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庸人自擾翻譯范文第1篇

原文

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”

其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”

曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”

其人曰：“奈地壞何?”

曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

參考譯文

古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在空氣里活動，怎么還擔心天會塌下來呢?” 那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎?” 開導他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么?！?那人又說：“如果地陷下去怎么辦?” 開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔心地會陷下去呢?” 經(jīng)過這個人一解釋，那個杞國人才放下心來，很高興;開導他的人也放了心，也很高興。

典故

庸人自擾翻譯范文第2篇

在一個充滿選擇的世界里，躊躇不決地期盼著“最好”的到來，結(jié)果往往只是等到了“最壞”。

我們或許是人類歷史進程中首次面臨著如此諸多選擇的一代，我們不僅要選擇在何處居住、從事何種職業(yè)（這些基本的選擇如今似乎已經(jīng)成為了一種與生俱來的權利），我們甚至還要選擇到底是買一臺寬屏電視、LCD顯示屏還是LED，到底要買32寸、42寸還是52寸。

從早餐菜單到節(jié)育措施，我們無時無刻不面臨著選擇――選擇那些被營銷者們極力吹捧的生活必需品。而那些事關緊要的重大決定更是取決于慎重的“選擇”：選擇要考哪所大學；選擇要在何時懷孕；甚至選擇我們后代的血統(tǒng)。旅行社、裝修公司、投資顧問――如今幾乎所有的產(chǎn)業(yè)都擠盡腦汁地想要提出更多的選擇方案，挑戰(zhàn)我們生活中的“選擇飽和度”。

如果我們的前人看到如今我們面臨著的這諸多選擇，想必他們定會手足無措，而我們卻依舊樂此不疲地生活著，這是因為我們不再生活在那個食物儲備貧瘠、交通工具缺乏及可靠信息來源不足的年代。在那個沒有菜單、沒有8分鐘約會、沒有iPod的年代中，我們前人所要面對的選擇無非是“吃還是不吃”，“找個伴還是獨自一人”、“聽音樂還是不聽”――往往都是“有和無”之間的選擇。在這樣的一個年代中，前人們毋庸置疑地會立馬做出對他們而言“最好”的決定。

在那個沒有太多選擇的年代，盡力抓住每一個機會確實是個正確的想法，但是如果我們想在現(xiàn)在的社會背景下繼續(xù)這么做，那結(jié)果一定是把我們自己逼瘋。我們早已不再生存在那個缺乏物質(zhì)儲備的世界里了；相反的，如今我們頭痛的是如何來應對那過多的選擇――不信的話你可以光顧一下某個購物中心，嘗試在兩分鐘之內(nèi)選出你最喜歡的衣服，你就明白這是多么的“mission impossible”了。

對舍棄選項的后悔與渴求

人們常常會回過頭去掛念渴望那些早已在選擇中被舍棄了的事物，因為人類內(nèi)心中萌動著“不知足”的本性，讓人忍不住要去比較現(xiàn)在所擁有的和原本可以（或應該）擁有的。我們的前人就很少會為這樣的煩惱所困擾，因為很多東西對于他們而言擺明了是可望而不可及的，就好比如今的大部分人不會費心去垂涎私人直升機或個人小島之類遙不可及的東西一樣。

另外，當生活中缺乏選擇的時候，人們往往不會（也沒有理由）因為事情的結(jié)果糟糕而責怪自己。然而在如今這個充斥著選擇的世界里，一旦我們的選擇沒有達到預期的結(jié)果，我們就會陷入深深的自責，責怪自己當初做了一個多么不明智的選擇。而正是這樣的一種瞻前顧后的心態(tài)使我們每每面臨選擇時便壓力重重、舉棋不定，難以做出正確的決定。舉個簡單的例子，當方圓十里內(nèi)只有一座茅屋時，你無需吹灰之力就可以做出選擇；而一旦等你參觀了位于你理想街區(qū)的25間同樣價格的房子，你就難以確定哪個選擇才是最明智的了。

即便是一個很棒的選擇――例如夏威夷的十日度假――都可以在那些舍棄了的選項前顯得蒼白無力。美國斯沃斯莫爾學院的心理學家巴里?施瓦茲在他的著作《選擇的吊詭》中寫道：放置在我們面前愈多的選項只能賦予我們愈多的不快，無論我們?nèi)绾尉駬?，也無論呈現(xiàn)怎樣的結(jié)果，我們依舊充滿疑慮與不滿。與我們的前人不同，我們現(xiàn)在擁有大把的時間和精力去后悔反思我們已做的選擇，我們消耗大量的腦力去懷疑自己是不是做了正確的決定。一旦某個決定的價值不能立馬得到體現(xiàn)，或是結(jié)果不盡如人意，就必然會產(chǎn)生心理學上所說的“買方后悔綜合癥”。

