前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué) 課堂效率 師生關(guān)系

隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和新課程改革的逐步深入，學(xué)習(xí)新理念不斷探索新課改下的教學(xué)模式已成為廣大政治教師的自覺(jué)追求。如何才能提高政治課教學(xué)的課堂教學(xué)效率，真正讓學(xué)生體驗(yàn)到上政治課的樂(lè)趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)“生活與哲學(xué)”教材的積極性是我們所有高中政治教師都要面對(duì)的一個(gè)新課題。在“生活與哲學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐中，我主要是從努力從以下幾個(gè)方面做起，以激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

（一）建立和諧友好的師生關(guān)系，把哲學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)活學(xué)活用做到理論和實(shí)踐的結(jié)合，教師與學(xué)生的融合，理論性與故事性的結(jié)合。

我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，所謂，天地君親師，師嚴(yán)生敬的關(guān)系模式已經(jīng)漸漸淡出了歷史舞臺(tái)。在生活與哲學(xué)教學(xué)中，我們必須倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，即教師與學(xué)生是一種平等、合作、互動(dòng)的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)成為課堂教學(xué)的中心。教師將由單純的知識(shí)傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者、參與者、合作者轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)教師對(duì)學(xué)生要有關(guān)愛(ài)之心、理解之心、寬容之心，要把自己放在與學(xué)生平等的位置來(lái)看，充分相信學(xué)生，并且在這個(gè)過(guò)程中要滲入情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在這種模式下，師生關(guān)系平等了，課堂互動(dòng)的隔閡就消失了；教師由單純的灌輸者變成了知識(shí)生成指導(dǎo)者、參與者、合作者，學(xué)生的主動(dòng)性就提高了。比如說(shuō)，教師可以主動(dòng)走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間，拋出問(wèn)題，與學(xué)生共同討論、研究。這樣一方面學(xué)生走神、打瞌睡的機(jī)會(huì)就少了，更重要的是學(xué)生參與課堂的心理壓力減輕了，參與的主動(dòng)性提高了。

（二）提供富有時(shí)代性、趣味性強(qiáng)的背景材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的的課堂氣氛。

在教學(xué)的進(jìn)程中，政治課教學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如果教學(xué)內(nèi)容枯燥 ――無(wú)味，教學(xué)情境沉悶――無(wú)趣，理論傳授還是那種填鴨式教學(xué)方式，那么必然導(dǎo)致學(xué)生聽(tīng)課喪失興趣。這個(gè)時(shí)候教師講得再怎么透徹、深入、條分縷析，學(xué)生興趣不高那也是事倍功半。所以，與其讓學(xué)生被動(dòng)地接受，不如讓學(xué)生有興趣的主動(dòng)參與，即使教師講的不多，但學(xué)生會(huì)高效率地接受，這樣的教學(xué)效果就事半功倍了。比如說(shuō)在講哲學(xué)矛盾分析法一分為二、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的時(shí)候，我們可以引入學(xué)生比較感興趣的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象――在網(wǎng)絡(luò)中我們可以便捷地查閱各種有效信息，進(jìn)行學(xué)習(xí)，但網(wǎng)絡(luò)中也攙雜著迷信、內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)豐富了我們的精神生活，但過(guò)分沉迷與網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲的弊端也逐漸凸現(xiàn)。在講文化生活時(shí)我們引入學(xué)生熱衷討論的超級(jí)女生、歌壇新秀，以此展開(kāi)討論。這樣學(xué)生既樂(lè)于參與了，也能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，提高自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的高度，學(xué)會(huì)理性地看待生活。在這個(gè)過(guò)程中尤其需要老師注意的是背景材料一定要突出主題，切忌過(guò)多、過(guò)雜而掩蓋了我們要講的知識(shí)、喧賓奪主。

