前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇范仲淹介紹范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

范仲淹介紹范文第1篇

關(guān)鍵詞：綠色化學(xué)；微波；微型

文章編號(hào)：1005－6629(2009)02－0011－02 中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C

近年來(lái)微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)因其儀器小巧, 用藥量少(僅需幾克固體藥品，試劑也僅需數(shù)毫升)，操作方便，現(xiàn)象明顯，節(jié)省經(jīng)費(fèi)與時(shí)間，減少環(huán)境污染[1]而成為實(shí)現(xiàn)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要途徑。另一方面，微波化學(xué)實(shí)驗(yàn)因其利用微波技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且有加熱快、效率高、反應(yīng)條件溫和、操作簡(jiǎn)單、便于控制的特點(diǎn)。而且微波化學(xué)反應(yīng)實(shí)現(xiàn)了分子意義上的攪拌，反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化率高且產(chǎn)物的質(zhì)量高，可直接或間接減少環(huán)境污染[2]，近年來(lái)微波化學(xué)實(shí)驗(yàn)也成為實(shí)現(xiàn)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的又一新興途徑。

國(guó)外一些中學(xué)實(shí)驗(yàn)研究者與時(shí)俱進(jìn)，將新興的微波實(shí)驗(yàn)方法引入到微型實(shí)驗(yàn)中，開(kāi)發(fā)出了兼?zhèn)湮⑿突瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)與微波實(shí)驗(yàn)雙重特點(diǎn)的微波微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)思路新穎，方法簡(jiǎn)單，卻是綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的典范，值得推廣和深入研究。下文介紹兩例國(guó)外成功的微波微型氣體制備實(shí)驗(yàn)[3]。

1實(shí)驗(yàn)儀器與材料

家用微波爐，60mL的塑料針筒，橡皮塞，乳膠管，大密封袋，針筒油（或凡士林），200mL燒杯，幾根試管及配套單孔塞。

2 實(shí)驗(yàn)方法

2.1針筒直接制備法

所謂針筒直接法，就是將制備原料直接置于針筒，塞上涂有劑的活塞，塞上橡皮塞，然后將針筒放置于密封袋中，排盡密封袋中的氣體，密封好密封袋，再將密封袋放入微波爐，加熱相應(yīng)時(shí)間即制備完成（裝置如圖1所示）。中學(xué)實(shí)驗(yàn)室常見(jiàn)氣體NH3、O2、CO以及SO2均可用該種方法制備。經(jīng)過(guò)筆者驗(yàn)證，實(shí)驗(yàn)效果較好的用料量和加熱時(shí)間如下表所示（以美的EG720EA4-SR型家用微波爐為例）。

表1 針筒直接制備氣體的具體方法

按上述方法制備好氣體后，打開(kāi)微波爐，取出密封袋，再?gòu)拿芊獯腥〕鲠樛?，小心取下頂頭橡皮塞，輕輕按壓活塞擠出其中剩余液體，再塞上橡皮塞即可。

2.2 試管間接制備法

上述四種氣體制備時(shí)都是有液體原料參與，氣體制備完后，剩余在試管中的是液體，很容易去除，若是固體反應(yīng)物制備氣體則需采用試管間接制備法。具體就是按照?qǐng)D2所示組裝儀器：藥品放在試管里，塞上單孔塞，用乳膠管將試管與針筒相連，試管置于燒杯中，以防歪倒。最后將整個(gè)裝置至于密封袋中，一起放入微波爐加熱相應(yīng)時(shí)間。中學(xué)實(shí)驗(yàn)室常用CH4、HCl皆可采用這種方法制備。筆者親自實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的藥品用量和實(shí)驗(yàn)時(shí)間如表2所示：

表2 試管間接制備氣體的具體方法

待加熱完成后，取出密封袋中的針管，拔下乳膠管，直接塞上橡皮塞，氣體即制備完成。

2.3 補(bǔ)充說(shuō)明

上述方法制備氣體，藥品的具體用量和加熱時(shí)間因針筒容積大小而有不同，實(shí)驗(yàn)前可根據(jù)所用針筒容積加大或減少藥品用料。加熱時(shí)間也因微波爐的功率和型號(hào)不同而不盡相同。微波爐功率大，加熱時(shí)間短，微波爐功率小，加熱時(shí)間長(zhǎng)。具體實(shí)驗(yàn)時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員可先減少微波爐運(yùn)行時(shí)間，若針筒中制備的氣體量太少，可再延長(zhǎng)加熱時(shí)間。實(shí)驗(yàn)所用的密封袋，一般超市均有出售，十分易得。密封袋雖不直接參與反應(yīng)，但可保證萬(wàn)一制備氣體過(guò)多，活塞脫離針筒，氣體也不至于溢漏至微波爐。反應(yīng)結(jié)束后的廢液和廢渣可集中處理。

