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狂人日記簡介范文第1篇

[關(guān)鍵詞]啟蒙；特征；魯迅

在魯迅小說《狂人日記》中，瘋癲為狂人提供了探尋隱藏在常人世界外吃人秘密的契機(jī)。作為一名啟蒙者，雖說狂人的反抗失敗了，但他的特質(zhì)卻是揭示啟蒙特征，了解魯迅啟蒙觀的重要窗口。

一、啟蒙的視角——西方規(guī)訓(xùn)的結(jié)果

《狂人日記》較為清晰的展現(xiàn)出狂人與吃人者的二元對立。吃人者又可以根據(jù)他們在狂人眼中的作用劃分為以狂人大哥為代表的統(tǒng)治階級和包括青年和眾多看客在內(nèi)的被統(tǒng)治階級。在被統(tǒng)治階級中，狂人又以他們的覺悟程度劃分為兩類：“一種是以為從來如此，應(yīng)該吃的；一種是知道不該吃可是仍舊吃，又怕別人說破他”[魯迅，魯迅著譯編年全集：第3卷，北京：人民出版社，2009.]（P26）。這種二元對立與鐵屋子敘述中清醒者與沉睡者的關(guān)系有可比之處。狂人／清醒者在“絕無窗戶而萬難破毀的”[魯迅，魯迅著譯編年全集：第4卷，北京：人民出版社，2009.]（P652）鐵屋子中受著“無可挽救的臨終的苦楚”，被統(tǒng)治階級中的第一類恰如鐵屋子中的沉睡者，他們愚昧、不追問歷史，也沒有能力承擔(dān)摧毀鐵屋子的使命；第二類可稱為裝睡的人，他們軟弱、不抗拒現(xiàn)狀，不愿承擔(dān)摧毀鐵屋子的使命。魯迅以鐵屋子作為對舊中國啟蒙環(huán)境的批判，鐵屋子的萬難摧毀，即是對啟蒙前途的推斷。鐵屋子的存在，澆滅了內(nèi)部打破鐵屋子的希望也排除了外力沖破鐵屋子的可能。這表明，對魯迅而言，無論是否有外部侵略，中華民族的內(nèi)部劣根性都使其難逃亡國滅種的危險(xiǎn)，是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”[[德]馬克思，馬克思恩格斯選集：第6卷：北京：人民出版社，1972]（P324）。

在《狂人日記》與鐵屋子寓言中，敘述者都是站在敘述環(huán)境之外。但無論是小說的閱讀者還是“金心異”都沒有對這種舊中國的隱喻產(chǎn)生懷疑，說明交際雙方均對這一隱喻表示認(rèn)同。游走于常態(tài)社會邊緣的瘋癲為狂人認(rèn)清傳統(tǒng)倫理的罪惡本質(zhì)提供了契機(jī)，鐵屋子的敘述者魯迅因站在鐵屋子之上看鐵屋子，覺察到鐵屋子的萬難摧毀。二者對舊中國啟蒙環(huán)境的批判和對啟蒙可能性的否定正是來自于對主流社會的游離，而由此游離產(chǎn)生的批判視角實(shí)際上來自于西方，是敘述者在自覺與不自覺中接受西方規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。[關(guān)于這一點(diǎn)，張慧瑜在《從“幻燈片事件”到“鐵屋子”寓言：啟蒙者的位置》中，已對啟蒙者的位置和視角做出詳細(xì)論述，本文在此不予贅述。原文載于《魯迅研究月刊》，2009年第4期，77-85頁。]前，清政府以天朝上國自居，這一定位也影響了士大夫（知識分子）的心態(tài)。打開了中國的國門，民族危機(jī)伴隨著半殖民地化程度逐步加深，而這一落差對以天下為己任的知識分子的沖擊尤為顯著。痛苦來自比較之中，在今昔對比、中外對比中，他們接受并認(rèn)可了資本主義世界對中國的描述。

二、啟蒙的方法——先禮后兵的本土方法

狂人的啟蒙視角實(shí)為西方規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，而他的方法則帶有國人的行事色彩。首先，狂人的勸轉(zhuǎn)歷來備受詬病，認(rèn)為這一方法與狂人反封建的戰(zhàn)士形象不符。陳思和在《現(xiàn)代知識分子覺醒期的吶喊：》中，將狂人勸轉(zhuǎn)的原因解釋為以下三點(diǎn)：“狂人是被迫害狂而非迫害狂”[陳思和：現(xiàn)代知識分子覺醒期的吶喊：《狂人日記》，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.]（P33）；狂人在感情上雖不想承認(rèn)，但在幻覺里已經(jīng)把大哥歸入吃人者的行列；狂人意識到自己與吃人者擁有同樣的遺傳因子。我認(rèn)為這三點(diǎn)都是狂人采取勸轉(zhuǎn)方式的具體原因，而究其根源，實(shí)為封建禮教先禮后兵觀念教化的結(jié)果?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保≒7）[楊伯峻，論語譯注，北京：中華書局，2009.]狂人的勸告是很委婉的，由遠(yuǎn)到近，由古及今，由理論到事例，由他人及自身，娓娓道來，很有古代君子感化教導(dǎo)的風(fēng)范。

