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偷吃人參果范文第1篇

立即有人報(bào)警：“警察叔叔，艾菲爾鐵塔被盜啦！”

“等一下，”警察叔叔的聲音比他還急，“我得處理完手里的七個(gè)案子，才能輪到你?！?/p>

“什么，難道還有比艾菲爾鐵塔失竊更重要的案子嗎？”

“當(dāng)然，你聽(tīng)好：埃及金字塔、美國(guó)自由女神像、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城……總共世界七大奇跡，全部被盜。艾菲爾鐵塔是第八個(gè)?！?/p>

真是奇怪，是誰(shuí)盜竊世界奇跡，他的目的何在呢？

幸虧是高科技時(shí)代，偵查衛(wèi)星很快找到了答案：世界奇跡全部集中在地球的某個(gè)角落，那個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)還發(fā)表電視講話：“先聲明一下：我們可不是盜竊，而是為全世界人民做好事。你想呀，以前要看世界奇跡，要跑八個(gè)地方，那得花多少路費(fèi)呀？現(xiàn)在好了，你們只要跑一個(gè)地方，就能看遍全世界奇跡！”

咦，聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)哦。唐飛飛早就想看世界奇跡了，這次終于纏著爸爸答應(yīng)了。他們坐飛機(jī)，呼的一下飛到了世界奇跡聚集地。

世界奇跡一個(gè)挨一個(gè)擺在一起，氣勢(shì)恢宏。

唐飛飛先去爬金字塔，呼哧、呼哧總算爬到塔頂。啊，好偉大呀……慢著，旁邊的艾菲爾塔比金字塔高出一大截呢，有什么偉大的？

再去爬艾菲爾塔，發(fā)現(xiàn)自由女神比它高一個(gè)頭。再爬上自由女神火炬，發(fā)現(xiàn)高沒(méi)啥大不了，萬(wàn)里長(zhǎng)城綿延幾萬(wàn)里，那才叫偉大……

幾天時(shí)間，唐飛飛就玩遍了世界奇跡。他總感覺(jué)世界奇跡沒(méi)有傳說(shuō)中那么偉大，好像缺少了點(diǎn)什么。

所有的旅游者都有同感。而此時(shí)，旅游者中間也流傳著一個(gè)神話：世界第九奇跡被發(fā)現(xiàn)了，地址在撒哈啦大沙漠的中央！

還剩一點(diǎn)旅費(fèi)，唐飛飛和爸爸出發(fā)了。他們先是坐飛機(jī)，然后坐火車(chē)，最后坐駱駝。往沙漠里走了幾十公里，導(dǎo)游不愿意走了，說(shuō)再往里面有生命危險(xiǎn)。爸爸也有點(diǎn)擔(dān)心，但唐飛飛說(shuō)：“都到這里了，如果打退堂鼓不是前功盡棄？”于是爸爸答應(yīng)舍命陪兒子。

走啊走，水喝完了，糧食吃完了，眼前直冒金花。

“我看見(jiàn)綠草和水塘了，”爸爸有氣無(wú)力地說(shuō)，“是不是海市蜃樓呀？”

“不是，因?yàn)槲衣劦角嗖莸奈兜懒?！?/p>

唐飛飛拖著爸爸，好不容易來(lái)到沙漠中的綠洲，這是只有校園那么大的一塊面積，但你怎么也想不到，在如此炎熱的沙漠中，竟然會(huì)有青草，會(huì)有泉水！盡管那水有點(diǎn)渾濁，可喝起來(lái)比窮漿玉液還要可口！

偷吃人參果范文第2篇

櫻桃

文化路一小 二一班 胡嘉欣

我喜歡吃的水果有很多種，有蘋(píng)果、桃子、草莓、櫻桃等等。尤其是櫻桃，因?yàn)樗貏e合我的口味。

櫻桃是長(zhǎng)在樹(shù)上的，有一句話是這樣說(shuō)的：櫻桃好吃樹(shù)難栽。我想也許正因?yàn)闃?shù)難栽，所以它的果實(shí)才會(huì)那么好吃吧。櫻桃成熟時(shí)，它的果子火紅火紅的，形狀圓溜溜的，個(gè)頭跟跳棋子差不多大，長(zhǎng)的非常非常漂亮！有點(diǎn)象瑪瑙，讓人一看就直流口水，真想一口把它吞掉，嘗嘗它的美味道。我每次吃櫻桃的時(shí)候，總是大把大把的往嘴里塞，這時(shí)汁水流進(jìn)嘴里 ，甜中帶有一點(diǎn)酸，非常可口！而后再一口吐出大把的淡黃色的小核兒，媽媽說(shuō)我象豬八戒偷吃人參果，不會(huì)細(xì)細(xì)的品嘗，可她哪里知道我好過(guò)癮哦！