3 分析與討論

通過(guò)上述介紹我們不難發(fā)現(xiàn)，通過(guò)微波微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行中學(xué)常見(jiàn)氣體制備有以下特點(diǎn)：(1) 消耗藥品量少，幾乎無(wú)氣體泄漏， 充分體現(xiàn)了綠色化學(xué)理念；(2) 制備氣體和收集一體完成，實(shí)驗(yàn)時(shí)間少，氣體制備安全、方便、迅捷；（3）制備的氣體直接存放于注射器，無(wú)需分裝就可直接用于性質(zhì)演示實(shí)驗(yàn)，尤其適合于為學(xué)生準(zhǔn)備探究活動(dòng)時(shí)使用。最為關(guān)鍵的是這種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路突破了常規(guī)，將兩種綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行了完美的結(jié)合。微波技術(shù)作為一種新興的實(shí)驗(yàn)方法，在化學(xué)研究其他領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)越來(lái)越廣泛。在中學(xué)，一些教師也開(kāi)始關(guān)注，并加以實(shí)踐[4,5]，但所涉及的面還比較窄，具體的應(yīng)用也不是特別廣泛。本文所介紹的方法，將微型儀器引入微波實(shí)驗(yàn)，拓展了微波實(shí)驗(yàn)的應(yīng)用范圍。

參考文獻(xiàn):

[1]萬(wàn)婷，李秀文.推廣中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綠色化[J]. 中小學(xué)實(shí)驗(yàn)與裝備.2005(1)：35~36.

[2]洪麗雅.漫談綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)[J].中國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)裝備.2007(5)：86~87.

[3]Microscale Gas Chemistry:Generating Gases in a MicrowaveOven mattson.creighton.edu/MicrowaveMethod/

[4]陸燕海.微波爐在中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用[J].化學(xué)教學(xué).2007(2)：4~5.

[5]庾志成，俞英等.一個(gè)適用于高中化學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)――微波水熱合成法制備納米Fe2O3[J].化學(xué)教育2004(11):48~49.

范仲淹介紹范文第2篇

我們衢州有1800多年建城史，是國(guó)家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，有“東南闕里”“南孔圣地”之稱(chēng)。這里還是中國(guó)圍棋的發(fā)祥地，流傳著“山中方一日，世上已千年”的典故。這里是浙江的母親河錢(qián)塘江的源頭……豐富的鄉(xiāng)土文化為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)注入源源不斷的“活水”。

一、引鄉(xiāng)土名人，縮短時(shí)空距離

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時(shí)魯國(guó)人，是中國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家。據(jù)史載，北宋末年，宋都汴京（今河南開(kāi)封）陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉(cāng)促南渡，孔子第四十八代裔孫、衍圣公孔端友，負(fù)著孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一對(duì)楷木像（據(jù)傳為孔子學(xué)生子貢所刻），離開(kāi)山東曲阜南來(lái)，定居于衢州。宋高宗寶v三年（1255），敕建孔氏家廟，為南宗。孔子后裔子孫已在衢州度過(guò)了800多個(gè)春秋。衢州作為孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，向來(lái)有“東南闕里”“南方圣地”之稱(chēng)。

浙江衢州孔氏南宗家廟坐落于衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。衢州孔廟是全國(guó)僅有的兩家孔氏家廟之一，素稱(chēng)“南宗”。（北宗為山東曲阜）

這是我教授人教版七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》的開(kāi)場(chǎng)白。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的開(kāi)始使兩千多年前生活在山東曲阜的“孔圣人”離我們學(xué)生的時(shí)空距離不再遙遠(yuǎn)，時(shí)空距離的“鴻溝”被輕松逾越，“孔圣人”和同學(xué)來(lái)了個(gè)親密接觸，課堂的氣氛也就格外的輕松，同學(xué)們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的積極性自然就高漲，效果當(dāng)然也就不言而喻了。

同時(shí)，學(xué)生們下次到衢州孔廟游玩時(shí)就不單純是玩，而會(huì)留心那里的《論語(yǔ)》章句，邊讀，邊品，邊欣賞。在游玩中學(xué)習(xí)，賦予“游玩”更豐富的內(nèi)涵。正是古人說(shuō)的“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”吧！

二、引名人古跡，萌發(fā)人生豪情

學(xué)習(xí)人教版七年級(jí)上冊(cè)古詩(shī)《觀書(shū)有感》，介紹朱熹時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：

“試問(wèn)池塘春草夢(mèng)，何如風(fēng)雨對(duì)床詩(shī)？三薰三沐事斯語(yǔ)，難弟難兄此一時(shí)?！边@是朱熹寫(xiě)的《聽(tīng)雨軒詩(shī)》，而“聽(tīng)雨軒”便是我們開(kāi)化縣馬金包山書(shū)院的前身。

朱熹（1130―1200）。南宋哲學(xué)家，孔子之后影響最大的教育家，字元晦，一字晦庵，別稱(chēng)紫陽(yáng)，世稱(chēng)朱文公?；罩萱脑矗ń窠麈脑矗┤?。

資料顯示，南宋淳熙二年（1175），朱熹攜其夫人胡氏到開(kāi)化“聽(tīng)雨軒”講學(xué)，四方學(xué)子紛紛慕名而來(lái)，朱熹親自題寫(xiě)了“聽(tīng)雨軒”匾額。他還經(jīng)常到鄰近村莊去講學(xué)。1233年，“聽(tīng)雨軒”擴(kuò)建學(xué)舍，供四方負(fù)笈求學(xué)者住宿。1356年“包山書(shū)院”成立，與當(dāng)時(shí)較著名的杭州“西湖書(shū)院”、東陽(yáng)“八華書(shū)院”、婺州“正學(xué)書(shū)院”齊名，被并列為浙江四大書(shū)院。清嘉慶十九年（1814），崇化合鄉(xiāng)捐資，在包山之南麓，又創(chuàng)建了“崇化書(shū)院”。