（三）搞好學(xué)法指導(dǎo)，提高課堂效率

學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)在過(guò)程，知識(shí)獲得多少，在很大程度上要通過(guò)測(cè)量學(xué)習(xí)后的記憶得到結(jié)果。所以記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。同時(shí)記憶也是高考所要求的各種能力的基礎(chǔ)、起點(diǎn)。在教學(xué)中，如果學(xué)生的記憶效果很差，覺(jué)得政治理論枯燥、拗口、難消化，他們的學(xué)習(xí)興趣必然大大降低。所以教給學(xué)生一些必要的記憶方法，是大有益處的。這不僅可以提高學(xué)習(xí)的有效性，也可以直接地增強(qiáng)知識(shí)記憶的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有利于提高學(xué)生獲取有效信息的能力。在這里有不少老師經(jīng)常提到的層次記憶法。將內(nèi)容分成若干層次來(lái)進(jìn)行記憶。比如提到如何發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，可以將課本上一大段內(nèi)容分為四個(gè)層次，即“一個(gè)主旋律，一個(gè)原則；二為服務(wù)，；三個(gè)貼近，三個(gè)創(chuàng)新；四種精神”便于從整體上把握要記憶的內(nèi)容，有的放矢。再有聯(lián)想比較記憶法。是指對(duì)一事物的感知和回憶，引起對(duì)所學(xué)同類(lèi)事物或具有相反特點(diǎn)事物的回憶。如資本主義和社會(huì)主義不同的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。哲學(xué)中根本對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)等，這里只要記住一個(gè)事物，就能迅速準(zhǔn)確地聯(lián)想出與此相對(duì)應(yīng)的其他事物，并與之進(jìn)行比較。這樣記憶的知識(shí)準(zhǔn)確，印象深刻，不易遺忘。以及重點(diǎn)記憶法。是指在紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵。抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，就能“綱舉目張”等等……

（四）創(chuàng)設(shè)研究性的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的參與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文第2篇

眾所周知，史蒂芬。霍金是當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家，是當(dāng)今享有國(guó)際盛譽(yù)的偉人之一，被稱(chēng)為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱(chēng)為“宇宙之王”。

然而，生活總是那么的變化多端，總算布滿荊岐。在霍金21歲時(shí)，就唄診斷患有肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥，漸漸的他失去了行動(dòng)能力，語(yǔ)言能力?？伤詻](méi)有放棄，仍然繼續(xù)著自己的事業(yè)，就在1988年，他還出版了《時(shí)代簡(jiǎn)史》，成為全球最暢銷(xiāo)的科普著作之一。

在面臨如此巨大的困難的時(shí)候，他竟敢勇于面對(duì)，不輕言放棄，這應(yīng)該就是他所說(shuō)的，所要面對(duì)的挑戰(zhàn)吧，他就是一位不折不扣的生活強(qiáng)者，他所遇到的，是我如何也想象不到的，再想想自己……

“啊，下午體育課，八百米呢，反正不是中考，要不跑慢點(diǎn)。。”

“考差了，怎么辦，又是作文托后腿，語(yǔ)文那么差，不想學(xué)啦。”

“嘀嘀嘀，懶蟲(chóng)起床，懶蟲(chóng)起床。”“煩死了，憑什么每天都得早起，不想上學(xué)啊”

……

每當(dāng)我遇到煩心事，困難的事時(shí)，多來(lái)的竟是抱怨，不敢去面對(duì)，害怕面對(duì)。人的一生，不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，總算會(huì)遇到幾個(gè)，甚至幾十個(gè)大大小小的絆腳石，而我現(xiàn)在在小小的石子面前躲躲閃閃，那么在不久的將來(lái)，當(dāng)我面對(duì)那攝不可測(cè)的社會(huì)是，又將會(huì)怎樣？

風(fēng)雨總是回來(lái)，而我，現(xiàn)最重要的是懂得去迎接它，而不是躲避，沒(méi)有被風(fēng)雨洗刷過(guò)的經(jīng)歷，沒(méi)有一次迎著風(fēng)雨的飛揚(yáng)，怎能是精彩的人生？

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文第3篇

一、的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是最根本的理論特征。的具體結(jié)論和問(wèn)題域是可以被超越的,但哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的,馬克思的思考方式不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”,研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法,而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷,我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。的基本問(wèn)題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中,的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里,是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力,的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),我們要加強(qiáng)經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論,但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解哲學(xué)的本真精神,就不能把握的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀創(chuàng)始人的著作,把哲學(xué)的本真與其他人所理解的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),挖掘那些蘊(yùn)涵在哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述,澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到:

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處,回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去,研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野,必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響,而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在理論研究的進(jìn)程中,存在過(guò)和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進(jìn)理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問(wèn)題對(duì)話一視域融合”的解讀模式