如果有機(jī)會(huì)的話，我一定要自己種一棵櫻桃樹(shù)，讓它結(jié)好多好多的果子，給老師和同學(xué)們嘗一嘗。怎么樣，你們想吃嗎？

偷吃人參果范文第3篇

現(xiàn)在，什么都講究快速，于是便發(fā)明了快餐、E-mail、飛機(jī)、火車(chē)、汽車(chē)……科技的發(fā)展每每都很迅速，但人們卻覺(jué)得自己越來(lái)越慢，要被別人追上了。于是便不停地向前跑著，往前追呀追……于是便有了競(jìng)爭(zhēng)，于是便有了科技的發(fā)展，于是人們開(kāi)始拼速度，于是生活便變成了方便面。三分鐘泡一泡，醞釀一下感情，然后就什么都沒(méi)有了，都被你給吃了?；蛟S人人都像豬八戒偷吃人參果一樣，總是后悔方便面什么味都沒(méi)嘗出來(lái)，手中便空無(wú)一物了。

速度快又怎么樣？慢又能如何呢？難道像方便面一樣快速“高效”卻索然無(wú)味的人生才是人們應(yīng)該追求的嗎？人生，追求成為一桶方便面卻不放任何佐料，這輩子算白過(guò)了。今天，我們還在抱怨這樣太慢那樣太慢，真是一點(diǎn)“意思”都沒(méi)有。

古時(shí)候，人們沒(méi)有E-mail，沒(méi)有郵政局,更沒(méi)有UPS，人們不照樣能烘焙感情，產(chǎn)生令人感到溫暖、感到惋惜的相思之情嗎？這樣不也成就了那些流傳千古的名句，那些可歌可泣的悲劇嗎？古時(shí)候，人家既沒(méi)有變態(tài)的核武器，也沒(méi)有槍支彈藥，戰(zhàn)爭(zhēng)照樣能成就歷史。而現(xiàn)在，為了追求速度，摁一下核武器發(fā)射按鈕，敵人就被滅了，這樣的欺負(fù)……真有“意思”……

緩慢，其實(shí)是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種快速，一種更悠久的等待。只有有了漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)，人的情感才有意義；只有有了漫長(zhǎng)相處，生活的多姿多彩才能細(xì)嚼慢咽；只有有了漫長(zhǎng)的時(shí)光，人生，才會(huì)有“意思”。

希望永遠(yuǎn)那么漫長(zhǎng)?！?/p>

偷吃人參果范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 動(dòng)畫(huà)；神話；形象；塑造；途徑

神話是人類(lèi)文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。中國(guó)神話歷史悠久、領(lǐng)域廣闊、內(nèi)容豐富，具有典型性和代表性。中國(guó)神話從開(kāi)天辟地、女?huà)z造人一直延續(xù)至今，涉及了自然、歷史、宗教、政治、軍事及人文的各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。中國(guó)神話題材是推動(dòng)中國(guó)神話動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作并開(kāi)拓其國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的文化藝術(shù)基礎(chǔ)。20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，《大鬧天宮》《人參果》《哪吒鬧?！返确謩e獲得相關(guān)的國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)，國(guó)際上將中國(guó)民族文化特色的動(dòng)畫(huà)成就稱之為“中國(guó)學(xué)派”。21世紀(jì)，國(guó)際動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)應(yīng)該根據(jù)中國(guó)神話題材創(chuàng)作的相關(guān)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的神話題材作品。

在中國(guó)神話動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，神話形象的塑造是一個(gè)重要環(huán)節(jié)?；仡欀袊?guó)經(jīng)典的神話動(dòng)畫(huà)作品，分析、總結(jié)其成功塑造神話形象的有效經(jīng)驗(yàn)，展望中國(guó)神話題材動(dòng)畫(huà)的發(fā)展前景，其神話形象塑造必然要走傳承、創(chuàng)新并融入現(xiàn)代人的意識(shí)情感的創(chuàng)作道路。

一、遵循傳統(tǒng)

