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傅雷的名言范文第1篇

關(guān)鍵詞：計算機應用技術(shù)；地名公共服務工程；地名數(shù)據(jù)庫；地名云服務平臺

引言

在當今信息化時代，地名信息在各種經(jīng)濟活動中的使用頻率大幅提高，對快速獲取和傳遞地名信息的要求越來越高，對地名信息化服務的需要越來越廣泛，傳統(tǒng)的地名管理手段和管理理念及相應的管理效率已無法適應當前的形勢。如何通過構(gòu)建完善的數(shù)字地名體系，提升地名管理能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的地名信息服務，是地名工作者急需破解的新問題。

自2005年民政部啟動和實施地名公共服務工程的戰(zhàn)略舉措以來，地名信息化建設取得了很大的成就。但是，我國地名信息化建設水平與發(fā)達國家比還有一定的差距。如處理手段落后、利用率低、各地發(fā)展水平不一等，地名大數(shù)據(jù)建設也起步很晚。目前國內(nèi)已經(jīng)有一些城市建設了相關(guān)的系統(tǒng)工程：增城市地名管理信息系統(tǒng)基于數(shù)字增城地理空間信息公共服務平臺進行建設，采用B/S技術(shù)和面向服務的軟件架構(gòu)（SOA）技術(shù)設計，可靈活、快速地響應業(yè)務變化對系統(tǒng)的需求，滿足各部門對地名信息利用的迫切需求。沈陽市基礎地理數(shù)據(jù)庫主要包括控制成果、影像、數(shù)字高程模型、線劃圖、城市三維模型、地名地址等基礎數(shù)據(jù)，地籍、管線、公交等專題數(shù)據(jù)。地名管理與服務綜合信息系統(tǒng)建設是天津市濱海新區(qū)地名信息化建設的核心。

本文提出的地名公共服務工程包含更多功能更豐富、信息收集與呈現(xiàn)更多元的子系統(tǒng)，能夠加快地名信息化建設，從而為經(jīng)濟建設服務、為社會發(fā)展服務、為人民群眾生產(chǎn)生活服務。

1城市地名數(shù)據(jù)庫和公共服務云平臺

地名公共服務工程的具體內(nèi)容包括以下幾點：首先構(gòu)建地名數(shù)據(jù)庫，按照一定規(guī)范和標準整理現(xiàn)有數(shù)據(jù)信息并入庫；然后以此數(shù)據(jù)庫為基礎，進一步搭建公共服務云平臺；最終通過地名公共服務網(wǎng)站和地名觸摸屏公共服務系統(tǒng)的方式展示地名統(tǒng)計規(guī)范化成果并向大眾提供服務。

1.1地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫建設

按照《地名分類與類別代碼編制規(guī)則》（GB/T18521-2001）、《MZ基礎地名地址數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)分類與數(shù)據(jù)項設置》和《國家地名地址數(shù)據(jù)庫代碼編制規(guī)則》（民地辦發(fā)[2010]1號）的要求來設計地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫。具體建設內(nèi)容如下圖1所示：

地名普查試點成果數(shù)據(jù)處理將地名普查點成果的標準數(shù)據(jù)進行提取、轉(zhuǎn)換、清洗等處理工作（圖2），對符合入庫要求的成果數(shù)據(jù)進行入庫和監(jiān)理。

技術(shù)設計上，在充分了解數(shù)據(jù)需求的基礎上，參考相關(guān)國家標準和行業(yè)標準制定數(shù)據(jù)處理的相關(guān)規(guī)范，對地圖符號、數(shù)據(jù)分層、屬性數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、要素分類與編碼、數(shù)據(jù)處理流程、質(zhì)量控制標準等一系列內(nèi)容進行規(guī)范化，為后續(xù)數(shù)據(jù)處理工作做準備。

數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是將基于大比例尺的地理空間矢量或瓦片數(shù)據(jù)，針對原始數(shù)據(jù)資料的來源不同、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)不同、數(shù)據(jù)坐標系不一致等問題，對原始數(shù)據(jù)作結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成能夠應用于地理信息系統(tǒng)的統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式和坐標系。

數(shù)據(jù)處理過程包括對有用數(shù)據(jù)的圖形及屬性的整理，重新對數(shù)據(jù)要素按此標準進行分層。處理完成后，應進行圖幅的接邊處理，保證數(shù)據(jù)的連續(xù)性。完成的地形圖數(shù)據(jù)需重新建立拓撲關(guān)系，建立各要素間的關(guān)系及關(guān)聯(lián)關(guān)系。為滿足地形圖各比例尺下的顯示效果，數(shù)據(jù)的符號化處理也是非常重要的。

整個建設過程嚴格執(zhí)行質(zhì)量控制體系，通過對數(shù)據(jù)成果進行入庫前的檢查，保證數(shù)據(jù)的完整性、準確性與現(xiàn)勢性。