伽達(dá)默爾指出:“我們可以這樣來(lái)規(guī)定處境概念,即它表現(xiàn)了一種限制視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰(shuí)具有視域,誰(shuí)就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此,詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏得一種正確的問(wèn)題視域。”贏得“問(wèn)題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中,解釋者必須重視“問(wèn)題視域”的存在,努力贏得問(wèn)題視域,融匯自己的問(wèn)題視域和所要理解的文本的問(wèn)題視域,實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對(duì)話,詮釋出文本的鮮活意義,開(kāi)拓理論有效應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然,“問(wèn)題對(duì)話——視域融合”解讀模式比起極具針對(duì)性、指向性的帶著某一或某些具體問(wèn)題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問(wèn)題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會(huì)實(shí)踐提問(wèn)的效率,這對(duì)于我們成功應(yīng)對(duì)當(dāng)前嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐提出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)具有重要意義。

二、在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái)

有人認(rèn)為傳統(tǒng)的文本和在當(dāng)代已失去了理論價(jià)值,這種觀點(diǎn)實(shí)際上是割裂了與當(dāng)代實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。背棄了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,放棄了的指導(dǎo),使社會(huì)主義事業(yè)終歸瓦解。我們進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策,都是以作為指導(dǎo)思想和精神支柱的,我們繼承了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,結(jié)合我國(guó)國(guó)情,建構(gòu)了中國(guó)化的的新形態(tài),我們的事業(yè)才獲得成功。

哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維,其基本精神是回歸現(xiàn)實(shí)生活,哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新,只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)、深刻反思中國(guó)問(wèn)題才是哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當(dāng)從正在研究的社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐問(wèn)題出發(fā),對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運(yùn)用。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注,對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行孤立的抽象的研究、解釋,并把自己的詮釋說(shuō)成“真正的”、“正宗的”,這不是真正的所倡導(dǎo)的作風(fēng)。

文本研究的對(duì)象是文本的理論,但研究的指向卻是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。文本研究的問(wèn)題非常廣泛,哪些問(wèn)題需要密切關(guān)注、迫切說(shuō)明是由時(shí)代的主題、社會(huì)實(shí)踐和人民群眾的需要決定的。我們主張?jiān)谘芯慨?dāng)代現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的新問(wèn)題中,通過(guò)對(duì)嶄新實(shí)踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成就的提煉,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)只有準(zhǔn)確地理解和把握時(shí)代特征和時(shí)代精神,對(duì)時(shí)代的重大問(wèn)題提出自己的主張,凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價(jià)值觀念,才能在文本研究和現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)中成功地發(fā)展自身。

同一文本、同一理論,由于研究視野和視角的變換,解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會(huì)通過(guò)研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進(jìn)一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換,主要依據(jù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注與思考。哲學(xué)的創(chuàng)新,不僅要關(guān)注我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),而且應(yīng)該胸懷世界,充分考慮到當(dāng)代世界的變化、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國(guó)外哲學(xué)和西方研究成果和提出的新問(wèn)題,促進(jìn)哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流,吸納人類(lèi)新的優(yōu)秀文化成果,進(jìn)一步推進(jìn)我們的研究。

三、尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡

學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強(qiáng)哲學(xué)研究的主張:其一,主張加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文本的研究,回到馬克思,重新理解馬克思;其二,主張面向當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐,加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。凸現(xiàn)哲學(xué)的當(dāng)代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究,把文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無(wú)根的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,背離了兩方面研究相互影響、相互依賴(lài)的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)單地“回到馬克思”,導(dǎo)致研究被限定在文本之中,容易誘發(fā)新的本本主義,喪失哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)精神。只有準(zhǔn)確而深刻地把握住哲學(xué)的本真精神,并立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化實(shí)際,才能對(duì)現(xiàn)存的眾多問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,對(duì)哲學(xué)作出符合時(shí)代要求、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變化的理論成果來(lái),從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新。因此,保持文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究之間合理的互動(dòng),尋求二者之間平衡點(diǎn),把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)”結(jié)合起來(lái),是推進(jìn)哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。