而“包山書(shū)院”和“崇化書(shū)院”正是我們開(kāi)化中學(xué)的前身。開(kāi)化中學(xué)是多少初中學(xué)子夢(mèng)寐以求的知識(shí)殿堂，來(lái)包山書(shū)院講過(guò)學(xué)的朱熹自然地受到了學(xué)生的追捧，在開(kāi)化中學(xué)讀書(shū)的學(xué)生也為自己的母校有這樣深厚的歷史文化底蘊(yùn)而倍感自豪。

三、引名人后裔，提高學(xué)習(xí)興趣

人教版八年級(jí)下冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹的傳世名篇，學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)我是這樣開(kāi)始的：

在山清水秀的錢(qián)江源頭長(zhǎng)虹鄉(xiāng)，有這樣一群人，他們?nèi)粘龆魅章涠ⅲc別地的農(nóng)民無(wú)異。但是，這個(gè)村里的范姓村民從小就知道自己是范仲淹的后裔。村莊的寧?kù)o只是相對(duì)的，近段時(shí)間來(lái)，隨著“文物普查隊(duì)專(zhuān)家”們到村里對(duì)范氏宗譜的相關(guān)內(nèi)容作進(jìn)一步考證，前往該村了解、咨詢(xún)相關(guān)事項(xiàng)的人逐漸增多，這個(gè)古村落開(kāi)始沸騰了。村民們更加堅(jiān)信，自己就是范仲淹的后裔。

范家興是長(zhǎng)虹鄉(xiāng)五林村村書(shū)記，他自豪地說(shuō)：“根據(jù)家譜記載，居住在這里的范姓居民都認(rèn)為自己就是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的后代。我當(dāng)然也是范仲淹的后代，屬于范仲淹的第二個(gè)兒子范純?nèi)蔬@一支系。”

新聞報(bào)道里描述了這樣的場(chǎng)景。

在課堂上，介紹了長(zhǎng)虹鄉(xiāng)的歷史之后我特別強(qiáng)調(diào)：“我們班的范明輝同學(xué)是長(zhǎng)虹鄉(xiāng)五林村人，換句話(huà)說(shuō)，范明輝同學(xué)就是今天我們要學(xué)的課文《岳陽(yáng)樓記》的作者――范仲淹的后代！”

有了這個(gè)背景介紹，不要說(shuō)范明輝本人對(duì)先祖的《岳陽(yáng)樓記》產(chǎn)生了興趣，班里的同學(xué)也都對(duì)《岳陽(yáng)樓記》產(chǎn)生了興趣。

四、引鄉(xiāng)景名篇，增加學(xué)習(xí)趣味

人教版九年級(jí)上冊(cè)馬南的《不求甚解》很多老師都不愿意去教授，有的說(shuō)課難上，有的說(shuō)學(xué)生不感興趣。而我不僅要上，而且還把它當(dāng)作重點(diǎn)課文來(lái)學(xué)習(xí)。

浙江省有許多聞名的山水，其中有一座爛柯山，位于衢縣以南。我曾見(jiàn)許多朋友到浙江就一定要去看看爛柯山。這是為什么呢……他們所以要看爛柯山，因?yàn)檫@座山是由于一個(gè)神話(huà)故事而得名的。

據(jù)南北朝時(shí)期任P的《述異記》一書(shū)記載：

“晉王質(zhì)入山采樵，見(jiàn)二童子對(duì)弈。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯?tīng)€矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲?！?/p>

這一段故事很有意思。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)故事倒很像是科學(xué)幻想，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。

這個(gè)故事中的主人公王質(zhì)，在山上只看完了一局棋，而砍柴用的斧頭上的那根木柄就已經(jīng)腐爛了，回到家里已經(jīng)100歲了。我們還可以舉出更多的神話(huà)故事，都是以所謂“山中方七日，世上已千年”的公式為指導(dǎo)來(lái)編寫(xiě)的。不過(guò)那些神話(huà)故事都沒(méi)有爛柯山的故事這么著名罷了。

《不求甚解》的作者馬南提到了爛柯山的故事。這樣一位作家的文章，必然會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教授人教版八年級(jí)上冊(cè)衢州籍作家李森祥的《臺(tái)階》時(shí)，我又如法炮制，從學(xué)生感興趣的名人話(huà)題入手，學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性又空前高漲……

“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)中，上課所用的課外資料的收集、整理工作本來(lái)是我一手包辦的?？僧?dāng)我將鄉(xiāng)土資料引入課堂后，學(xué)生對(duì)收集課外資料這類(lèi)作業(yè)好像特別感興趣，不僅愿意做，而且樂(lè)于做，爭(zhēng)著搶著做。