最后將數(shù)據(jù)入庫時，利用Arc Catalog通過ARCSDE數(shù)據(jù)引擎，將經(jīng)過處理的基礎電子地圖數(shù)據(jù)導入到SQL Server數(shù)據(jù)庫中，形成一個有機的數(shù)據(jù)庫集合。

1.2地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫云服務系統(tǒng)

1.2.1天地圖綜合調(diào)用子系統(tǒng)

系統(tǒng)的建設通過獲取“天地圖”的授權(quán)，利用“天地圖”的服務接口（API）調(diào)用“天地圖”的地理信息服務，將“天地圖”的服務資源嵌入到地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫建設的應用中，作為地名專題地理空間數(shù)據(jù)庫背景基礎空間數(shù)據(jù)。

1.2.2地名信息管理子系統(tǒng)

該系統(tǒng)對非行政區(qū)域名稱、居民點、交通運輸、群眾自治組織、水利、電力、紀念地與風景點、單位、建筑物等11大類43個小類等地名信息（屬性和空間位置）進行及時更新維護，對歷史地名信息（屬性和空間位置）進行在線更新維護，以及現(xiàn)今地名轉(zhuǎn)歷史地名。

1.2.3行政區(qū)劃管理子系統(tǒng)

行政區(qū)劃數(shù)據(jù)描述基本行政區(qū)劃要素的境界、區(qū)域及行政機構(gòu)駐地的空間信息和屬性信息：行政區(qū)劃要素包括市、區(qū)（縣）、街道（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）及社區(qū)（居委會、村）等區(qū)域邊界信息和屬性信息。行政區(qū)劃代碼符合現(xiàn)行國家標準（GB/T2260-2002《中華人民共和國行政區(qū)劃代碼》和GB/T101 14-2003《縣以下行政區(qū)劃代碼編碼規(guī)則》）規(guī)定。提供對行政區(qū)劃信息的管理功能，包括區(qū)劃查詢、行政區(qū)劃更新和維護、區(qū)劃統(tǒng)計、區(qū)劃變更等服務功能。

1.2.4界線成果管理子系統(tǒng)

界線數(shù)據(jù)是用于表述行政區(qū)域界線的位置和走向的信息，為勘界和邊界管理工作提供基礎資料和科學依據(jù)。界線數(shù)據(jù)主要包括邊界線、邊界點、界樁、邊界主張線、邊界協(xié)議書附圖等界線信息和屬性信息。提供對界線、界樁信息的管理功能，包括界線入庫、界線查詢、界樁查詢，界線和界樁信息更新與維護、界線統(tǒng)計、界樁統(tǒng)計以及勘界成果檔案管理。

1.2.5地名數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析子系統(tǒng)

地名數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析主要按照區(qū)域（市、區(qū)縣、鎮(zhèn)街）統(tǒng)計，按大類、中類、小類別進行統(tǒng)計，按同名、同音、通名統(tǒng)計，按月、周、天周期進行統(tǒng)計。各類統(tǒng)計具體統(tǒng)計的內(nèi)容包括標準名稱、羅馬字母拼寫、所屬（跨）行政區(qū)劃、地名類別和更新時間。

1.2.6地名數(shù)據(jù)質(zhì)量分析子系統(tǒng)

提供對地名成果數(shù)據(jù)的屬性信息本身的質(zhì)量檢查、分析和評價，并能將質(zhì)量分析和評價結(jié)果生成一個報告，報告采用按目錄分述的方式展示。質(zhì)量分析和評價結(jié)果報告可以直接定位到質(zhì)量分析和評價的數(shù)據(jù)集，方便在線完善地名數(shù)據(jù)。

1.2.7地名數(shù)據(jù)質(zhì)量控制子系統(tǒng)

地名數(shù)據(jù)質(zhì)量控制主要是地名數(shù)據(jù)的屬性、空間位置的質(zhì)量控制和地名數(shù)據(jù)查缺補漏的質(zhì)量控制兩個方面。

1.2.8數(shù)據(jù)共享交換子系統(tǒng)

提供數(shù)據(jù)導出政務地理信息應用通用坐標系（2000坐標系）功能，以共享給民政以外的其它政府部門，實現(xiàn)數(shù)據(jù)上報和數(shù)據(jù)在跨部門間的分發(fā)與應用服務。

1.3信息管理系統(tǒng)架構(gòu)及功能介紹（圖3）

系統(tǒng)建設是以計算機硬件與網(wǎng)絡通信平臺為依托，以政策、法規(guī)、規(guī)范、標準、組織機構(gòu)及安全體系為保障，以數(shù)據(jù)中心為樞紐，以GIS、XML等技術(shù)為支撐的地名信息管理與服務平臺。

地名數(shù)據(jù)庫作為城市地理空間基礎數(shù)據(jù)庫的重要組成部分，可利用地名數(shù)據(jù)庫中的地址點屬性ID與市民基礎數(shù)據(jù)庫、法人基礎數(shù)據(jù)庫、社會經(jīng)濟統(tǒng)計庫進行關(guān)聯(lián)，為地名數(shù)據(jù)的共享應用提供良好的擴展性。