四、哲學(xué)創(chuàng)新需要注意的原則

(一)堅(jiān)持哲學(xué)的開(kāi)放性

哲學(xué)的開(kāi)放性是針對(duì)哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)、哲學(xué)的各形態(tài)之間、哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說(shuō)的。堅(jiān)持哲學(xué)的開(kāi)放性就必須走出哲學(xué),又返回哲學(xué),進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為基礎(chǔ),而且應(yīng)當(dāng)在與自由主義理論的對(duì)立與互動(dòng)中發(fā)展。之所以能與自由主義實(shí)現(xiàn)對(duì)立與互動(dòng),一個(gè)重要的原因是任何意識(shí)形態(tài),除了它具有的維護(hù)特定的階級(jí)與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能(價(jià)值—信仰層面)以外,它還具有知識(shí)的功能(認(rèn)知一解釋層面)與實(shí)施(目標(biāo)一策略層面)的功能,從而同時(shí)也是人類(lèi)精神文明的成果。

(二)強(qiáng)化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)

哲學(xué)研究克服危機(jī)、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實(shí),不應(yīng)逃避政治。哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問(wèn)的純邏輯推演式的學(xué)問(wèn),也不能淪為那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對(duì)學(xué)術(shù)的純形式主義理解,特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的陋識(shí),注重從當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、特別是從全球化和中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中獲取真正的資源,才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐,“思想的閃電”偏離“人民園地”,哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實(shí)之外的遐想,它是在思維中被把握住的它的時(shí)代,哲學(xué)研究則是時(shí)代的使命和工作。哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)是一種要投入更要超越的關(guān)系,假如我們能夠?qū)Ω母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問(wèn)題作出有力的回答,并對(duì)實(shí)踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo),我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文第4篇

阿喀琉斯之踵

董國(guó)平

在古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，帕里斯得到了阿波羅的神諭，了解到阿喀琉斯的弱點(diǎn)，開(kāi)弓一箭射中了他的致命處----腳跟，使得“阿喀琉斯之踵”成為極具象征意義的詞匯。營(yíng)銷(xiāo)上要贏得成功，同樣需要找到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之踵，并給出致命一擊。

輝瑞公司的絡(luò)活喜上市幾年后，全球的銷(xiāo)售額逐漸追上了先前處于領(lǐng)先地位的拜耳公司的拜新同，并很快超越了對(duì)手。但在不同的國(guó)家，某個(gè)時(shí)間段里，兩者的銷(xiāo)售額卻是旗鼓相當(dāng)?shù)?，比如中?guó)。這兩個(gè)品種為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，將營(yíng)銷(xiāo)手段都玩轉(zhuǎn)得活靈活現(xiàn)，其你爭(zhēng)我斗的場(chǎng)面多次演繹得眼花繚亂，成為歷年全國(guó)性或地方性心血管學(xué)術(shù)會(huì)議中最精彩的時(shí)刻，其情節(jié)實(shí)在與古希臘的帕里斯與阿喀琉斯之爭(zhēng)有異曲同工之妙，至于雙方能否擊中對(duì)方的要害，就看能否得到來(lái)自“阿波羅”的神諭了。

第一回合

絡(luò)活喜挑起爭(zhēng)端。絡(luò)活喜的宣傳資料中以表格的形式將涉及到拜新同的2項(xiàng)研究（INSIGHT和ACTION研究）列出，在“與對(duì)照組相比降低腦卒中事件”和“與對(duì)照組相比降低心肌梗死事件”欄目下赫然以紅色的黑體字標(biāo)示拜新同都“不支持”，這意味著服用拜新同的結(jié)果，與對(duì)照組相比的話不會(huì)更好。那么，對(duì)照組是些什么品種呢？INSIGHT研究中對(duì)照組是利尿劑，ACTION研究中的對(duì)照組是安慰劑，也就是說(shuō)，服用拜新同相比利尿劑甚至安慰劑，都不會(huì)更大程度地降低腦卒中與心肌梗死。這樣的結(jié)論夠分量吧？