“我只有幾句話，可是說不出來。大哥，大約當(dāng)初野蠻的人，都吃過一點(diǎn)人。后來因?yàn)樾乃疾煌?，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人。有的卻還吃，——也同蟲子一樣，有的變了魚鳥猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲子的慚愧猴子，還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐。”

“他們要吃我，你一個(gè)人，原也無法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他們會吃我，也會吃你，一伙里面，也會白吃。但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就人人太平。雖然從來如此，我們今天也可以格外要好，說是不能！大哥，我相信你能說，前天佃戶要減租，你說不能?！保≒25-26）

啟蒙視角下的生存危機(jī)，使狂人選擇了反抗；禮教弊端的無法擺脫，使狂人在無意中選擇了勸轉(zhuǎn)的斗爭方式?？袢藞?jiān)信自己秉持的是正義，這種堅(jiān)定使他在斗爭時(shí)勇氣十足，信心百倍。他的勸轉(zhuǎn)有如君子一般磊落，就像古人開戰(zhàn)前的通牒。然而，這種方式存在的前提是雙方具有共同的觀念信仰和行為準(zhǔn)則，狂人堅(jiān)信吃人有罪因而要改正，狂人大哥為代表的吃人者則對吃人的存在表示無能為力。承認(rèn)吃人有罪，堅(jiān)持的是一種以實(shí)物為依據(jù)、以求真為訴求的科學(xué)觀念，而對這一吃人歷史現(xiàn)象的視而不見和辯護(hù)則是一種以描述為依據(jù)、以求善為追求的倫理觀念。二者的沖突使狂人“要改”的吶喊淪為堅(jiān)信“改不了”的吃人者眼中的滑稽之舉。“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手?！盵魯迅，魯迅著譯編年全集：第7卷，北京：人民出版社，2009.]（P108）無法擺脫禮教和家族的弊端使狂人“先禮未兵”，而這一點(diǎn)其實(shí)在他對自己處境的分析中已露出端倪。

假使那老頭子不是劊子手辦的真是醫(yī)生，也仍然是吃人的人。他們祖師李時(shí)珍做的“本草什么”上，明明寫這人肉可以煎吃。他還說自己不吃人么？（P23）

狂人批判吃人者屈從于歷史的描述，而他判定醫(yī)生吃人的依據(jù)，恰恰是本草什么上記載的人肉可以煎吃。這一伏筆的埋設(shè)，使狂人的反抗愈發(fā)酸澀?？袢说膭褶D(zhuǎn)，體現(xiàn)了西方科學(xué)觀念與傳統(tǒng)倫理方法間的深層矛盾，昭示著狂人反抗過程的不徹底性，預(yù)示著狂人反抗的失敗。

三、反抗后的沉思——對自身戰(zhàn)斗的合法性的懷疑

讓戰(zhàn)士停止戰(zhàn)斗的不是斗爭后的寂寥，而是對自己戰(zhàn)斗合法性的懷疑。勸轉(zhuǎn)前的狂人雖然是被害者，但他對自身正義性的認(rèn)可是他面對吃忍者毫不畏懼，正氣凜然?！拔椅幢?zé)o意之中吃了我妹子幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己”（P27），使狂人陷入原罪的痛苦和懺悔。吃人的罪惡正如影子一般揮之不去。此時(shí)的狂人陷入沉思：吃人有罪，有罪就要改，他所堅(jiān)持的信念沒有錯(cuò)；然而，這一信念的宣揚(yáng)者本身亦是吃人者、迫害者，使狂人認(rèn)為自己的的戰(zhàn)斗缺乏行動(dòng)上的說服力，在理念的光輝與自身的陰影中對自我產(chǎn)生了懷疑。

新約圣經(jīng)中記載了這樣一個(gè)故事：一天眾人將一個(gè)行時(shí)被拿的婦人帶到耶穌的面前，說：“這婦人是正行之時(shí)被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死?！比藗冊诔橙侣曋袑ψ龀隽颂幹谩Ｒd對所有人說：“你們誰認(rèn)為自己到現(xiàn)在為止沒有犯過錯(cuò)，就可以先用手中的石頭打她，直到打死她為止！”那一刻，所有人都不說話了，他們看著自己手中尖銳的石頭，誰都沒有動(dòng)手。過了很久有第一個(gè)人扔下自己手中的石頭轉(zhuǎn)身離去了，慢慢的所有都離開了。