我國(guó)大語(yǔ)文教育倡導(dǎo)者張孝純先生指出：“語(yǔ)文與生活同在，凡有人類(lèi)生活的地方都有語(yǔ)文，都有語(yǔ)文實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)引入鄉(xiāng)土文化，是“大語(yǔ)文觀”的實(shí)踐。這種“引進(jìn)”既是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，增強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的趣味性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又讓學(xué)生受到了鄉(xiāng)土文化的熏陶，激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

參考資料：

1.紀(jì)春光《引入課外資料，促進(jìn)閱讀教學(xué)》，《中華活頁(yè)文選》（教師版）2013年第7期。

范仲淹介紹范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文教學(xué) ； 興趣 ；引導(dǎo)

在當(dāng)前倡導(dǎo)人文教學(xué)的大潮下，中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)是尤為重要的一環(huán)，“詩(shī)化”的教學(xué)是素質(zhì)教育中獨(dú)特的方式，重視古詩(shī)文教學(xué)是倡導(dǎo)素質(zhì)教育和人文教學(xué)非常典型的切入口。在古詩(shī)文教學(xué)中重視和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，將是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中極為重要的一步。

1 為什么要重視古詩(shī)文的教學(xué)引導(dǎo)

在當(dāng)前的九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)是被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的其中一點(diǎn)，古詩(shī)文歷來(lái)也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，這就要求教學(xué)者從根本上重視古詩(shī)文的教學(xué)研究，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。而中學(xué)語(yǔ)文中的古詩(shī)文教學(xué)，是學(xué)生接受系統(tǒng)性文言知識(shí)的開(kāi)端，因此要尤為注意。鑒于這種特殊的情況，我們需要去深層探索和思考。

毋庸置疑，古詩(shī)文教學(xué)首要的是必須完成“教學(xué)任務(wù)”，然而“教學(xué)任務(wù)”這個(gè)詞未免太過(guò)枯燥。顯而易見(jiàn)的，隱藏在這枯燥的表意之下的深層意義，才是古詩(shī)文教學(xué)中最需要探索的一點(diǎn)。

所謂古詩(shī)文，顧名思義，是古人之詩(shī)詞言論文章學(xué)術(shù)，這其中又有幾點(diǎn)意義。

第一， 我國(guó)古代文人向來(lái)注重托物言志，敘事說(shuō)理，在浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，能讓后人學(xué)習(xí)到的知識(shí)道理不可勝數(shù)，初中語(yǔ)文課文中的古詩(shī)文，歷來(lái)會(huì)選取一些短小精悍，富有哲理，瑯瑯上口的詩(shī)文，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟古人總結(jié)的道理，這是學(xué)以致知，也是教學(xué)成功的第一步；第二，語(yǔ)文課本中所選詩(shī)文，很多都描述了歷史中我國(guó)各地的風(fēng)土人情，具有各種生動(dòng)活潑的場(chǎng)景，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，了解古典時(shí)期的風(fēng)土人情，也是學(xué)習(xí)和教學(xué)中的一大樂(lè)趣；第三，相比起其他國(guó)家，我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)文具有太多的優(yōu)越性，而其他國(guó)家只能是在博物館里作為展品的文字，學(xué)習(xí)我國(guó)的古詩(shī)文，可以深切地體會(huì)到中國(guó)文化獨(dú)特的延綿性和中國(guó)文字偉大的發(fā)展史，這是一個(gè)牽涉到民族自豪感的論題，也是需要在古詩(shī)文教學(xué)中潛移默化的。

2 如何使學(xué)生重視古詩(shī)文

古詩(shī)文對(duì)于學(xué)生而言，顯然是陌生化的，它們距離我們的現(xiàn)實(shí)生活太過(guò)遙遠(yuǎn)，這就產(chǎn)生了一定程度上的距離感，使得很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)文沒(méi)用，由之而產(chǎn)生的微妙抗拒感其實(shí)是古詩(shī)文教學(xué)中一個(gè)最大的障礙。

這其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題了，如何使學(xué)生了解乃至重視古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，就是教學(xué)者需要努力思考的問(wèn)題了。

相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興致欠缺是教學(xué)過(guò)程中顯而易見(jiàn)的難點(diǎn)和障礙，由于古詩(shī)文在中學(xué)語(yǔ)文課文中的特殊地位，又使得不少學(xué)生都帶著厭惡的心理，迫于升學(xué)的壓力而強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，這更是加重了語(yǔ)文教學(xué)中古詩(shī)文教學(xué)的難度。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣，是使學(xué)生重視古詩(shī)文學(xué)習(xí)的第一步也是重要一步。

那么，如何使學(xué)生產(chǎn)生興趣呢？

使學(xué)生產(chǎn)生興趣的關(guān)鍵在于引導(dǎo)和激發(fā)，中學(xué)生正處于發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，也是最有好奇心和探索欲的一個(gè)人生階段，更是一個(gè)容易產(chǎn)生叛逆心理的階段，因此，激發(fā)學(xué)生興趣，則不妨使自己的教學(xué)方法更多姿多彩一些。

2.1 從古詩(shī)文的背景入手。

古詩(shī)文的背景不外乎三種：時(shí)代背景、作者際遇、地域背景。時(shí)代背景可以給人以寬宏的認(rèn)識(shí)，也奠定了詩(shī)文的基調(diào)；作者際遇則使學(xué)生能更容易走入作者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴；地域背景也可滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。