拜新同沉著回應(yīng)。針對(duì)對(duì)方的攻擊，拜新同專(zhuān)門(mén)編了兩份資料，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。INSIGHT研究是從腎臟保護(hù)方面強(qiáng)調(diào)拜新同的價(jià)值，它說(shuō)：“腎臟功能是評(píng)價(jià)高血壓患者預(yù)后的重要內(nèi)容，高血壓長(zhǎng)期發(fā)展可導(dǎo)致并持續(xù)加重腎臟功能損害，進(jìn)而增加高血壓患者發(fā)生心血管事件的危險(xiǎn)”。拜新同與利尿劑相比，腎功能損害的發(fā)生率顯著降低，說(shuō)明其能夠保護(hù)腎臟，因而能夠降低心血管事件的。至于ACTION研究，它“對(duì)中國(guó)慢性穩(wěn)定性心絞痛指南的制定做出了重要貢獻(xiàn)”，因?yàn)椤爸袊?guó)慢性穩(wěn)定性心絞痛指南推薦長(zhǎng)效CCB（拜新同）可作為冠心病合并高血壓的初始治療藥物”，并且拜新同還顯示出減少新發(fā)心衰和卒中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這些回應(yīng)表明，學(xué)業(yè)有專(zhuān)攻，不能指望姚明去跑步，去跳高！

第二回合

拜新同主動(dòng)出擊。2006年10月，日本《高血壓研究》雜志上發(fā)表了ADVANCE-combi研究的論文，是拜新同與絡(luò)活喜的直接對(duì)比試驗(yàn)。雖然試驗(yàn)中有諾華公司的抗高血壓藥物代文的參與，但兩組使用情況相當(dāng)，有可比性。這項(xiàng)研究經(jīng)過(guò)了16周的試驗(yàn)，最終的結(jié)論是：“拜新同聯(lián)合治療組優(yōu)于絡(luò)活喜聯(lián)合治療組”，其證據(jù)是：①拜新同聯(lián)合治療組：SBP達(dá)標(biāo)率69.8%，DBP達(dá)標(biāo)率75.1%，SBP和DBP均達(dá)標(biāo)率是61.2%；②絡(luò)活喜聯(lián)合治療組：SBP達(dá)標(biāo)率48.5%，DBP達(dá)標(biāo)率50.0%，SBP和DBP均達(dá)標(biāo)率是34.6%。其P值均小于0.001。光看這些數(shù)據(jù)，以“降壓就是硬道理”為標(biāo)準(zhǔn)，孰優(yōu)孰劣，似乎一目了然。

絡(luò)活喜咬住不松。絡(luò)活喜并不理會(huì)拜新同目標(biāo)轉(zhuǎn)移的伎倆，它要就卒中和心肌梗死這兩個(gè)話題的重要性深入挖掘，并探索出絡(luò)活喜為什么在這些方面有突出的優(yōu)勢(shì)，畢竟，“降壓的核心目標(biāo)是降低心血管危險(xiǎn)因素”。它首先從1980年代的文獻(xiàn)中找到了兩項(xiàng)證據(jù)，證明卒中及心肌梗死的高發(fā)時(shí)間在清晨，從而得出結(jié)論；“清晨血壓升高與心腦血管事件密切相關(guān)”。那么，絡(luò)活喜與拜新同控制清晨血壓的效果誰(shuí)強(qiáng)呢？如果確認(rèn)絡(luò)活喜在這方面的優(yōu)勢(shì)，證據(jù)就是鐵板釘釘了！天隨人愿，從1997年的文獻(xiàn)中找到的數(shù)據(jù)，明確顯示出雖然絡(luò)活喜與拜新同降低平均24小時(shí)血壓效果相當(dāng)，但對(duì)清晨血壓的控制，絡(luò)活喜顯著優(yōu)于拜新同（P＜0.02）。

第三回合

絡(luò)活喜棋高一著。2008年9月22日那一天，以絡(luò)活喜的化學(xué)名氨氯地平在PubMed上檢索，出現(xiàn)了2642處文獻(xiàn)，而以拜新同的化學(xué)名硝苯地平控釋片檢索則只有245處；再逐條數(shù)2007年歐洲高血壓指南中引用各自臨床研究的次數(shù)，發(fā)現(xiàn)引用絡(luò)活喜的達(dá)40次，而拜新同的只有8處。這些都是很好的證據(jù)，明明白白地說(shuō)明了絡(luò)活喜的價(jià)值所在。這些量化的結(jié)果于今都成為了絡(luò)活喜學(xué)術(shù)活動(dòng)中宣傳的焦點(diǎn)，特別適合中國(guó)現(xiàn)在以“量化評(píng)價(jià)”為事實(shí)依據(jù)的風(fēng)潮。能夠?qū)⑷绱伺c時(shí)俱進(jìn)的計(jì)謀應(yīng)用到營(yíng)銷(xiāo)上，實(shí)在是高明。