而狂人的所思所想與圣經(jīng)中的人很像，都是因自己的罪過停止了對他人的規(guī)訓(xùn)。而狂人流離于常態(tài)社會的的特殊身份，使他的離開意味深長。他發(fā)現(xiàn)雖然自己被認(rèn)定為瘋子，仍然是社會中的一份子，以整體的形式共同承擔(dān)罪惡，無法逃脫。“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然雖然不知道，現(xiàn)在明白難見真的人”（P27）。進(jìn)一步講，即使是大家都改好了，聽從了“我”的規(guī)勸不吃人了，難道不是另一種形式的吃人嗎？自己所秉持的信念難道具有絕對的真理性嗎？人類吃人的歷史已有四千年了，雖然形式不同但本質(zhì)從未改變，由人形進(jìn)化為真的人是一個(gè)漫長的過程。每個(gè)人自出生起就坐上了社會的列車，通過行駛中見識過的事件和教化建立自己的世界觀。成人的原罪使他們不能真正放開手腳，“救救孩子”（P28）也就成為最真切的呼喚。

狂人日記簡介范文第2篇

【關(guān)鍵詞】魯迅小說 動(dòng)物隱喻 翻譯策略

一、認(rèn)知隱喻與翻譯

作為一門新興的科學(xué)， 認(rèn)知語言學(xué)建立標(biāo)志是認(rèn)知語言學(xué)奠基人Lakoff and Johnson合著的 Metaphors We Live By 一書的出版。從此隱喻的研究領(lǐng)域引發(fā)了一場革命。不同于傳統(tǒng)隱喻理論，該書認(rèn)為隱喻不僅是一種修辭手法， 而且是重要的思維方式。認(rèn)知語言學(xué)從譯者思維層面入手，為隱喻翻譯研究開辟了一個(gè)新的視角。

二、譯本對比分析

例1）主婦是前頭的頭發(fā)始終燙的蓬蓬松松像一個(gè)麻雀窩，牙齒是始終雪白的露著，但衣服確是中國裝，……（《幸福的家庭》《彷徨》P94）

楊譯：His wife’s hair is always curled up like a sparrow’s nest in front， her pearly white teeth are always peeping out， but she wears Chinese dress…

藍(lán)譯：The wife’s hair is perfectly permed and set， her perfect white teeth permanently arranged into a perfect smile. But she dresses in the Chinese style―

麻雀是一種常見的鳥類，廣泛分布在中國和歐亞大陸。麻雀以谷物，昆蟲為食，因此常棲息在居民點(diǎn)和田野附近。它們用草、樹葉、枯枝、羽毛筑巢于人類的房屋處，如屋檐、墻洞，為人們所熟悉。楊譯本中運(yùn)用了直譯的方法保留了原文動(dòng)物的意象，給讀者留下了想象的空間。與楊譯本不同，藍(lán)詩玲認(rèn)為直譯可能會引起讀者對原文中主婦的形象產(chǎn)生不好的印象，因此藍(lán)譯本中刪掉了麻雀的意象，把主婦的發(fā)型描述為燙過后的樣子。

例2）伙計(jì)本來是勢利鬼，眼睛生在額角上的，早就撅著狗嘴的了；（《肥皂》《彷徨》P126）

楊譯： The assistant was one of these supercilious young fellows with eyes on the tops of his head， so he pulled a long dog’s face.

藍(lán)譯：The shop assistant was one of those snotty imps with eyes in the top of their heads―he’d been sneering at me all the white.（P 199）

狗在中國人的眼中是非常馴服，忠實(shí)于自己的主人。大多數(shù)與狗有關(guān)的成語都是帶有輕蔑的意思，如“狗頭軍師，狗膽包天，狗血噴頭，狗仗人勢，狐朋狗友等”。在漢語中，狗也可以叫做犬，如“愿效犬馬之勞，犬子”，這些短語多指地位較低或者自我貶低的意思。相反，在西方，狗被視作是人類忠實(shí)的朋友，所以大多數(shù)與狗相關(guān)的諺語多為褒義詞。比如，幸運(yùn)兒在英語里叫做“a lucky dog”； 女孩會會對自己的男朋友說“l(fā)ove me， love my dog”； 今天運(yùn)氣很好，可以說成“Every dog has his day”。因此在翻譯的過程中，考慮到英漢文化的差異，藍(lán)譯本運(yùn)用了意譯的方法省略了“狗”這個(gè)動(dòng)物的意象，避免了中西文化的沖突。

例3）還是“杳如黃鶴”。你去簿子上補(bǔ)畫一個(gè)“到”就是了。（《弟兄》《彷徨》P376）

楊譯：No， still not a sign―“gone like the yellow stork.” Go and sign the register and that will that.

藍(lán)譯：Ha！ Does he ever？ Just mark yourself down as present in the logbook.