基礎設施保障層，包括網(wǎng)絡環(huán)境、軟硬件設施、法律法規(guī)、各類規(guī)范標準和地名主管部門等，以保障系統(tǒng)順利運行。

數(shù)據(jù)層以地名數(shù)據(jù)庫為核心，建立對應的元數(shù)據(jù)庫，結(jié)合市人口基礎數(shù)據(jù)庫、法人基礎數(shù)據(jù)庫、社會經(jīng)濟基礎數(shù)據(jù)庫、空間地理基礎數(shù)據(jù)庫等提供數(shù)據(jù)源支持，部署在服務器端的數(shù)據(jù)服務器上。

中間服務層在整個框架中具有承上啟下的作用，對數(shù)據(jù)查詢服務、數(shù)據(jù)管理服務等統(tǒng)一管理以實現(xiàn)對地名信息資源的邏輯管理，并通過數(shù)據(jù)共享服務、數(shù)據(jù)交換、統(tǒng)計分析服務等為上層綜合應用系統(tǒng)獲取所需的數(shù)據(jù)資源，提供統(tǒng)一的基礎支撐服務。

對于地名的綜合應用層，基于地名數(shù)據(jù)庫的基礎上構(gòu)建應用系統(tǒng)，包括前端地名數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)、后臺運行維護管理系統(tǒng)，這些系統(tǒng)的應用直接面向用戶層。

用戶層指應用系統(tǒng)的直接用戶，分為系統(tǒng)管理員、數(shù)據(jù)編輯人員、質(zhì)量控制人員、查詢統(tǒng)計人員四個類型。

2應用實例

該工程在三亞市已經(jīng)建設完畢。工程充分利用好第二次全國地名普查成果，其有效實施全面提高了地名數(shù)據(jù)質(zhì)量，促使了三亞市地名公共服務能力進一步拓展和加強。具體建設情況如下：

2.1三亞市地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫云服務管理系統(tǒng)

地名和區(qū)劃數(shù)據(jù)庫云服務管理系統(tǒng)（圖4）對地名空間和屬性數(shù)據(jù)進行管理，具體功能包括：

2.1.1地名數(shù)據(jù)采集

地名管理、界線管理、區(qū)劃管理、標志管理模塊包括地名屬性和空間數(shù)據(jù)的錄入、修改、刪除、導入、導出。其中地名數(shù)據(jù)的錄入實現(xiàn)了快速錄入方法，如快捷鍵的靈活運用、數(shù)據(jù)項的默認值設置，生僻字的快速輸入，單位換算工具，數(shù)據(jù)必填項和數(shù)據(jù)項的格式檢查等等。

2.1.2地名數(shù)據(jù)質(zhì)量評價

地名數(shù)據(jù)質(zhì)量分析、查缺補漏、數(shù)據(jù)融合模塊是針對地域的不平衡發(fā)展水平、數(shù)據(jù)類別的差異、數(shù)據(jù)錄入人員的差異而專門開發(fā)的。它設定不同的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢查方案，將不同地區(qū)、不同類別的數(shù)據(jù)質(zhì)量，以列表形式表現(xiàn)出來，迅速掌握目前地名數(shù)據(jù)庫整體數(shù)據(jù)的質(zhì)量狀態(tài)，以及每條地名數(shù)據(jù)的質(zhì)量問題，為地名采集部門進一步完善數(shù)據(jù)質(zhì)量提供依據(jù)。

2.1.3地名數(shù)據(jù)查詢與統(tǒng)計

地名數(shù)據(jù)查詢、統(tǒng)計模塊分查詢和統(tǒng)計兩部分，前者通過所在行政區(qū)劃、所屬類別、時間代碼以及其它關(guān)鍵字，快速、方便地查詢到相應的地名，并進行空間定位。后者是對地名數(shù)據(jù)進行各種統(tǒng)計，包括同名、同音、通名、按區(qū)劃、按類別等統(tǒng)計功能。

2.1.4地名屬性和空間數(shù)據(jù)的映射

地名屬性和空間數(shù)據(jù)的映射，重點解決了地名屬性和空間數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)匹配問題。通過嚴格的“地名搜索解析服務（也就是地名的自動解析匹配）”和“人工輔助關(guān)聯(lián)”等多種匹配手段，在保證質(zhì)量的同時，提高了地名屬性和空間數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)匹配程度。

2.1.5地名數(shù)據(jù)的共享交換

系統(tǒng)提供了地名數(shù)據(jù)的離線導入導出功能，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享交換。

2.2三亞市地名公共服務查詢系統(tǒng)

