jià)格相對(duì)便宜的基礎(chǔ)上找到小巧、舒適 、位置絕佳的住所，另一方面，相比較大酒店來說，主人都通常會(huì)親自接待，因此很容易打聽到一些有趣的景點(diǎn)，更深入了解當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

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