“杳如黃鶴”來源于唐代詩人崔浩的詩歌“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。它原意指的是仙人乘著黃鶴飛去，從此不再回來。在小說中指的是沒有出現(xiàn)，消失的無影無蹤。由于文化的差異，加上西方讀者缺少對中國古典文化的了解，因此藍(lán)譯本中佘略了“黃鶴”這個(gè)意象。而楊的目的是為了更好的把中國文化介紹到國外，因此保留了該意象的翻譯。

三、結(jié)論

通過對比分析，可以看出楊譯本及藍(lán)譯本均能夠根據(jù)不同的認(rèn)知結(jié)果，采用靈活多樣的翻譯手法。但基于不同的翻譯目的，楊譯本運(yùn)用直譯及加注的翻譯方法明顯高于藍(lán)詩玲，譯本有效地傳遞了原著的微妙信息，成功地再現(xiàn)了原語的民族文化，使目的語讀者最大限度地欣賞到了原文中那些趣味橫生的隱喻之美。通過對文學(xué)作品不同譯本間隱喻翻譯的對比分析，深化了讀者對魯迅作品的整體認(rèn)識，加快了魯迅作品的傳播和譯本的接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff，G.& Johnson，M Metaphors We Live By[M]Chicago：The University of Chicago Press，1980.

[2]魯迅.楊憲益，戴乃迭譯.彷徨[M].北京：外文出版社，2001.

[3]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

狂人日記簡介范文第3篇

摘要：在基礎(chǔ)教育階段，小學(xué)生作文（習(xí)作）練習(xí)具有非常重要的地位，是考察學(xué)生運(yùn)用語言綜合能力的具體體現(xiàn)，是學(xué)生表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要方式之一。從長遠(yuǎn)的角度講，小學(xué)生作文能力的提高更為我國未來文學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是民族文學(xué)發(fā)展的縮影。但從我國現(xiàn)階段中小學(xué)生作文（習(xí)作）水平的現(xiàn)狀看，還有很多地方有待進(jìn)一步的提高。具體來說：第一，中小學(xué)生作文（習(xí)作）的教學(xué)理念有待轉(zhuǎn)變。第二，教師的指導(dǎo)能力有待提高。

關(guān)鍵詞：作文指導(dǎo)；文學(xué)創(chuàng)作；作文觀

這表現(xiàn)在很多方面，有的是教育發(fā)展不均衡所致，有經(jīng)驗(yàn)的、優(yōu)秀的作文指導(dǎo)教師在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，或待遇優(yōu)厚的名校。其他地域作文指導(dǎo)教師的水平整體較低；有的是教師對學(xué)生作文的性質(zhì)認(rèn)識存在偏誤，認(rèn)為學(xué)生作文就是為了取得較好的考試成績，只看到“應(yīng)試”效應(yīng)，而不能從社會、民族、文化的大視野出發(fā)，不能從厚積薄發(fā)的更高層次看待學(xué)生作文本質(zhì)，其認(rèn)識的根本出發(fā)點(diǎn)存在的偏誤必將導(dǎo)致作文指導(dǎo)能力的不足；還有的就是教師本身的作文水平不高，不能真正體會作文（文學(xué)創(chuàng)作）中的內(nèi)涵與語言運(yùn)用技巧的魅力。所以教師本身作文能力的高低也是影響其作文指導(dǎo)水平的重要因素。鑒于以上多方面現(xiàn)狀，我們將結(jié)合學(xué)生的未來職業(yè)能力（作文或習(xí)作指導(dǎo)能力）進(jìn)行講練式的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)為學(xué)生從教后怎樣提高作文指導(dǎo)能力做準(zhǔn)備。本文的核心內(nèi)容將就“樹立正確的作文觀是提高作文指導(dǎo)能力的基礎(chǔ)”進(jìn)行初步的討論。

一、樹立“大文學(xué)觀”

真正認(rèn)識中小學(xué)生作文訓(xùn)練的意義，要從高遠(yuǎn)的目標(biāo)看待學(xué)生作文是為了學(xué)生未來多種能力提高奠定基礎(chǔ)的，學(xué)生作文能力關(guān)涉到整個(gè)民族未來文化發(fā)展的命運(yùn)。不要僅僅局限在“應(yīng)試效應(yīng)”中，要充分認(rèn)識到“考試作文”只能作為檢驗(yàn)作文能力的一種手段。作為未來的教師首先要樹立正確的文學(xué)創(chuàng)作觀才能在未來的教育生涯中做得更好、走得更高。教師的文學(xué)創(chuàng)作觀正確與否，與未來的民族文學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。所謂正確的文學(xué)觀就是要求基礎(chǔ)教育教師充分認(rèn)識到學(xué)生作文是對生活的體驗(yàn)和觀察，應(yīng)與學(xué)生的生活內(nèi)容和過程息息相關(guān)，教師不僅要教會學(xué)生寫出“作文”，更重要是通過作文教學(xué)過程使學(xué)生學(xué)會觀察生活、思考生活、熱愛生活，把作文創(chuàng)作看作是生活的手段和方式，而非僅僅是學(xué)習(xí)的手段。