該系統(tǒng)（圖5）可作為地名信息、便民服務、展示形象的窗口，借助觸摸屏為媒介，開展地名信息公共服務。地名觸摸屏設備為站立式，設置在車站、碼頭、會展中心、交通要道、重要商業(yè)區(qū)等人流量大的地點。地名信息觸摸屏公共服務系統(tǒng)主要提供的服務有走進城市、行政區(qū)劃、地名查詢、道路查詢、周邊查詢等地名服務。

2.3三亞市地名公共服務網(wǎng)站

三亞市地名公共服務網(wǎng)站是市、區(qū)民政局地名信息、便民服務、展示形象的窗口，使公眾能夠快速、便捷、及時地獲取準確的地名信息，實現(xiàn)地名信息化便民服務。此外，地名公共服務網(wǎng)絡需要與民政系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)絡進行物理隔離。地名公共服務網(wǎng)主要提供的服務有走進城市、行政區(qū)劃、地址查詢、道路查詢、周邊查詢、公交路線等地名服務。

傅雷的名言范文第2篇

家庭是孩子最早接觸的環(huán)境，父母是孩子的第一任老師，孩子成人與否與家庭教育是否成功有著密不可分的關(guān)系。前蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基曾說：“人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于母親和父親在兒童面前說怎樣的話，取決于兒童從父母的言談舉止中怎樣認識人與人之間的關(guān)系和社會環(huán)境?！笨梢姼改傅难詡魃斫虒⒆拥某砷L有著重要的作用。

言傳，就是言教，就是用富于情感的語言進行說服和引導的教育方式。這種教育是時時刻刻的。它貫穿在孩子的生活中，應該說某種程度上它構(gòu)成了孩子的生活。父母每時每刻都在告訴孩子什么是對的，什么是錯的，什么應該做，什么不應該做，所以孩子對錯的認知最早來自于父母?！陡道准視肥俏覈膶W藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人于1954～1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)兩個孩子（傅聰―著名鋼琴大師、傅敏―英語特級教師），在溫情脈脈的書信交談中教育他們先做人，后成“家”。傅雷對兒女的愛始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位，這無疑是成功的言教。

《四書?大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修自身?！庇纱丝梢姟跋刃奁渖怼钡闹匾院突A性。如果父母不以身作則，就很難教育出品德高尚的子女。曾子，孔子的弟子。曾妻哄小孩時隨口答應兒子要殺豬給他吃，事后，曾子為了實現(xiàn)這個承諾真的殺了豬?！霸託㈠椤钡墓适峦ㄋ锥羁痰仃U明了父母一旦有所承諾，就一定要守信兌現(xiàn)的道理。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。因而身教對于孩子的成長有著至關(guān)重要的作用。

中國自古以來就注重父母言傳身教的家庭教育。隨著人們的知識水平越來越高，對孩子的教育也有了更多的想法?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)了各種各樣的教育孩子的經(jīng)驗，如“虎媽狼爸”式的教育方法。還有一位“貓爸”，“貓爸”常智韜采用中西結(jié)合的教育方式引導女兒選擇自己想要的生活，他認為教育也可以很溫柔，踩著輕松的步子和孩子跳一場圓舞曲，就像貓一樣。這些成功的教育理念，它們是有共同點的，那就是注重家庭教育。

認為家庭是人生的根據(jù)地，他有句名言：“子弟之賢否，六分本于天性，四分由于家教?！币粋€人能否有成就，有沒有高尚的人格，百分之四十是家庭環(huán)境決定的。所以在世時注重子孫的教育，死后留有遺囑告誡子孫，其子曾紀澤在死后才承蔭出仕，從事外交；曾紀鴻一生鉆研數(shù)學；孫子曾廣鈞中進士后，終老翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學，曾氏后代子孫恪遵先祖遺言，實現(xiàn)了曾氏“長盛不衰，代有人才”的遺愿。只有傳承好的家風，才能在生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，這是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對孩子的影響是全方位的，每個方面都會打上家風的烙印?？梢哉f，有什么樣的家風，就有什么樣的孩子。那么什么是家風呢？其實家風就是傳統(tǒng)家庭教育。中國家風是通過血緣關(guān)系教導后代子弟的重要路徑，其傳承主要通過每代人的言傳身教，也有很多寫成文字傳播下來，如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”《顏氏家訓》”、“仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難”《家書》、“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”《朱子家訓》等，教族中子弟如何與人相處及待人接物的方法。所以家庭的傳統(tǒng)教育對孩子人格的塑造有著至關(guān)重要的作用。

名門望族、世家門第有深厚的家風，尋常的平民百姓也有自己的家風?！吧碚慌掠白有薄薄捌缴蛔鎏澬氖拢胍共慌鹿砬瞄T”“舉頭三尺有神明”等在百姓口中流傳的順口溜，本身就是最樸素的家風的體現(xiàn)。在現(xiàn)代世界強大的社會教育和學校教育面前，家庭教育幾乎是無足輕重的，使得現(xiàn)代人的品質(zhì)大同小異，很少看出其背后的家族烙印。如果在注重素質(zhì)教育的今天，我們也能注重孩子的家庭教育，那么像“我爸是李剛”式的孩子、像“李天一”式的孩子就會越來越少。