中國(guó)神話世界有其天地生成、人類(lèi)起源以及社會(huì)發(fā)展的道德、善惡、是非等觀念。其形象有歷史英雄，道教的仙，釋教的佛，玉皇大帝所管轄的眾神及其相關(guān)的妖、魔、怪等。由于神的時(shí)代、故事、善惡、道行、法力、性別以及所執(zhí)事務(wù)等的不同，其形象也各不相同。人們可通過(guò)書(shū)籍、繪畫(huà)資料以及石窟、廟宇中的壁畫(huà)、雕塑等文物資料，了解相關(guān)神的外貌形象、故事內(nèi)容及精神世界。名著《西游記》是這樣描寫(xiě)二郎神楊戩的：“儀容清俊、相貌堂堂，兩耳垂肩、雙目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤(pán)龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打 钅 延羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎。”這一段形神兼?zhèn)涞拿鑼?xiě)，將二郎真君的外表、神態(tài)、事跡和剛正不阿的精神描繪得淋漓盡致，以它為藍(lán)本塑造出的電影及動(dòng)畫(huà)影視形象都贏得了觀眾的喜愛(ài)。

此類(lèi)文字描寫(xiě)的神話形象與相關(guān)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、壁畫(huà)、塑像等相結(jié)合，再根據(jù)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主題需要，就創(chuàng)造出了20世紀(jì)動(dòng)畫(huà)作品中的經(jīng)典性神話形象。傳統(tǒng)神話形象是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)神話形象創(chuàng)作的基礎(chǔ)，現(xiàn)代神話形象是對(duì)傳統(tǒng)神話形象的繼承、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)神話同現(xiàn)代神話動(dòng)畫(huà)作品是“源”與“流”的關(guān)系，要?jiǎng)?chuàng)作中國(guó)傳統(tǒng)神話題材的動(dòng)畫(huà)作品，就必須遵循傳統(tǒng)，否則就創(chuàng)作不出民族的、傳統(tǒng)的神話動(dòng)畫(huà)作品。歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其精華一直同人們的生活融合在一起，一直在與時(shí)俱進(jìn)。具有精神情感特點(diǎn)的中國(guó)神話文化，其豐富多彩的內(nèi)容也是貼近人們生活的，所以其神話形象、故事情節(jié)，為人民所喜愛(ài)、所傳頌，至今經(jīng)久不衰。人們喜愛(ài)神話形象就證明這些形象對(duì)人們的生活具有積極向上的感染力。傳統(tǒng)神話文化是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的淵源，遵循傳統(tǒng)是塑造傳統(tǒng)的、群眾喜愛(ài)的神話形象的必然途徑。

二、結(jié)合時(shí)代思想情感

神話是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，神話隨社會(huì)的變革而發(fā)展變化。不同社會(huì)、歷史時(shí)代的不同思想情感和精神理念，是該社會(huì)、歷史時(shí)代產(chǎn)生神話的思想基礎(chǔ)，也是對(duì)以往神話進(jìn)行傳承的思想基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了該時(shí)代的神話故事及神話形象，也產(chǎn)生了不同時(shí)代對(duì)以往神話的解讀、傳承方面的差異性內(nèi)容。這樣代代相傳，神話文化的內(nèi)容就越來(lái)越豐富，思想情感就越來(lái)越博大精深。就神話的文化藝術(shù)創(chuàng)作而言，不同時(shí)代、不同作品中的相關(guān)神話形象，在時(shí)代、作者思想情感的作用下，其形象就出現(xiàn)了差異。如上古女神女?huà)z，本是造人、補(bǔ)天的偉大神靈，而在《封神演義》中則成了派遣妖精，毀掉紂王江山的神靈形象。大慈大悲的觀世音菩薩，在西方原本是男身，傳到東方，變成了女身形象。人們熟悉并喜愛(ài)的哪吒，一般認(rèn)為是蓮花化身的青少年形象，但《三教源流搜神大全》卷七是這樣描寫(xiě)哪吒的：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)?！逼渌耢`在不同的書(shū)籍資料中，其形象亦各有差異。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不同神靈形象在具體的創(chuàng)作中，其形象就更具差異性了。