在教授古詩(shī)文的時(shí)候，可以從這三種背景延伸開(kāi)去，與學(xué)生討論研究作者寫(xiě)作的時(shí)代背景，生平遭遇，以及地域特征，很容易挑起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和旺盛的求知欲，從而對(duì)要教授的詩(shī)文產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，方式也可以很多樣化。例如，在上課之前將預(yù)習(xí)的任務(wù)交給學(xué)生，然后可抽出三五分鐘由某位學(xué)生來(lái)講解此詩(shī)文的背景特征。在教授詩(shī)文的同時(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生一種自我滿(mǎn)足感，也是一種很有效的辦法。

2.2 從古詩(shī)文本身入手。

古詩(shī)文在中學(xué)生的印象中，往往是短而難，精短卻難懂，因此如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘古詩(shī)文作品的趣味就顯得極為重要了。

古詩(shī)文具有現(xiàn)代作品難以企及的音韻美，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀作品時(shí)盡量感情飽滿(mǎn)，使他們感受到神奇的音律之美。課外也可抽出一些時(shí)間舉辦小型活動(dòng)。例如對(duì)古詩(shī)文的自由發(fā)揮的衍生改編等活動(dòng)，相信可以對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

3 如何系統(tǒng)化地給學(xué)生教授古詩(shī)文

教學(xué)與學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的互動(dòng)過(guò)程，也是一個(gè)需要實(shí)際操作的過(guò)程。這里以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》為例，講講我在實(shí)際教學(xué)中的心得體會(huì)。

《岳陽(yáng)樓記》是北宋大家范仲淹的名篇，以敘事起筆，以寫(xiě)景抒情。這其中，有寫(xiě)景佳句，亦有抒發(fā)心情的千古佳句，歷來(lái)為文人們所稱(chēng)道。如何從宏觀和微觀上理解這篇文章，是在教學(xué)中需要努力探索的。在上這一課之前，我已經(jīng)讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)，并用自己的方式去了解背景，閱讀理解這篇短文。在上課的時(shí)候，就要尤為注意尊重學(xué)生的自主觀點(diǎn)，學(xué)生自身往往會(huì)對(duì)古詩(shī)文有一些奇特獨(dú)到的理解，因?yàn)槲膶W(xué)作品本身的特殊性，也就是著名的“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”理論，即使學(xué)生的觀點(diǎn)與大綱中有明顯偏移也要尊重，并且引導(dǎo)其自圓其說(shuō)。當(dāng)然，因?yàn)閼?yīng)試，還是要告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)中，我們可以有豐富的理解，但是在考試中，則需要記住最為公眾權(quán)威的觀點(diǎn)。這樣可以使課堂氣氛熱烈有趣，從而加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性。

在進(jìn)行這樣小型的討論后，則是教學(xué)者自己做一個(gè)整理總結(jié)，其間可以?shī)A雜一些對(duì)時(shí)代背景，作者經(jīng)歷，地域特征等等的深層介紹，進(jìn)一步勾起學(xué)生們的興趣。在本文的教學(xué)過(guò)程中，可拓展的知識(shí)有很多：比如范仲淹的傳奇經(jīng)歷、思想歷程等等。

當(dāng)背景在互動(dòng)中介紹完之后，則需要進(jìn)入課文主題講解了，一字一句的講解并不是好辦法。在教學(xué)中，不防讓學(xué)生提出自己不能理解或者自己覺(jué)得模凌兩可的字句進(jìn)行講解；最后再進(jìn)行總結(jié)性的詳細(xì)講解，使得這篇文章中的“字、詞、句”都能得到比較透徹的了解。

然后可以讓學(xué)生找出自己喜歡的一些句子，說(shuō)出自己的理解，是對(duì)上個(gè)步驟的總結(jié)，也為文章的深層釋義奠定基礎(chǔ)。

此時(shí)，字詞弄懂了，也不過(guò)是把文章給理順了一遍，也就是說(shuō)把文言文翻譯成了白話(huà)文，然而古詩(shī)文教學(xué)肯定不會(huì)這么簡(jiǎn)單，則就需要對(duì)這篇文章的意義深層挖掘。這又得回到我們之前做的功課，即作者范仲淹的時(shí)代背景和生平經(jīng)歷，以及他寫(xiě)此文章的目的和過(guò)程。一步步引導(dǎo)學(xué)生，使得他們發(fā)現(xiàn)，范仲淹此文名為祭樓，實(shí)則為抒發(fā)心中感慨。

此處還可做一次小型的課堂討論，例如“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”這幾句，以浩大的寫(xiě)景狀物開(kāi)筆，有何深意？掩蓋在這浩大的場(chǎng)景之下，作者究竟想說(shuō)的是什么？抓住重點(diǎn)句子，可以以討論的形式，尊重學(xué)生的自主意識(shí)，活躍課堂氣氛，努力使教學(xué)過(guò)程顯得生動(dòng)有趣。