傳承好的家風能促進社會發(fā)展與進步，更能促進孩子的成長。我們應該深入發(fā)掘優(yōu)良家風家教的文化資源，進一步扭轉(zhuǎn)教育觀念，強化家庭教育，為孩子的未來負責，為祖國的明天負責。

參考文獻：

傅雷的名言范文第3篇

能克制自己的人是最偉大的勝利者。 ――約翰?洛克菲勒

唯有恰如其分的感情才是最容易為人們所接受所珍惜的。 ――蒙田

情感與理性平衡所以最美，因為是最上乘的人生哲學、生活藝術(shù)。

――《傅雷家書》

[ 運用方向]

1. 人需要學會控制感情沖動。如果沒有激情，人生就如同干涸的沙漠。然而感情沖動又往往會導致毀滅。成功的人需要控制感情的波濤，讓激情以理智的方式表現(xiàn)出來，從而獲得心靈的寧靜。這樣的人，展示出來的寬容使他具有人格的魅力。

2. 擺脫負面情緒，清除心靈垃圾。悲觀、沮喪、嫉妒、驕傲、狂妄自大……這些負面情緒都是成長道路上的沼澤，跋涉過去，方有一片坦途。擺脫負面情緒，是一次精神上的洗禮，也是一次成功的超越。

3. 感情和理性需要平衡。我們航行在生活的海洋上，感情是大風，會吹著我們駛?cè)肷詈＃碇鞘橇_盤，會給我們指引方向?！斑^猶不及”，感情和理性平衡才有健康的性。

4. 遵循理性的導引。理性會使我們遠離狹隘和偏見，一個理性的人對于自身有明晰的判斷，他知道什么是真正的幸福。

[ 習作片段]

……

真正的智者，能夠控制感情沖動。約翰?洛克菲勒說：“能克制自己的人是最偉大的勝利者?！边@樣的人，能成功地駕馭激情，使激情以理智的方式表現(xiàn)出來；這樣的人，懂得為自己“減負”。自傷自憐、自卑自抑、嫉妒狂妄、虛榮貪婪……這些負面情緒不能左右他們的心靈，他們善于削減情緒垃圾的影響，從而輕裝上路。

真正的智者，懂得寬容的意義，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”?！傲呦铩钡墓适履捴巳丝冢T葛亮七釋孟獲換來和平……這些美談無不昭示著寬容的巨大力量，這種寬容難道不是來自于對情感的控制嗎？“忍”字頭上一把刀，這刀斬去的是自己的憤怒與沖動，換來的是和諧與安寧。在浮躁的今天，如果多一分理性，多一點寬容，“路怒族”“網(wǎng)絡暴力”恐怕會減少很多吧。

真正的智者，常處于感情與理性的平衡狀態(tài)，“唯有恰如其分的感情才是最容易為人們所接受所珍惜的。”這是法國文學家蒙田的一句話，所謂“恰如其分”，正是感情經(jīng)過理性控制的平衡狀態(tài)，孔子說的“過猶不及”正是此意。

面對社會的浮躁喧囂，讓我們多一份理性和寬容，“寵辱不驚，坐看庭前花開花落”， “不以物喜，不以己悲”，如此，歲月靜好。

傅雷的名言范文第4篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)文本 解讀 翻譯

一、美術(shù)文本

文本是書面語言的表現(xiàn)形式。從詞源上講，文本一詞來自拉丁語texere，原意是波動、聯(lián)結(jié)、交織、編織的意思，在該詞的使用過程中衍生了構(gòu)建、構(gòu)成、建造或制造等涵義[1]。廣義的文本可以指任何書寫下來的話語，狹義的文本指由語言文字組成的文學實體。對于語言研究者來說文本可以是一個句子，比如名言、俗語、警示語等；文本也可以指一個段落或整個篇章。文本能夠構(gòu)成一個獨立的系統(tǒng)，有頭有尾，有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

美術(shù)文本是有關(guān)美術(shù)活動的一種特殊的語言表現(xiàn)形式，具有與一般文本截然不同的視覺性特點，美術(shù)作品的展示、美術(shù)活動的開展、美術(shù)工藝的描述、美術(shù)理論的闡釋、美術(shù)的跨文化交流、乃至美術(shù)家的介紹都需要用形象的、具有視覺性的文本來書寫，因為美術(shù)文本總是和一定的美術(shù)人物或美術(shù)作品聯(lián)系在一起的，美術(shù)作品是美術(shù)家精心的創(chuàng)造和心靈的延伸。美術(shù)作品同音樂一樣，是全世界人民交流的一種媒介，它可以直觀地反映出社會的物質(zhì)和精神生活，更容易取信于讀者。在歷史的長河中，美術(shù)文本一直以積極的姿態(tài)引導人們的道德和價值取向，即使在黑暗、蕭條、落后的時代，美術(shù)文本也經(jīng)常能夠表達出積極的力量。