人們將現(xiàn)代的思想情感同經(jīng)典的神話形象結(jié)合，是以思想情感為前提的，對(duì)神話形象的全面性的創(chuàng)新。新神話形象既是古老的，又是現(xiàn)代的，更富有民族的、歷史的親切感。這種文化藝術(shù)創(chuàng)作，使神話形象有了與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)生命力。如以名著《西游記》為前提創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)《西游記》和《西游新傳》的神話形象，后者比前者更具有現(xiàn)代思想情感內(nèi)涵，神話形象亦更具現(xiàn)代的藝術(shù)生命活力。動(dòng)畫(huà)《西游記》中創(chuàng)新的神話形象、故事情節(jié)還處在名著《西游記》的文化藝術(shù)的時(shí)空之中，而《西游新傳》中的神話形象則進(jìn)入了21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)生活之中。《西游新傳》講菩薩派給唐僧師徒21世紀(jì)的新任務(wù)，讓唐僧師徒尋找十塊寶石打開(kāi)“青少年自我防護(hù)寶典”，解決青少年的困惑，幫助青少年健康成長(zhǎng)的故事。動(dòng)畫(huà)賦予唐僧師徒以現(xiàn)代人的思想情感、生活環(huán)境、服飾，并在其傳統(tǒng)形象特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童畫(huà)稚拙的表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造出與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系的、新的動(dòng)畫(huà)故事情節(jié)、動(dòng)畫(huà)形象。劇中的豬八戒以高老莊飯店老板的身份出現(xiàn)，身著黑色現(xiàn)代服裝，打著領(lǐng)帶，戴著時(shí)尚的墨鏡，拿著時(shí)尚的手機(jī)、金色的懷表，神氣十足地開(kāi)著嶄新的小汽車(chē)，與師傅、師兄弟在高老莊酒店會(huì)合。在尋找十塊寶石的旅程中，師徒四人融入現(xiàn)代社會(huì)，在與現(xiàn)代人交往中了解現(xiàn)代人的生活方式、習(xí)慣，并與現(xiàn)代人進(jìn)行思想情感碰撞，產(chǎn)生一系列時(shí)空理念的、離奇錯(cuò)綜的矛盾關(guān)系。讓觀眾看到了21世紀(jì)的、新型的西游神話藝術(shù)形象。名著《西游記》是中國(guó)的文化瑰寶，但在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，國(guó)外動(dòng)畫(huà)也將西游記納入他們的創(chuàng)作范疇?，F(xiàn)代的日版、韓版《西游記》，其內(nèi)容、人物形象及表現(xiàn)形式，都結(jié)合了他們本民族對(duì)西游記的不同解讀、不同的思想情感，創(chuàng)作出具有其民族思想特征的西游記作品，其人物形象的成功塑造也建立在其民族的現(xiàn)代思想情感的基礎(chǔ)上?？梢?jiàn)在神話形象中注入時(shí)代的思想情感，是神話發(fā)展的重要因素，而動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中結(jié)合現(xiàn)代思想情感的神話形象塑造，則是塑造動(dòng)畫(huà)神話形象的有效途徑。