了解作者的字面意思，讀懂作者的深層內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)古詩(shī)文作品的前兩步。學(xué)習(xí)古詩(shī)文自然還有第三步，那就是學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作方法。范仲淹此文，篇幅并不浩大，但是措辭婉約，層層遞進(jìn)，言有盡而意無(wú)窮。相信在引導(dǎo)學(xué)生做了這么多的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生們也都有了大概的了解。這時(shí)候，就需要教學(xué)者進(jìn)行比較系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)概括，講出范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“敘事、寫(xiě)景、議論、抒情相結(jié)合的寫(xiě)法”的好處以及其它利益的深刻之處，若有時(shí)間，則可與學(xué)生繼續(xù)討論好在何處，若無(wú)時(shí)間，可布置為課后思考題，使得學(xué)生們進(jìn)一步理解這篇短文。

古詩(shī)文教學(xué)確實(shí)是比較難開(kāi)展的，需要教師們花大力氣去探索。我認(rèn)為倡導(dǎo)素質(zhì)教育和人文教學(xué)是古詩(shī)文教學(xué)的切入口；激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生理解是古詩(shī)文教學(xué)的落腳點(diǎn)。不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣熱情，在互動(dòng)中探索有效的學(xué)習(xí)方法，那么，古詩(shī)文教學(xué)中遇到的所有難題將會(huì)迎刃而解了。

范仲淹介紹范文第4篇

一、將課堂作為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩(shī)詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩(shī)是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來(lái)，瑯瑯上口，但如若問(wèn)其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩(shī)句中優(yōu)美的文字與詩(shī)的意境聯(lián)系起來(lái)，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國(guó)中的曹操，可以從“可愛(ài)的奸雄”的角度來(lái)分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛(ài)”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩(shī)》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來(lái)分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽(yáng)修的人生觀。柳宗元“見(jiàn)水清魚(yú)樂(lè)而樂(lè)，感石潭寂寥凄寒而憂(yōu)”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)；歐陽(yáng)修將憂(yōu)愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂(lè)”。另外，還有儒與道之爭(zhēng)，唐詩(shī)宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

二、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩(shī)文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來(lái)的詩(shī)文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開(kāi)設(shè)詩(shī)文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過(guò)課堂拓展和開(kāi)設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語(yǔ)》心得，易中天的《品三國(guó)》等，在閱讀后再向他們推薦《論語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等古典書(shū)籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話(huà)說(shuō)千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開(kāi)設(shè)“古詩(shī)文興趣班”，以愛(ài)好古詩(shī)文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱潮。開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂?？傊瑐鹘y(tǒng)文化是中國(guó)民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語(yǔ)文要將這種文化傳承下去。作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

作者：陳許生單位：云浮市羅定市素龍第三中學(xué)

范仲淹介紹范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；傳統(tǒng)串講模式；反復(fù)誦讀；對(duì)話(huà)

文言文是語(yǔ)文的淵源，是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的源泉。目前，文言文教學(xué)是個(gè)老大難領(lǐng)域，投入多收效微為教者所共識(shí)。這正如錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)凇段难晕慕虒W(xué)改革芻議》所言：“文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)’的荒涼景象。”因此，如何改變這一尷尬局面，激活文言文教學(xué)呢？另外，文言文教學(xué)的低效是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。傳統(tǒng)的“字字落實(shí)，句句清楚”的串講模式，先讓學(xué)生讀通，逐字逐句逐篇翻譯，分析主題和寫(xiě)法，雖有可取性，但篇篇如是，單調(diào)重復(fù)，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶、壓抑，缺乏生機(jī)活力，久而久之，學(xué)生生厭，教師壓抑，以至于學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文。那么，如何讓文言文教學(xué)煥發(fā)新的活力呢？如何尋找滋潤(rùn)文言文教學(xué)的那一夜春雨、一縷春風(fēng)、一片春陽(yáng)呢？

1　把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，真正以生為本

傳統(tǒng)的串講模式，許多老師一講到底，滿(mǎn)堂灌，學(xué)生課上記翻譯，課后背筆記。學(xué)生的主體性、自主性得不到張揚(yáng)，始終處于被動(dòng)接受地位。提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，首先要了解學(xué)生的心理，要知道他們喜歡學(xué)什么，不喜歡學(xué)什么；要知道他們喜歡怎樣學(xué)，不喜歡怎樣學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有79%的學(xué)生喜歡老師講解和學(xué)生自學(xué)想結(jié)合，有11%的學(xué)生喜歡完全自學(xué)，這就說(shuō)明，文言文教學(xué)應(yīng)把時(shí)間和主動(dòng)權(quán)讓給學(xué)生，一味地講，只能令學(xué)生感到索然無(wú)味，挫傷學(xué)生的積極性。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”，“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣”。事實(shí)證明，許多簡(jiǎn)易的文言文，學(xué)生完全可以通過(guò)自己的朗讀、理解、探究、討論、思考讀懂課文，學(xué)生在這種自學(xué)中不光學(xué)到了知識(shí)，而且還增強(qiáng)了自信心，培養(yǎng)了探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。在理解了大致文意后，學(xué)生結(jié)合寫(xiě)作背景等相關(guān)資料，通過(guò)自主質(zhì)疑、合作探究，解決一些舉綱張目的問(wèn)題。教師可提出一些學(xué)生沒(méi)有注意但必須解決的問(wèn)題，并由學(xué)生探究解決。在質(zhì)疑與解疑的過(guò)程中，學(xué)生必然會(huì)加強(qiáng)對(duì)文章的理解和思考。