二、美術(shù)文本的解讀

盡管美術(shù)文本具有一般文本的基本特征，然而為了使譯文與原文具備相同的內(nèi)容和功能，譯者在解讀美術(shù)文本時，還要遵循美術(shù)文本的獨有特點，重點抓住美術(shù)文本的視覺表現(xiàn)特點，從而作出準確、生動、形象的解讀。

（一）關(guān)注美術(shù)文本的語境

文本都有其產(chǎn)生的語言環(huán)境，美術(shù)文本也不例外，美術(shù)文本的產(chǎn)生必然會與作者所處的時代和歷史發(fā)展相聯(lián)系，能夠反映出當時的物質(zhì)和精神生活狀態(tài)。同時，由于美術(shù)文本的特殊性，解讀者還要關(guān)注當時的政治水平、文化思潮、美學特征等方面，才能對該美術(shù)文本做出正確的解讀。比如關(guān)于《草地上的午餐》這一主題，法國印象派畫家愛德華?馬奈、克洛德?莫奈[1]，法國新古典主義畫派畫家雅姆?蒂索，中國畫家邱炯炯、娟子都曾作畫，但由于作家所處的時代和環(huán)境不同，加上作家思維和訴求的差異，同一作品名稱所表現(xiàn)出的內(nèi)容迥異。

（二）具備深厚的文化積淀

文本的解讀有時候沒有標準答案，所謂仁者見仁，智者見智，正如文學作品的解讀一樣，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。但是雖然不同的人有不同的解讀，還是需要解讀者具有較深層次的文化積淀，需要解讀者在歷史背景、美學鑒賞、文化淵源、社會知識等方面的積累，這樣才能夠?qū)γ佬g(shù)文本做出深度的解讀。每一個美術(shù)作品的創(chuàng)作者都希望通過美術(shù)作品傳達一定的思想內(nèi)容，如果解讀者沒有對創(chuàng)作者和創(chuàng)作者所處的時代特點有所了解，很有可能會做出主觀的或不切實際的評價，如果譯者對美術(shù)文本做出了錯誤的解讀，那么譯文就會給讀者傳輸錯誤的信息，產(chǎn)生不可挽回的后果。

（三）體現(xiàn)美術(shù)文本的美學價值

美術(shù)文本區(qū)別于一般文本的特點就是文本的審美價值，美術(shù)文本作為人類傳達思想的媒介，具有其鮮明的語言表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，其中包含著豐富的美學信息，具有極高的審美價值。美術(shù)文本的解讀者應該尊重并遵循美術(shù)語言的標準和規(guī)律來進行解讀，通過分析作品的表象來挖掘作品的美學價值。世界名畫《蒙娜麗莎》神秘莫測的微笑帶給人們極高的審美體驗，無數(shù)人被這幅畫的千古奇韻所折服，人們沉湎其中的不是圖像本身，而是在解讀和欣賞畫作時的審美體驗。

（四）關(guān)注人類道德價值的進步

美術(shù)文本是美術(shù)家表達自己思想的重要媒介，美術(shù)作品一直以來對人們的思想意識加以積極的引導，在帶給欣賞者審美體驗的同時，給予其激情和力量，同時推動了人類道德的進步。梵高的作品《向日葵》閃耀著熊熊的火焰，表達了作者發(fā)心內(nèi)心的、虔誠的精神情感；梵高筆下的向日葵不僅僅代表植物，它更是具有十足沖勁、熱情奔放的生命體。即使在政治黑暗、倫理喪失的時代，美術(shù)文本也能夠表達出積極向上的精神和力量。中國東晉畫家顧愷之在當時的昏暗時代用《女史箴圖》表達了自己對時政的不滿和祈盼社會進步的訴求，具有積極向上的引導力量。

三、美術(shù)文本的翻譯

清末民初，中國人學習西方的主要方式就是翻譯西方著作，魏源在《》中提出“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館、翻夷書始?！彪S后中國興起了翻譯熱潮，前期以翻譯西方科技書籍為主，之后，慢慢轉(zhuǎn)向了人文思想領域，其中就有陳樹人翻譯的《美術(shù)概論》、《新畫法》等。陳樹人以中國近代知識分子的社會責任感和使命感，率先為國人引入了西洋美術(shù)思想和繪畫技巧[2]，豐富了中國繪畫藝術(shù)的內(nèi)容，促進了繪畫藝術(shù)的進步。