三、系統(tǒng)化塑造

在中國(guó)神話文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)神話形象，就需要有相應(yīng)的內(nèi)容、形式及方法等方面的因素。人們可從神話故事，經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中的神話形象，不斷成熟的創(chuàng)作實(shí)踐及成功塑造神話形象的發(fā)展趨勢(shì)中看到這些因素的相關(guān)信息。同時(shí)，這些信息也體現(xiàn)了塑造中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話形象的規(guī)律的必然性及必然性因素形成的系統(tǒng)性的范疇。面對(duì)形成的系統(tǒng)性的范疇，要塑造有生命力的、經(jīng)典的神話形象，就必須采用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法。動(dòng)畫(huà)神話形象塑造需要有傳統(tǒng)的、時(shí)代的、相關(guān)主題思想的、針對(duì)觀眾的以及具體塑造人物形象的外貌、言行、故事情節(jié)、性格、精神思想等因素，這些因素在藝術(shù)創(chuàng)造中形成有效的、藝術(shù)邏輯及其真實(shí)性的有機(jī)聯(lián)系，才能完成神話形象的成功塑造。中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話形象的塑造，如果沒(méi)有這些因素構(gòu)成的范疇，或不應(yīng)用這一范疇中的這些因素，或不使用有效表現(xiàn)這些因素的系統(tǒng)化方法，就不能全面、系統(tǒng)、有效地塑造神話形象。如果沒(méi)有塑造神話形象需要的傳統(tǒng)因素，其形象就缺少了中國(guó)神話古老、神圣、神秘、怪誕、奇異、奇趣等特點(diǎn)；如果沒(méi)有所需要的現(xiàn)代因素，其形象就缺少現(xiàn)代的精神、思想情感，缺少對(duì)觀眾的親和力和感染力，因而就不能為觀眾和市場(chǎng)認(rèn)可。同樣，沒(méi)有通過(guò)各種現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作手段對(duì)神話人物從外貌、言行、故事情節(jié)等方面進(jìn)行系統(tǒng)化的有效塑造，就不能將神話形象以動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在塑造神話形象方面，必須面對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的必然的系統(tǒng)性范疇，對(duì)神話形象進(jìn)行有效的系統(tǒng)化塑造。動(dòng)畫(huà)片《西游記》就是成功應(yīng)用上述系統(tǒng)性范疇中的因素，并應(yīng)用相應(yīng)的系統(tǒng)化的方法，成功塑造了西游記中各種典型的神話形象，這些神話形象既有古代的傳統(tǒng)因素，又有現(xiàn)代的審美思想情趣，并從外貌、言行、精神性格方面系統(tǒng)展現(xiàn)其形象情趣，給觀眾留下了深刻的印象。其中“五莊觀偷吃人參果”的相關(guān)故事情節(jié)中，就體現(xiàn)了相對(duì)完整、系統(tǒng)的形象塑造特點(diǎn)。唐僧是虔心取經(jīng)，佛緣非凡的師父形象。孫悟空既有傳統(tǒng)的瘦小、靈活的猴的形象特征，又有現(xiàn)代藝術(shù)造型的審美情趣。豬八戒也是傳統(tǒng)的大肚子肥豬形象，又有現(xiàn)代的有趣的言、行、思想、性格特點(diǎn)。豬八戒貪吃、貪睡、懶惰，做事總是牢騷滿腹，在看到并想要人參果時(shí)，便捏造謊言騙孫悟空偷人參果?！段饔斡洝分芯哂鞋F(xiàn)代思想情趣的主題曲在該片推出后成了觀眾口頭傳唱的流行曲?！段饔涡聜鳌穼⑽饔斡浿械纳裨捫蜗笸F(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，旨在幫助青少年健康成長(zhǎng)。其中也是利用系統(tǒng)化塑造神話形象的相關(guān)方法，成功塑造了唐僧師徒與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合的藝術(shù)形象，深受觀眾歡迎。同樣，前面提到的日版、韓版等《西游記》在“人物”塑造方面，也是應(yīng)用了系統(tǒng)化塑造的方法，才成功塑造出了具有本民族文化特點(diǎn)的《西游記》人物形象。動(dòng)畫(huà)神話形象的塑造內(nèi)容、形式及方法形成的特點(diǎn)，決定了對(duì)其神話形象的塑造需要采用系統(tǒng)化的途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

從中國(guó)神話動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作的實(shí)踐可知，中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話形象的以上塑造途徑是科學(xué)的、有效的，可行的。這些途徑對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)神話形象的塑造理論、有實(shí)踐方面的意義。但動(dòng)畫(huà)神話題材的創(chuàng)作在社會(huì)發(fā)展變革中，在觀眾思想、審美情感的變化中，其神話形象的塑造途徑必然會(huì)有所拓展變化，人們應(yīng)不斷對(duì)此進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)，以利于動(dòng)畫(huà)神話形象的塑造途徑更具便捷有效性，以推動(dòng)神話題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

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［5］ 袁珂.中國(guó)神話史［M］.重慶：重慶出版社，2007.

偷吃人參果范文第5篇

關(guān)鍵詞：名著推薦與閱讀；領(lǐng)悟評(píng)價(jià)；個(gè)性解讀；獨(dú)到批注

在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，如何尋求“名著推薦與閱讀”教學(xué)的突破呢？為此，本人作了一些有益的嘗試?，F(xiàn)將我的體會(huì)和做法小結(jié)如下，僅供參考。

一、理論上找尋依據(jù)

《全日制義務(wù)教育初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中關(guān)于“名著推薦與閱讀”教學(xué)的要求是“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟迪。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”。其中，概括起來(lái)的關(guān)鍵詞是“欣賞”“領(lǐng)悟”“評(píng)價(jià)”“體驗(yàn)”“品味”等，筆者認(rèn)為核心就是一個(gè)詞――“領(lǐng)悟”。學(xué)生閱讀這本作品關(guān)鍵不在于掌握多少知識(shí)，而在于能真正將自己的人生與作者（或者作品中人物）的生平系起來(lái)進(jìn)行深思，以獲得間接的人生體驗(yàn)。至于后面幾句，“評(píng)價(jià)”“體驗(yàn)”“品味”在教學(xué)中應(yīng)該不難落實(shí)。