這樣的課堂就如一塘春水，會(huì)時(shí)時(shí)泛起閃光的水花，學(xué)生在輕松愉悅的氣氛中，從自己的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手中學(xué)到了知識(shí)，明白了道理，增強(qiáng)了活力，養(yǎng)成了習(xí)慣。文言文教學(xué)也就因此而活起來(lái)了。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位并非無(wú)視教師在教學(xué)中的作用?！敖處熓菍W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。如果沒(méi)有了教師精心的組織和精妙的點(diǎn)撥引導(dǎo)，文言文富有文化內(nèi)涵的“沉香”就難以滲入學(xué)生的靈魂深處，學(xué)生精神素養(yǎng)的提高也就無(wú)從談起，文言文教學(xué)必如一塘死水。

2　加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感

培養(yǎng)語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面下工夫。但是在我們的教學(xué)中，朗讀的訓(xùn)練是最容易被忽略的。須知，語(yǔ)文課的第一任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)熟讀、背誦，使書(shū)面語(yǔ)言?xún)?nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因而教學(xué)必須重視朗讀的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練，特別是文言文的教學(xué)，更是離不開(kāi)朗讀的訓(xùn)練。

古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！逼乱舱f(shuō)：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！狈磸?fù)誦讀是中國(guó)古人學(xué)習(xí)古文的重要方法，也是現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本要求。文言文字詞組合與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異，決定了反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感，初步把握文意最有效的途徑。從心理學(xué)角度講，誦讀是學(xué)生個(gè)體通過(guò)大腦感知、視覺(jué)傳入、聲帶發(fā)音、聽(tīng)覺(jué)監(jiān)聽(tīng)、大腦辨別等不斷循回往返的過(guò)程。學(xué)生對(duì)文字材料誦讀越熟，體會(huì)就越深，意義就越明白。文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏和作者的情趣意旨是通過(guò)富有情感的誦讀表現(xiàn)出來(lái)的。經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀、反復(fù)揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領(lǐng)略語(yǔ)言之美，正是培養(yǎng)語(yǔ)感的過(guò)程。如《滿(mǎn)井游記》，“高柳夾堤，土膏微潤(rùn)，一望空闊，若脫籠之鵠”，“柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許”。通過(guò)朗讀，學(xué)生腦海會(huì)出現(xiàn)：滿(mǎn)井初春大地回春，空曠遼遠(yuǎn)，一片生機(jī)的景象，柳條和麥苗也躍然心中?！叭?，壘而歌者，紅妝兒蹇者”，“凡瀑沙之鳥(niǎo)，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣”。這些語(yǔ)句誘發(fā)了學(xué)生去觀察自然，感受大自然的美。教師要用繪形繪色的朗讀，讓學(xué)生感到這的確是“借景抒情”好篇章！文中作者把對(duì)自然景物的贊美之情傾注在字里行間。教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中，感染學(xué)生，使學(xué)生入境入情，不但加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，更喚起了美的共鳴，使學(xué)生領(lǐng)略到自然美，激發(fā)了他們熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情。

3　注重文章思想情感的把握，不能“重言輕文”

傳統(tǒng)的串講模式偏重于對(duì)字詞句的講解，“重言輕文”。著名語(yǔ)文教育家錢(qián)夢(mèng)龍說(shuō)，文言文首先是“文”，而不是文言詞語(yǔ)的堆砌。教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句。文言文的學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷一個(gè)“由表及里，由里及表”的不斷反復(fù)，逐步深入地理解過(guò)程。經(jīng)典的文言文之所以能歷經(jīng)歲月的洗禮，流傳至今，除了語(yǔ)言的凝練美和音韻美，還在于它傳承著一種崇高的思想情感，而這種思想情感又會(huì)反過(guò)來(lái)豐富語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，使其更具生命力。如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一句，美在對(duì)仗工整的語(yǔ)言，更美在蘊(yùn)涵于字里行間的范仲淹的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，使整句話(huà)讀起來(lái)慷慨激昂，朗朗上口。在教學(xué)《醉翁亭記》一文時(shí)，讓學(xué)生想象、體會(huì)醉翁亭的美景和作者山中設(shè)宴的快樂(lè)，再指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀，體會(huì)作者對(duì)與民同樂(lè)的心情。在滁人游、太守宴、眾賓歡、太守醉的場(chǎng)景中，讓學(xué)生體味作者快樂(lè)后的崇高的愛(ài)民情懷。學(xué)生對(duì)作者崇高情懷的贊美，是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是思維的過(guò)程。學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí)，同時(shí)也發(fā)展了思維。學(xué)生思考時(shí)，自然地會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，去判斷事物。此時(shí)，教師有機(jī)地滲透思想教育，提高學(xué)生分辨真善美、假丑惡的能力，更能收到“教書(shū)育人”的整體效益。

4　讓學(xué)生與作者對(duì)話(huà)、與古人交流

文言文中或是塑造了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明、聞名于世的典型人物形象，或是淋漓盡致地傳達(dá)了作者自身復(fù)雜細(xì)膩而又豐富的內(nèi)心世界，總而言之，他們的作品中都有一個(gè)“人”，這個(gè)“人”今天我們看來(lái)是古人，可昨天他們是一個(gè)個(gè)眨巴著眼睛喘氣兒的、有喜有樂(lè)、敢哀敢怒的活生生的“人”。