美術(shù)文本翻譯從1919年之后逐漸增多，由于20世紀初中國與外國的美術(shù)交流活動很少，關(guān)于國外美術(shù)文本的介紹也十分鮮見，因此魯迅先生譯入了日本學者板垣鷹穗的著作《近代美術(shù)史潮論》，促進了20世紀初中國美術(shù)的繁榮和發(fā)展，推動和促進了中國美術(shù)的現(xiàn)代化進程，具有極高的學術(shù)價值和歷史意義。其次是著名翻譯家、美學家朱光潛。在五十多年的翻譯活動中，朱光潛向中國譯介了大量的西方美學著作、西方美學家及其美術(shù)作品。朱光潛的美術(shù)翻譯活動促進了中國當代美學的進一步發(fā)展，他的翻譯活動為西方美學研究提供了重要的第一手資料。此外，翻譯家傅雷也為美術(shù)翻譯做出了卓越貢獻，傅雷不僅是杰出的文學翻譯家，而且在音樂、繪畫等領域也有很高的造詣，是一位出色的藝術(shù)鑒賞家。傅雷曾把翻譯比作臨畫，可見其藝術(shù)造詣之深。其翻譯的美術(shù)作品有《米開朗基羅傳》、丹納的《藝術(shù)哲學》等，另外還編寫了《世界美術(shù)名作二十講》[3]，為中國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻。

隨著國際間文化交流的日益增強，美術(shù)翻譯近些年越來越受到學者和譯者的重視。根據(jù)2016年6月18日對中國知網(wǎng)的統(tǒng)計，共有6位作者以碩士論文的形式對美術(shù)翻譯進行了論述：閻潔（天津美術(shù)學院，2007）研究了李本正的美術(shù)著述翻譯，總結(jié)了美術(shù)類翻譯的特點和基本方法；唐吟（西北師范大學，2007）研究了國內(nèi)西方近現(xiàn)代美術(shù)譯介對“85新潮美術(shù)”的影響；黃千容（南昌大學，2013）從傳播學視角研究了美術(shù)雜志翻譯；郭家麟（湖南大學，2014）研究了美術(shù)教材的翻譯，從理論性、文學性、實用性三方面分析、解決翻譯中遇到的問題；高上星（南昌大學，2014）以對等理論為指導，研究了美術(shù)作品翻譯；彭筱（蘭州大學，2015）分析了意大利文藝復興鼎盛時期（1495-1520年）的主要代表藝術(shù)家及其作品，指出了如何解決藝術(shù)文本翻譯過程中的各種難題。除此之外，還有14位作者以期刊論文的形式對美術(shù)翻譯進行了研究：董暉（2004）、袁寶林（2009）、趙文成（2010）、彭曉智（2014）以記述美術(shù)翻譯家翻譯活動和翻譯方法的形式研究了美術(shù)翻譯的方法和原則；朱青生（1988）、唐吟（2006）、高陽（2008）、殷凌云（2008）、陳吉榮（2010）、緱夢媛（2010）、高遠（2015）從美術(shù)史、美術(shù)著作、美術(shù)教材、美術(shù)譯介等方面進行了研究；還有姚晶靜（2006）研究了美術(shù)作品標題漢英翻譯方法和策略；王立剛（2011）指出了美術(shù)翻譯的誤譯情況及其成因；向丹輝（2012）研究了文學翻譯和美術(shù)顏色的文化對等。

四、結(jié)語

美術(shù)文本不同于一般意義的文本，是一種特殊的語言表現(xiàn)形式，具有獨特的視覺性特點。在解讀美術(shù)文本時要關(guān)注其語境、審美價值、道德價值，同時解讀者要具有深厚的文化積淀。這樣譯者才能在翻譯美術(shù)文本時抓住其藝術(shù)特點，從而使譯文給譯語讀者帶來較高的審美體驗。

參考文獻

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傅雷的名言范文第5篇

一、做好宣傳動員工作，讓學生明感恩知感恩。

為了統(tǒng)一認識，做好宣傳發(fā)動工作，學校少先隊大隊部首先在5月7日早上向全體學生宣讀"感恩父親的倡議書"，向全體學生發(fā)出了"20xx，感謝父親"的號召。同時，各班主任積極利用早讀課的時間召開了動員會，組織好學生閱讀倡議書，講解活動意義，使廣大學生知道什么叫感恩，明白知恩、感恩、報恩是人生美德，是中華美德的重要內(nèi)容，滴水之恩，當涌泉相報，是古今仁人志士的至理名言。青少年，要從自己做起，從小事做起，在家庭、在學校、在社會做到有恩必報。負恩知愧，把自己培養(yǎng)成為建立和諧家庭、和諧社會的好少年。

二、開展感恩實踐活動，讓學生做到知行統(tǒng)一。

進行感恩專題"給父親洗一次腳""給父親洗一次衣服"活動我們在感恩教育活動月中積極鼓勵學生多閱讀有關(guān)感恩的書籍，并讓他們將讀后的感悟，同自己的幸福生活相結(jié)合，學生們能從實際出發(fā)，感謝父親的養(yǎng)育之恩。