二、樹立正確的生活觀

牢固樹立“文學(xué)源于生活”的意識，充分認(rèn)識到文學(xué)與生活之間的關(guān)系。教師首先要樹立正確的生活觀，要熱愛生活，關(guān)心生活，要善于觀察生活并能從生活中獲取知識和寫作的靈感。古人講“家事國事天下事，事事關(guān)心”，講的就是無論怎樣讀書都不要脫離生活，脫離生活的文學(xué)是沒有生命力的，也是沒有意義的。所以作文指導(dǎo)教師最為首要的任務(wù)就是應(yīng)具有幫助學(xué)生樹立正確生活觀的能力。

這里有一個(gè)辯證問題也需要解釋，就是生活觀與想象力之間的辯證關(guān)系。二者不是矛盾的而是相輔相成的，青少年階段的孩子是富于想象和創(chuàng)造的，教師不要因?yàn)槲膶W(xué)源于生活而扼殺想象的價(jià)值，而要充分認(rèn)識到對生活的熱愛是激發(fā)想象的動(dòng)力，教師要做到一是引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的生活觀。二是保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的想象力。另外，學(xué)生只有對生活充滿了熱愛之情，在他的頭腦中才會對生活充滿豐富的想象，想象力越豐富就說明學(xué)生對生活的情感越真摯。這就要求教師在教學(xué)過程內(nèi)外，利用各種方式培養(yǎng)學(xué)生對生活的情感。

三、樹立正確的作文觀

正確認(rèn)識“作文”是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)練習(xí)階段，既然是練習(xí)就一定會出現(xiàn)各種各樣的錯(cuò)誤，教師要正確看待學(xué)生作文中的各種“錯(cuò)誤”，充分認(rèn)識到“錯(cuò)誤”恰恰是學(xué)生作文的收獲。從錯(cuò)誤到正確，從無知到睿智，是人生發(fā)展的正常軌跡，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的閃光點(diǎn)和錯(cuò)誤的之處，要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮閃光點(diǎn)，并激勵(lì)學(xué)生積極糾正錯(cuò)誤。其次樹立長期積累的作文觀。無論是文學(xué)創(chuàng)作還是學(xué)生作文，都要有一定的積累，這種積累意識需要長期實(shí)踐才能養(yǎng)成，教師要幫助學(xué)生樹立長期積累的觀念。主要表現(xiàn)在養(yǎng)成積累生活，觀察生活、思考生活的習(xí)慣，尤其是善于觀察生活中各種各樣的人和事。魯迅、巴金、契訶夫、巴爾扎克等世界文豪給了我們很多啟示。

三是要養(yǎng)成經(jīng)常練筆，反復(fù)寫作的習(xí)慣，很多人都抱怨“命題作文”，認(rèn)為命題作文限制了學(xué)生的思路，扼殺了學(xué)生的想象力，不能真正考察學(xué)生作文的能力和水平。這種看法在很大程度上存在偏見，其實(shí)命題作文恰恰是考察學(xué)生作文能力的一種重要手段，世界上很多文學(xué)家都經(jīng)歷的艱苦的命題作文階段。但是為什么我們對“命題作文”總會有這樣或那樣的偏見呢？就是因?yàn)槲覀兒芏鄬W(xué)生沒有養(yǎng)成長期練習(xí)寫作的習(xí)慣，沒有長期的練習(xí)寫作，積累的寫作經(jīng)驗(yàn)不足，詞匯不豐富，語言運(yùn)用不靈活，不懂得怎樣獲取較好的題材和主體，不會描寫人物特征，不會描述事件經(jīng)過等。這樣的能力當(dāng)然不能勝任突如其來的考驗(yàn)。所以教師要幫助和督促學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，正確認(rèn)識到寫作需要長期積累，不斷練習(xí)才能提高。

很多時(shí)候，我們教師在講述一些文學(xué)史上名人軼事時(shí)，無意的對一些所謂“神來之筆”的天才作家做了單方面的渲染和夸張，使學(xué)生忽略了這些所謂的神來之筆，其實(shí)都是經(jīng)過了長期積累，艱苦經(jīng)營，反復(fù)練筆的過程的實(shí)際情況。無形當(dāng)中使學(xué)生對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識。