拜新同出其不意。幾個(gè)月后，媒體上出現(xiàn)了某個(gè)心血管專(zhuān)家寫(xiě)的文章，其中記載著這樣一件事，說(shuō)是絡(luò)活喜多年前做的PRAISE研究里，在非缺血性心肌梗死心衰亞組中，絡(luò)活喜主要終點(diǎn)事件發(fā)生率降低31%，死亡率降低46%，這是大家知道的，我們也承認(rèn)；但是我們同時(shí)要注意“PRAISE-2：1652例非缺血性心肌病患者被隨機(jī)分組接受平均48個(gè)月的治療，氨氯地平組死亡率比安慰劑組增加了9%。遺憾的是，PRAISE-2試驗(yàn)的結(jié)果于10年前在美國(guó)心臟學(xué)會(huì)口頭報(bào)告后，至今未全文發(fā)表，以致很少有人知曉?！边@段話意味深長(zhǎng)，讓人浮想聯(lián)翩，看來(lái)，深藏10年的武器終于“揚(yáng)眉劍出鞘”了。

醫(yī)信橫通馬寶琳點(diǎn)評(píng)：

這是真正懂學(xué)術(shù)營(yíng)銷(xiāo)的高手才能寫(xiě)出來(lái)的東西，我作為心血管病專(zhuān)家胡大一教授的學(xué)生，作為曾經(jīng)既服務(wù)過(guò)絡(luò)活喜又服務(wù)過(guò)拜新同（非同期）的知情人，看了此文倍感親切！感悟良多！

1、 說(shuō)服醫(yī)生的重要性：重要產(chǎn)品絕對(duì)是看學(xué)術(shù)的，一些可用可不用的產(chǎn)品才能夠利益驅(qū)動(dòng)。

2、 好藥也是策劃出來(lái)的：不是所有的洋妞都漂亮，即便是天生麗質(zhì)的美女也要化妝擺pose才有魅力。

3、 學(xué)術(shù)之爭(zhēng)是處方藥營(yíng)銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)的終極方式：渠道競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展是逐級(jí)下沉，而醫(yī)生和患者才是終端，如何掌控醫(yī)生和患者這個(gè)終端呢？靠學(xué)術(shù)！所以，處方藥營(yíng)銷(xiāo)的終極方式是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生 哲理詩(shī) 應(yīng)用

哲學(xué)與人生這一課程主要是世界觀和方法論，告訴學(xué)生這個(gè)世界是什么、為什么、怎么做，理論性強(qiáng)，不容易理解。如果教師照本宣科，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，而且常常一頭霧水。因此，在這一領(lǐng)域的教學(xué)中，筆者把生活中一些耳熟能詳?shù)恼芾碓?shī)引入課堂，起到了事半功倍的教學(xué)效果。

一、以詩(shī)引題，先聲奪人

在講授對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，為了講清矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，筆者聲情并茂地朗誦了臧克家的《有的人》作為開(kāi)場(chǎng)白。當(dāng)朗誦到最后“他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬得很高很高?！敝灰?jiàn)學(xué)生各個(gè)興趣盎然，凝神深思。詩(shī)歌深刻的哲理，再加上飽含感情的朗誦，叩擊著學(xué)生的心弦，點(diǎn)燃了思維的火焰，抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，筆者及時(shí)提問(wèn)，為什么有的人活著他已經(jīng)死了，而有的人死了他還活著？接著順?biāo)浦鄯治隽松c死的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，指出生與死的相對(duì)性和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，從而揭示了矛盾的同一性原理。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步觸發(fā)生與死對(duì)人生的意義，指導(dǎo)學(xué)生如何正確地對(duì)待生與死的矛盾，實(shí)現(xiàn)自己有意義的人生。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)道理的同時(shí)，也得到了人生觀價(jià)值觀的教育。

二、通過(guò)哲理詩(shī)的層層剖析，把教學(xué)內(nèi)容詩(shī)化

有時(shí)一個(gè)教學(xué)內(nèi)容本身就可以凝練成一首小詩(shī)，而某些哲理詩(shī)恰好能比較完整地概括教學(xué)內(nèi)容。筆者選取這種哲理詩(shī)，層層剖析，把深刻的哲理一步一步揭示出來(lái)。