可學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，卻感受不到這個(gè)“人”，或者對(duì)這些“人”的感覺(jué)總是平面的、干癟的、飄忽游移、捉摸不定的。根本原因是我們沒(méi)有讓這個(gè)“人”的腳實(shí)實(shí)在在地踏在那個(gè)他的時(shí)代里。因?yàn)槲覀儾焕斫馑麄兩畹臍v史，不理解他們生活的環(huán)境，所以我們不懂為什么會(huì)發(fā)生“捕蛇者”的悲劇，不懂孟子提倡的“舍生取義”的生死觀，不能理解范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。

作為語(yǔ)文教師，我們就要讓這個(gè)“人”立起來(lái)，讓“他”鮮活地站在我們的面前，讓我們感受到他的心跳，感受到他的氣息，感受他的喜怒哀樂(lè)。方法便是通過(guò)對(duì)作品背景、相關(guān)歷史知識(shí)和作家經(jīng)歷的介紹，把這個(gè)人物還原到他本來(lái)的生活中去，讓他在他原本的生活中鮮活起來(lái)，讓他充滿(mǎn)自己的個(gè)性。這樣我們才能準(zhǔn)確地深刻地理解這個(gè)“人”。

課堂上，學(xué)生不僅感受到這些具有獨(dú)特個(gè)性、具有不同風(fēng)格的“人”的風(fēng)采，而且還可以與這些偉大的靈魂對(duì)話(huà)，與這些文化巨人的心靈交流。學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，學(xué)生將本文與范仲淹的詞“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”聯(lián)系起來(lái)，暢談自己對(duì)范仲淹的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)《捕蛇者說(shuō)》時(shí)，假設(shè)自己就是柳宗元，聽(tīng)到蔣氏的悲慘遭遇，你會(huì)產(chǎn)生哪些心理活動(dòng)？讓學(xué)生設(shè)身處地，體會(huì)作者的思想情感。

課堂應(yīng)該是智慧與智慧的碰撞，是心靈與心靈的交流，而我們卻往往在支離破碎的字詞與段落間虛耗著生命中最寶貴的年華。

5　汲取古老智慧，更要推陳出新

文言文教學(xué)承擔(dān)著文化傳承的重責(zé)，我們除了繼承傳統(tǒng)文化精髓之外，更要學(xué)習(xí)用現(xiàn)代眼光審視文言文，體會(huì)其中的民族精神，學(xué)習(xí)辯證地看待問(wèn)題、看待歷史、看待古人，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的思維能力。

心理學(xué)研究表明，人們比較容易關(guān)注與自己的生活有密切聯(lián)系的事情，也容易對(duì)與自己的生活有關(guān)聯(lián)的事情感興趣甚至產(chǎn)生共鳴。如果我們的文言文教學(xué)能達(dá)到“用古人的話(huà)訴說(shuō)學(xué)生自己”的這種共鳴效果，讓古人和今人的心相通，歷史與現(xiàn)實(shí)相通，化他人為自己，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，文言文便不再與我們隔膜。所以在文言文教學(xué)中，我們不妨采用“以今度古”和“古為今用”的方法，拉近學(xué)生與文本的距離。這樣，學(xué)生的興趣就被激發(fā)起來(lái)了，文言文教學(xué)也就活起來(lái)了。

當(dāng)我教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，抓住范仲淹的境遇與我們的失意相通這一點(diǎn)，我采用了“以今度古”的方法，讓學(xué)生先說(shuō)說(shuō)自己生活中失意時(shí)的心情和想法，調(diào)動(dòng)其情緒，再讓學(xué)生通過(guò)閱讀去領(lǐng)悟古人的生活哲學(xué)，而后讓他們用古人的話(huà)來(lái)闡明自己該如何對(duì)待生活中的種種失意。一下子就把歷史與現(xiàn)實(shí)的距離拉近了，教學(xué)就自然活起來(lái)了。

另外，文言文中有很多經(jīng)典的名句和成語(yǔ)：名句如《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞保蹲砦掏び洝分械摹白砦讨獠辉诰啤?，《岳?yáng)樓記》中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等；成語(yǔ)如“塞翁失馬，焉知非?！薄ⅰ笆縿e三日，刮目相看”等。我們都可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，讓學(xué)生“用古人的話(huà)訴說(shuō)自己”，“古為今用”。古詩(shī)文凝練、典雅的風(fēng)格一旦融于自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言風(fēng)格就會(huì)產(chǎn)生引人入勝的魅力。這樣，這些經(jīng)典的語(yǔ)言活起來(lái)了，文言文教學(xué)也活起來(lái)了。

文言文——古老的文字、古老的文化，可古老并不是意味著衰朽。文言文教學(xué)的策略有很多，只要我們以各種學(xué)生喜歡的方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，文言文教學(xué)的沉悶局面，一定會(huì)被打破！所以，讓我們?yōu)⑾麓河辍⒋灯鸫猴L(fēng)、撒下春陽(yáng)，讓文言文教學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力吧！

參考文獻(xiàn)

1　語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)

2　初中生心理學(xué)