四、樹立正確的閱讀觀

閱讀是文學(xué)寫作尤其是學(xué)生作文的基礎(chǔ)，是學(xué)生接觸文學(xué)、熱愛文學(xué)的起點(diǎn)。很多文學(xué)家都有著十分豐富的閱讀經(jīng)歷，魯迅說過，他寫《狂人日記》無非是讀了一百多篇的外國小說，當(dāng)然我們知道魯迅閱讀的文學(xué)作品很多很多。在少年時(shí)代就把家藏的戲考讀遍了，而且在不滿17歲時(shí)就讀了全英文版的《易普生全集》，大量的文學(xué)事實(shí)告訴我們，閱讀與寫作是分不開的，只寫作不閱讀，寫作的能力也不會得到提高的。

我們的學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中要做到這樣幾個(gè)方面：

第一，要豐富閱讀經(jīng)歷，擴(kuò)大閱讀面。

第二，要提高閱讀欣賞和鑒賞的能力。

第三，提高指導(dǎo)學(xué)生閱讀的能力。

狂人日記簡介范文第4篇

自小，就被那些家里擺放的古籍弄得六神無主，原因很簡單，看不懂。但在我們所處的青少年時(shí)期，基本屬于無書或少書的狀態(tài)――我就親眼看到初期掃四舊時(shí)一大批書被放到熊熊的火堆里燒掉，當(dāng)然也是唯一的、聯(lián)想到焚書坑儒的一次――也因此，一些當(dāng)時(shí)屬于被禁的書籍在私下里傳來傳去，讓我狠狠地開了些眼界，滿足了好奇心，增長了一些知識。久而久之，也就養(yǎng)成了一直到現(xiàn)在的每天似乎都要看一些書的習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣，說起來也在漸漸退化，主要感到現(xiàn)在的書越來越精美，內(nèi)容也越來越單薄。我已過了精美的年齡。

那時(shí)的書，對于我們來說可能是奢侈品。因?yàn)槲覀冞@些鄉(xiāng)下人當(dāng)時(shí)所能看到的，大量大量的是宣傳資料，這很容易敗壞讀書的胃口，而且浪費(fèi)光陰。好在那時(shí)無書，所以得到一本好書我們可以高興很久，可以記住很久，比如我對當(dāng)初一本已無封面、讀來十分驚險(xiǎn)的叢林小說，至今仍有深刻印象，甚至猜測它就是哥倫比亞小說家何塞?歐斯達(dá)西奧?里維拉寫于1924年的名作《旋渦》（當(dāng)初譯為《草原林莽惡旋風(fēng)》）。不過，也并非總是如此，譬如，我當(dāng)時(shí)看到了何其芳老先生在前某個(gè)文學(xué)講習(xí)班上侃侃而談的演講稿（收在他的一本文集里）：文學(xué)初學(xué)者一般都是從寫詩開始的。目光居然癡呆了許久，沉思了很久，也興奮了好久。根據(jù)這道文學(xué)圣旨，我開始學(xué)習(xí)寫詩，在高中的教室里開始寫詩，于是一直誤入歧途到如今，壞了我小時(shí)候一做再做的小說夢，想想很是痛心。再譬如，我也曾被那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明或今天宣講陶淵明的人所毒害。因?yàn)樾r(shí)候看過一本關(guān)于陶淵明的傳記，里面把陶淵明的“好讀書而不求甚解”說得神乎其神。由于不求甚解深得吾意，我將這句話這個(gè)意思照單全收。以后，不管是什么書，無論多么重要，都寧愿輕松一閱而過，不愿多問一個(gè)為什么。至今，我的讀書還是泛泛而過，有時(shí)一目十行，有時(shí)如蜻蜓點(diǎn)水?？偸遣磺笊踅?，總是不知其所以然，以至到現(xiàn)在仍是，不系統(tǒng)，不深刻，跡近于無知無識。

到后來，書成了必需品。1977年恢復(fù)高考時(shí)我們進(jìn)入大學(xué)，我們這所大學(xué)我所在的這個(gè)年級當(dāng)年創(chuàng)造了徹夜排隊(duì)購書的奇觀，為人津津樂道?？蛇@只能表明當(dāng)時(shí)經(jīng)歷文化沙漠后，一種對知識的極度渴求，一種熱血的無端沖動(dòng)，讀書的理念還沒有深入到骨髓之中。那個(gè)年代，真正吸引我們的，是不知從哪里傳來的油印刊物《今天》，以及隱藏在市新華書店閣樓上的內(nèi)部刊物，我記得有《外國文藝》雜志，還有一些真正的內(nèi)部刊物（書名忘了）。這也許對我是個(gè)啟蒙。我的創(chuàng)作的小船，大約是從這里啟航的，雖然我在上世紀(jì)70年代中期就開始所謂的寫作，開始參加文學(xué)座談會，發(fā)表作品，但我的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是這些雜志的功勞：它們極大地顛覆了我原來古板的創(chuàng)作觀，進(jìn)而促使我熱衷于文學(xué)實(shí)驗(yàn)，直到現(xiàn)在都樂此不疲。所以我一直認(rèn)為這些雜志是最好的書，我會時(shí)不時(shí)去翻閱。不是懷舊，而是檢閱自己的作品是否有所長進(jìn)。