袁牧曾寫(xiě)下過(guò)一首題為《苔》的小詩(shī)：

白日不到處，青春恰自來(lái)。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。

在講到內(nèi)因與外因的關(guān)系時(shí)，筆者為這首詩(shī)作了如下剖析：萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開(kāi)必要的外部條件，陽(yáng)光是萬(wàn)物生長(zhǎng)最重要的條件?！鞍兹詹坏教帯睂?duì)苔蘚來(lái)說(shuō)無(wú)疑是逆境、困境。在這樣的逆境下，苔蘚憑著堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的毅力，依然青春煥發(fā)。逆境畢竟只不過(guò)是外部條件，真正起決定作用的是內(nèi)因。人生之路并非總是灑滿陽(yáng)光，有風(fēng)劍霜刀，也有陰雨寒流。在漫長(zhǎng)的人生道路上，難免會(huì)陷入逆境，重要的是在逆境中要像苔蘚一樣敢于抗?fàn)?，充分發(fā)揮內(nèi)在因素的積極作用。

“苔花如米小”算得了什么呢！這是客觀條件的制約，而條件既可創(chuàng)造，也可改變，何況條件如何利用取決于內(nèi)因。苔蘚不因花小而自慚形穢，它敢于“也學(xué)牡丹開(kāi)”，這既要有勇氣，也要有自信，這是生活中的強(qiáng)者形象。通過(guò)這樣的分析，知識(shí)、能力、覺(jué)悟三位一體在同一過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)。

三、以詩(shī)為媒，形成了情、理、美交融的課堂情景

哲理詩(shī)在創(chuàng)設(shè)課堂情景中有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代著名詩(shī)人卞之琳曾寫(xiě)過(guò)這樣一首小詩(shī)“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗戶，你裝飾了別人的夢(mèng)?！边@首詩(shī)以簡(jiǎn)樸精練的語(yǔ)言、豐富的想象，絕妙地展現(xiàn)了人與自然、人與人、人生場(chǎng)景與宇宙環(huán)境的種種微妙關(guān)系，深刻展現(xiàn)了事物之間的普遍聯(lián)系。筆者把這首詩(shī)引入“普遍聯(lián)系與人際和諧”一課的教學(xué)中，把“普遍聯(lián)系”這種抽象的概念，置于詩(shī)情畫(huà)意之中，讓它在詩(shī)人的指引下，變成活生生的存在。學(xué)生馳騁在詩(shī)人留下的無(wú)限廣闊的創(chuàng)造性想象的空間里，置身于詩(shī)人創(chuàng)設(shè)的豐富感情和優(yōu)美的氛圍中，在自然與人生、感官與心靈、情感與理性的高度滲透和諧統(tǒng)一中，很快領(lǐng)悟了哲學(xué)原理。

四、以詩(shī)結(jié)尾，余音繚繞

一堂好課應(yīng)把啟發(fā)學(xué)生思維貫徹到底，課結(jié)束，不是學(xué)生思維的結(jié)束，而是新探索的開(kāi)始。因此有人主張讓學(xué)生帶著疑問(wèn)下課。教學(xué)中利用哲理詩(shī)的“言盡意無(wú)窮”這一特點(diǎn)，在課堂結(jié)束語(yǔ)中，選取一些發(fā)人深省的哲理詩(shī)結(jié)尾，常常會(huì)收到縈懷難忘的教學(xué)效果。筆者在這方面也作了不少努力，例如在講授“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”這一課，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后環(huán)節(jié)――課堂小結(jié)時(shí)，筆者引用了蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”作為結(jié)束語(yǔ)，說(shuō)明同一件事情，當(dāng)我們觀察的角度不同、立場(chǎng)不同，得到的結(jié)論就會(huì)不同。所以人們只有擺脫了主觀束縛，從客觀實(shí)際出發(fā)，多角度地觀察事物，才能客觀地認(rèn)識(shí)事物，抓住事物的本質(zhì)。通過(guò)這樣的方式起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。

總之，在哲學(xué)教學(xué)中引用哲理詩(shī)，既提高了哲學(xué)課的趣味性和藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了德育課的教學(xué)目標(biāo)，又有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力，可謂一舉兩得。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡旭釗.在哲學(xué)教學(xué)中古詩(shī)詞的運(yùn)用[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2009（3）.