1、各班召開感恩父愛的主題班會。

2、行動帶驚喜。

在父親節(jié)當天，嘗試感謝父親的幾種方式。(如：向父親道一聲溫馨的祝福;為父親捶一捶背;為父親洗一洗腳;給父親一份自制的節(jié)日小禮物;給父親寫一封感謝的信，說說心理話;和父親照一張合影，在合影上寫下你的祝福……)這次活動，學生不但懂得了感激自己的父母，還懂得去感激我們的國家、感激這個社會、感激自己的學校。也更應該要感激教給自己知識，提高自己修養(yǎng)的老師。甚至還要感激苦難逆境，是它們教會了自己堅強。感謝曾幫助過自己的人，他們用暖暖的心燈讓自己發(fā)現(xiàn)生命是如此豐厚而富有。學生對感恩有了更高層次的認識，感恩的思想覺悟也有了更進一步的提高。

范文2一、活動目的：

通過活動，讓全體隊員感受父母關(guān)愛自己的點點滴滴，感悟父母在自己成長歷程中所付出的愛，激發(fā)隊員對父母的感恩之心。用行動來回報父母。

二、活動主題：感恩父母

三、活動口號：感恩父母，從小事做起

四、活動內(nèi)容及程序：

1、老師推薦名人感恩名言，創(chuàng)設濃郁的班級感恩教育氛圍。

2、通過班隊會：

(1)讓學生估算一筆養(yǎng)育帳(經(jīng)濟付出：將自己的學費、書雜費、生活費、交通費、零花錢等支出加起來，算出家長為自己的投資。)

(2)講述一件關(guān)愛事(感情付出：讓學生們通過翻看舊照片，聽父母、長輩講述自己成長的經(jīng)歷，回憶自己生病時，遇到疼痛、煩惱時，父母是如何照顧、開解、鼓勵自己的，了解父母家長在自己成長過程中對自己的無私付出)

3、利用午會課和音樂課，學唱感恩歌曲，做到熟背歌詞，熟記旋律。

推薦歌曲：《世上只有媽媽好》、《童年的小搖車》、《白發(fā)親娘》、《感恩的心》、《兒行千里》、《?；丶铱纯础?、滿文軍的《懂你》、劉和剛的《父親》、閻維文的《母親》等。

4、閱讀一組親情文章。

精心選擇一組親情文章，認真開展親情閱讀，為豐富其情感內(nèi)涵，積淀其人文素養(yǎng)打下堅實基礎。

推薦書目：《天下父母--有一種愛讓我們淚流滿面》、《傅雷家書》、冰心《寄小讀者》、印度泰戈爾《新月集》、意大利亞米契斯《愛的教育》、張潔《世界上最疼我的那個人去了》、周國平《妞妞——一個父親的札記》、王小波、李銀河《愛你就象你自己》。

5、完成一套感恩作業(yè)

(1)開展每天一件家務事活動，如：打掃衛(wèi)生、疊被、洗碗、洗衣物、整理房間等。

(2)開展給父母寫一封信活動，感謝父母養(yǎng)育之恩。

(3)自制一張送給父母的感恩卡，向父母說一聲謝謝，道一聲辛苦了，送一句祝福語。

(4)牢記四個感恩節(jié)(母親節(jié)：5月的第2個星期日，父親節(jié)：6月的第3個星期日，父母的生日)，設計一項感恩作業(yè)(為父母捶捶背、洗洗腳、洗洗頭，給父母一個擁抱等)。

范文3為更加有效落實社會主義榮辱觀教育，進一步深化感恩教育，淮河小學少先隊繼母親節(jié)活動后緊緊抓住父親節(jié)契機，精心組織策劃了主題為感恩孝行父親節(jié)感恩教育活動。

活動分四步進行。大隊部在周一升旗儀式上首先進行動員，隨后利用晨會課分班介紹父親節(jié)的由來，接著放手讓學生進行活動的自主設計，最終確定活動方案并實施。具體要求全體少先隊員開展四個一活動：

1、對父親說一句節(jié)日祝詞，并匯報近來的學習情況。

2、做一件力所能及的家務事。如：燒菜、盛飯、洗碗筷、燒開水……

3、送給父親一件自制的小禮物。(如心意卡等)

4、一邊給父親捶捶背，一邊聽父親講孩子小時候受到無私關(guān)愛的一件事，并傾聽父親的教誨，改正自己的一個缺點，用實際行動來感恩。

連日來，學生精心制作賀卡，并在賀卡上寫下對父親的祝福。同時發(fā)放倡議書，倡議全校師生利用周末做力所能及的事，用實際行動感恩，讓爸爸們能在這一天忘卻平日的忙碌和艱辛，溫馨的度過這一天特殊的日子。本次活動大隊部還把它作為下半年評比校孝敬之星的一個依據(jù)。

在父親節(jié)即將來臨之際，灰埠小學校園里，父親節(jié)禮物再次成為熱門話題，很多學生都想借這個特殊的日子，向他們的父親致意。