說起來挺慚愧的，總是書在影響我，而不是我影響書。我說這個(gè)觀點(diǎn)是因?yàn)榻陙砦覍懥瞬簧贂u，而寫書評的前提，就是要多讀書，細(xì)讀書。上世紀(jì)80年代以來，我的確很虔誠地做過一些讀書筆記，但那是急就章，或是片段的思考。而寫書評，就得認(rèn)真讀，反復(fù)讀，觀摩并窺破其中的奧妙。所以我有時(shí)開玩笑說，我的一些詩評，包括給《讀書》雜志和《大公報(bào)》副刊寫的那些，其實(shí)寫到了不少詩歌的技巧，合起來的話很可能就是一本技巧談。不過我的交往范圍很小，很少有人會聽進(jìn)去，或真當(dāng)作一回事。我想說書影響我的一個(gè)例證是，我因喜愛法國超現(xiàn)實(shí)主義詩人阿波利奈爾的名作《米拉波橋》，跑到巴黎，非要游覽一下塞納河，可是塞納河有上百座橋，無奈之下，我只好把經(jīng)過的每一座橋都當(dāng)作米拉波橋。每過一個(gè)橋洞，心中就涌現(xiàn)那些美妙的詩句。當(dāng)然奇跡也是會出現(xiàn)的，一個(gè)看樣子是初到巴黎的外國美女，在一座橋上興高采烈地把一疊紙像傳單一樣撒下來，引起我們這船人的一陣歡呼，而我也像中了彩一樣。其實(shí)這與我何干？而作為我影響不了書的例證是，上世紀(jì)90年代中期，我跑到北京王府井的書店去搜羅書籍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我的那個(gè)小冊子也堆在那個(gè)角落，根本無人問津。

我很清楚，書是精神的路標(biāo)。這無須多說，我們那些不知從哪來的稀奇古怪的想法，一定來自于某本引起內(nèi)心沖突的深?yuàn)W或不深?yuàn)W的書。它是當(dāng)時(shí)流行于大學(xué)校園的《理想的沖突》，還是斯通寫梵高的文學(xué)傳記《渴望生活》，或是大話連篇、大言不慚的《達(dá)利談話錄》及博爾赫斯的相對主義言論，這已經(jīng)不重要了。重要的是我已經(jīng)養(yǎng)成了質(zhì)疑一切或根本就無所謂的習(xí)慣，進(jìn)而對老莊的那些言論也感到不在話下。實(shí)際上，我有時(shí)對現(xiàn)代西方繪畫更有好感。有一陣子，我把蒙克的那幅人物扭曲得厲害的表現(xiàn)主義的《吶喊》看成了我的精神寫照，把畢加索的那幅抽象繪畫也是現(xiàn)代繪畫史上最具震撼力的《格爾尼卡》看成了我的精神追求。這都是我不停地看那本現(xiàn)代西方繪畫史的結(jié)果。

這么多年，我的閱讀與同道相比，是最少的。這從書的擁有與收藏的多少可以看出來。盡管如此，我還時(shí)不時(shí)地有意拒絕看書。我想這就是所謂的審美疲勞吧。很多時(shí)候，拿起一本書而屢屢放下，我不知道是心境的緣故，還是耐力不夠。比如卡夫卡的《城堡》，是我?guī)资陙矸旁诖差^而永遠(yuǎn)沒有讀完的書。它的頂尖的意義我已經(jīng)深深體會，它所描繪的絕望的場景已深深刻入我的腦海，可我就是沒有完整地讀過一遍。《城堡》寫到的那個(gè)土地測量員想進(jìn)城堡而不得，城堡近在眼前而實(shí)質(zhì)遙遠(yuǎn)，城堡看似平易而高高在上，都使我回味無窮。有時(shí)我認(rèn)為它就是我的一個(gè)象征，即象征我永遠(yuǎn)也達(dá)不到我想進(jìn)入的境界，永遠(yuǎn)也接近不了我想要到達(dá)的地方。很顯然，它屬于所有人，是人類在很多時(shí)候面臨的處境，它與錢鐘書愛引用的“城外的人要進(jìn)去，城里的人要出來”的意思有異曲同工之妙，有時(shí)我覺得還要更高明一些。哈，寫到這里，我在想，如果真的是象征我自己，我還是趕緊去讀完的好。