接下來(lái)我們?cè)賮?lái)研究教材的編排體例?！懊扑]與閱讀”的設(shè)計(jì)注意激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，安排各種讀書(shū)的活動(dòng)，注意養(yǎng)成學(xué)生讀書(shū)的策略和習(xí)慣，這樣不僅把“每學(xué)年閱讀兩三部名著”的要求落到實(shí)處，而且使學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑，為學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)情境和條件?！懊扑]與閱讀”版塊的教學(xué)更側(cè)重于語(yǔ)文的“人文性”。

二、實(shí)踐中探索策略

通過(guò)理論上的追本溯源，我們可以明確以下幾個(gè)方面：首先，這個(gè)版塊的教學(xué)主要目的是在于把讀整本書(shū)引入課堂，打破了歷來(lái)課堂上只能讀單篇文章的慣例，讓學(xué)生課內(nèi)外結(jié)合獨(dú)立閱讀整本書(shū)。其次，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞學(xué)生的自主閱讀展開(kāi)，教師應(yīng)該真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者；最后，只要能達(dá)到上述兩個(gè)目的，就可以靈活選擇多種教學(xué)方式進(jìn)行嘗試。

1.鏈接名著背景，拓寬學(xué)生視野

因?yàn)檎n本上的精彩片段基本都是大部頭作品的節(jié)選，那么如何使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)了解作家的全部生平就是在學(xué)習(xí)內(nèi)容之前必須解決的理由。我通過(guò)多媒體搜集名著的背景知識(shí)，根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行篩選，在課堂中投影給學(xué)生，要求學(xué)生務(wù)必認(rèn)真閱讀，并做好筆記，而且，看完之后，要求學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)單復(fù)述。這樣既訓(xùn)練了學(xué)生的注意力，培養(yǎng)了記筆記的習(xí)慣，又鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)，也掌握了作家的基本生平，可謂“一石四鳥(niǎo)”，效果非常好。

2.賞析精彩片段，擬寫(xiě)?yīng)毜脚?/p>

要讓涉世不深的初中學(xué)生根據(jù)一個(gè)“名著推薦與閱讀”，對(duì)教材中所選的精選片段進(jìn)行賞析，并擬寫(xiě)?yīng)毜降呐?。比如在《西游記》“美猴王”中有一段：“那猴在此山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲潤(rùn)泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎貂為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游蜂洞之中。”我寫(xiě)的批注是“勇敢機(jī)智、身手敏捷、交友廣闊、活潑機(jī)靈，他不為王，誰(shuí)人為王”？以下是學(xué)生寫(xiě)的部分旁批，很不錯(cuò)，達(dá)到了預(yù)想的目的。在《西游記》“美猴王”中有一段：“石猴端坐上面道……你們才說(shuō)有本事進(jìn)得來(lái)，出得去，不傷身體者，就拜他為王……何不拜我為王？”學(xué)生寫(xiě)道：“敢作敢為，充滿自信，當(dāng)仁不讓，此乃真英雄也！”

3.引入影視資料，豐富感性認(rèn)識(shí)

影視資料比起文字來(lái)說(shuō)一般是占有優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)樗R聚了光、電、聲、影，豐富多彩，而文字顯得有些蒼白。我為了增加“名著推薦與閱讀”的教學(xué)效果，提高學(xué)生對(duì)名著閱讀的重視程度，借助電子白板教室的優(yōu)勢(shì)，引入了精選的影視資料，豐富學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的感性認(rèn)識(shí)。比如在學(xué)習(xí)《西游記》的時(shí)候，我精選了影視劇《三打白骨精》片段，讓那經(jīng)典的一組組鏡頭，配合名著中的文字，給學(xué)生留下了深刻的印象。學(xué)生在后來(lái)的讀后感中表示，名著閱讀的課堂讓我又一次地重溫了幼時(shí)的歡樂(lè)，同時(shí)對(duì)孫悟空的人物形象的理解又深入了一層。

4.復(fù)述故事情節(jié)，再現(xiàn)經(jīng)典瞬間