選擇與幸福的關系

事實上大部分人心里都清楚地知道，如今出現(xiàn)在我們面前的選擇多數(shù)都無關緊要――至少是不會威脅生存的，然而對這一事實的認知并不能阻止我們庸人自擾。我們依舊善于高估那些所謂的“大抉擇”的重要性：難道選擇醫(yī)生、伴侶或是職業(yè)的權力對高質(zhì)生活不是具有至關重要影響力的嗎？于是我們反復叮嚀自己，一旦遇到重大決定，必須要做出正確的選擇，否則后果將不堪設想！

人類與生俱來許多不可思議的認知能力，可是預測抉擇結(jié)果的能力卻非其中之一。在人類的進化過程中，人們已經(jīng)有足夠的能力來控制生存與繁育，但卻還無法歷經(jīng)亞歷山大?赫爾岑所說的“個人幸福的‘夏日閃電’”，也還預料不到到底怎樣的事物才能真正帶來這種強烈的幸福感。

這也就是為什么我們必須認識到：要從一大堆的選擇中完美裁剪出理想的生活狀態(tài)其實是一個難以實現(xiàn)的幻想泡沫；而正如哈佛大學的心理學家丹尼爾?吉爾伯特所認為的，有限的選項不僅能夠預防不必要的后悔與憂慮，同時還能夠創(chuàng)造幸福。吉爾伯特在他的《跌倒的幸福》一書中寫道：當你坦然接受有限的選擇或是全心致力于某個承諾時，你才能感覺充實――這或許是因為人們在沒有選擇時更容易全然接受現(xiàn)有的情況。舉例而言，在你仍有選擇戀愛對象的余地時，你會挑剔地觀察對方的一舉一動，猶豫這到底是不是你要選擇的人；而當你將自己完全的投入到一段感情中時，這樣的“感情困惑”就自然而然消失了，而你也可以從躊躇不決的圍墻中解脫出來。

然而，盡管事實證明了無窮無盡的選項與生活是否幸福毫無關聯(lián)，人們還是寧愿捍衛(wèi)“有選擇就有幸?！钡恼撜{(diào)。這樣的信念當然也并非空穴來風，在人類的歷史進程中，“選擇”往往都是“富足”的體現(xiàn)，可惜這一體現(xiàn)在現(xiàn)時社會已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)化成為“過度”的代名詞――網(wǎng)絡購物時那些讓人不知如何下手的雷同商品就是個很好的論證。

人類的思想與胃一樣對“儲備”有著本能的需求，人類的身體可以自覺感受到“充足”的狀態(tài)，卻領悟不到“過多”的出現(xiàn)，這就導致在缺乏主觀控制的情況下，身體會無休止過度攝入食物。正是出于這個原因，我們會急功近利地儲備機會，因為沒有任何經(jīng)驗可以告訴我們下一次機會會在何時到來。

追求“滿意”而非“完美”

全新的社會環(huán)境要求我們重新審視在做抉擇時的應具備的心態(tài)，如今我們不妨可以嘗試一種“滿意主導方式”，即追求“足夠好”而非“最好”，這也意味著放棄對完美主義的偏執(zhí)以及得隴望蜀的奢求。

如果我們不執(zhí)著沉迷于所有的選項，那么選擇才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋?，這之中最大的困難在于我們?nèi)绾握{(diào)整迫切渴求“最好”的心理――或許我們可以揣摩一下祖先面對瘠乏選擇時的心態(tài)。我們可以嘗試對自己決絕一些，例如刻意限制自己面前的選項、斷掉自己身后的退路。當我們成功克制自己對完美的本能追求，選擇則可以變成我們的同盟軍――正如紐約心理學家Nando Pelusi博士所說的，決心不再困擾于選擇本身就是一個絕佳的選擇。

如何將選擇變成你的同盟軍？

你能夠戰(zhàn)勝自己瞻前顧后的天性！

* 不在細節(jié)中患得患失：練習在日常購物或做無關緊要決定時進行快速選擇，注意控制對雷同選項進行細節(jié)比較的時間，學會相信并依賴自己的第一感覺。

* 拒絕懊悔：不要花費太多時間去后悔一個錯誤的決定，相反的，學會在錯誤中汲取經(jīng)驗，以備在今后做出更好的選擇。

* 懂得舍棄：進行選擇勢必就意味著舍棄，學會讓期待現(xiàn)實化，明白什么都想要的結(jié)果一定是“不快樂”。

* 敢于面對選擇錯誤的可能：抑制理想化的情感本能――要相信，即便做出一個“錯誤”的選擇，也好過不做選擇，至少你仍可以從試驗與錯誤中獲取經(jīng)驗。在人生中磕磕絆絆也好過于懦弱地躲避選擇。