我感覺自己不像一個(gè)讀書人。雖然我在1995年應(yīng)一本雜志的要求寫展望第二年的文章，我取了個(gè)題目叫《讀書 寫作 不旅游――我的1996》，擺出一副很要讀書的樣子，但平時(shí)在家里，我算了一下，看電視的時(shí)間比讀書的時(shí)間要更多一些，這源于我的喜歡不動(dòng)腦筋，因?yàn)闊┤说默嵤绿?，能麻木則麻木。不過讀書終究是一種習(xí)慣，因此每次出游時(shí)總要帶上一本書。通常是一本想讀的書。大約是新世紀(jì)開始的某一年，有一個(gè)到歐洲的機(jī)會，考慮到旅途時(shí)間較長，我?guī)Я艘槐疚铱傄沧x不下去的美國詩人龐德寫的《比薩詩章》。路途上也不想打開，即使打開也只翻了一兩分鐘便合上――因?yàn)樽x不下去。某天，當(dāng)我們到比薩準(zhǔn)備去看那座著名的斜塔時(shí)，突然導(dǎo)游指著一處圍墻說，這是當(dāng)年美軍的軍營。我當(dāng)即從車?yán)镎酒饋恚灰娎锩骈L滿了雜草，除此以外什么都沒有（因?yàn)槲抑例嫷略?jīng)在比薩的美軍軍營被關(guān)押過）。盡管如此，我還是在晚上寫了一首詩，大意是，比薩斜塔是斜著生長的，龐德也是斜著生長的。而想到龐德曾經(jīng)在比薩的美軍軍營被關(guān)押過，我當(dāng)時(shí)一下子來了勁。我想，龐德是在這里寫下《比薩詩章》的，那么他到底在這里寫下了什么，到底在這里是怎么想的。結(jié)果是，我不但通讀了這本詩集，而且窺破了這首詩的技巧。據(jù)此我以《美是困難的》為題寫下我的閱讀感想：“龐德無限地強(qiáng)調(diào)簡潔，可他自己連續(xù)性寫作的巨著《詩章》卻從1915年一直寫到1969年。這種持續(xù)釋放出來的意象的能量是驚人的，它就像是電影的蒙太奇鏡頭一樣一個(gè)接著一個(gè)，問題是，這些鏡頭是怎么轉(zhuǎn)換的，又是怎么連接的？有論者說龐德使用的是破碎性藝術(shù)手法，這自然不錯(cuò)，可是按照他自己的理論，他應(yīng)該要的是集合體。實(shí)際上，他使用的是塊狀的鑲嵌的手法，與電影的蒙太奇類似，但決不相同。電影的蒙太奇重在銜接，就像螺絲與螺帽的連接，以使故事的流水線不至于中斷。但塊狀的鑲嵌卻更復(fù)雜、更細(xì)致，它的單元可以小到一句，也可以是上百行?！蔽蚁?，這位文學(xué)史上有名難懂的詩人算是被我小小地攻克了一下。

讀書當(dāng)然有意外之喜。剛才說的龐德是一例。另一例是在最近。我去過四川大約不下于五、六次，對于四川總是一知半解、不甚了了。但這一次我在四川南部的長寧縣一個(gè)旅店，在夜深人靜時(shí)讀一本厚厚的、也是在書架上放了不知多少年而很少打開的書。當(dāng)我讀得昏天黑地時(shí)，偶然間看了看旁邊的一本當(dāng)?shù)芈糜蔚恼f明書，結(jié)果被吸引住了。它說明清時(shí)的縣志是這樣介紹長寧的：“地處蜀南最遠(yuǎn)，蜀每有事而獨(dú)晏然自保。”正是這行字使我茅塞頓開，我的思緒自此一發(fā)不可收拾，我發(fā)現(xiàn)我一下發(fā)現(xiàn)了四川，也發(fā)現(xiàn)了自己，當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)了更多的東西。于是那本書由難咽的野菜變成了一道美餐。

我想讀書的最大困難在于，理解不了。古書理解不了，這就不去說了，畢竟有著語言和時(shí)空的距離。但現(xiàn)代作品理解不了，這就有點(diǎn)難以理解了。最明顯的要數(shù)魯迅。這位寫了最具時(shí)代意義、非常激進(jìn)的《狂人日記》和至今為止都無出其右的《阿Q正傳》的作家，卻在雜文上被人非難。如果這些非難出于理性的分析，那倒也罷了。問題是，不知不覺的，魯迅就被抹黑了。這是比較可怕的。他的那些對于黑暗的義憤，難道人們真的感受不到？所以，我現(xiàn)在理解不了的不是魯迅的作品，而是魯迅作品的遭遇。實(shí)際上魯迅以外的事例也不少。

“當(dāng)我關(guān)上了書本，我就打開生活?！边@是智利詩人聶魯達(dá)在《獻(xiàn)給書本的頌歌》中寫的。它用非常形象的語言說明了兩者間內(nèi)在的、復(fù)雜的和相輔相成的關(guān)系。我那年看到后，在鋪寫那些青春結(jié)伴和意氣風(fēng)發(fā)的唐朝詩人時(shí)，有意給它接了一句：當(dāng)我關(guān)上生活，我就打開書本。我想，這樣就比較完整了。