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菩薩咒范文第1篇

關(guān)鍵詞：《咒魅經(jīng)》；思想來(lái)源；信仰世界；流通功德

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）02-0097-13

《咒魅經(jīng)》又作《佛說(shuō)咒魅經(jīng)》、《呪媚經(jīng)》[1]，是一部一千多字的小經(jīng)，主要內(nèi)容為佛向眾生講述通過(guò)咒詛驅(qū)除魅鬼之法。此經(jīng)不見(jiàn)于歷代傳世經(jīng)藏，《大正新修大正藏》據(jù)敦煌遺書S.418參照S.2517補(bǔ)錄[2]。關(guān)于這部佛經(jīng)，前賢在論述佛教疑偽經(jīng)時(shí)多有涉及，但多只錄其名目簡(jiǎn)況{1}，尚未有針對(duì)此經(jīng)的專論。本文擬在寫本敘錄的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌文獻(xiàn)中所見(jiàn)的《咒魅經(jīng)》文本流傳、思想來(lái)源、受持功德及其所反映的信仰世界等作一探討。

《咒魅經(jīng)》在隋代開(kāi)皇十三年（593）以前已經(jīng)出現(xiàn)并流傳，法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》著錄“《呪媚經(jīng)》一卷”，不過(guò)認(rèn)為，包括《呪媚經(jīng)》在內(nèi)的“前五十三經(jīng)，并號(hào)乖真?；蚴茁咏鹧?，而末申謠讖，或論世術(shù)，后托法詞，或引陰陽(yáng)吉兇、或明神鬼禍福，諸如此比，偽妄灼然。今宜秘寢以救世患”[3]，將其判為偽妄一類。之后的隋仁壽間彥琮《眾經(jīng)目錄》、唐龍朔三年靜泰《眾經(jīng)目錄》、唐麟德元年道宣《大唐內(nèi)典錄》等經(jīng)錄均將此經(jīng)判定為疑偽經(jīng)。

一 寫本敘錄及文本比較

敦煌文獻(xiàn)中目前能見(jiàn)到的《咒魅經(jīng)》卷子存23號(hào)：英藏S.418、S.2517、S.6146、S.4311、S.2088、S.4524、S.8008、S.10058，國(guó)圖藏BD597-1（2）、BD780、BD4663、BD4763、BD8120、BD11775，法藏P.3689，甘肅省博物館藏甘博064，天津藝術(shù)博物館藏津藝193（77·5·4532）3，臺(tái)灣“中央圖書館”藏“臺(tái)中圖112”[4]，日本杏羽書屋刊布《敦煌秘籍》羽096{1}，故宮博物院藏新154422[5]，俄藏Дх.6626A、Дх.8823、Дх.8992。其中S.6146為經(jīng)首殘片，可與S.2517綴合為完整佛經(jīng)。S.8008、S.10058、BD11775、俄藏三號(hào)均為殘片?！抖鼗蛯W(xué)大辭典》言18號(hào)[1]740，不全；李小榮《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》提及15號(hào)，但其中S.3582一號(hào)為錯(cuò)錄[6]；上海師范大學(xué)曹凌碩士學(xué)位論文《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》（以下稱曹文）錄敦煌寫經(jīng)《咒魅經(jīng)》22號(hào)[7]，其中，作者將BD8120錯(cuò)錄為BD8128，甘博064錯(cuò)錄為甘博6146，而其文提到的屋氏舊藏寫經(jīng)61號(hào)一號(hào)筆者未見(jiàn)完整圖版，本文暫闕{2}。另，敦煌以外寫本曹文錄有日本七寺寫本一號(hào)，出口氏藏吐魯番文書304號(hào)一號(hào)及大谷文書5052、5069（其中大谷二號(hào)為殘片，可相綴合）[8]。

在上述23號(hào)寫本中，津藝193-3一號(hào)是唯一可推知明確年代者，且首尾完整，故本文以之為底本進(jìn)行討論（錄文見(jiàn)文后附錄）。

此經(jīng)為翟奉達(dá)為亡母馬氏七七齋追福所寫佛經(jīng)七種之一（以下稱翟抄本）。這七種佛經(jīng)原應(yīng)是書寫于一幅長(zhǎng)卷[9][10]，被割裂為三，現(xiàn)分別收藏于天津藝術(shù)博物館、法國(guó)國(guó)家圖書館和中國(guó)國(guó)家圖書館，中國(guó)國(guó)圖部分的編號(hào)為BD4544（1-3）,其中七七齋所抄《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》尾部有“顯德五年”題記，由是知天津藝術(shù)博物館所藏的這卷《佛說(shuō)咒魅經(jīng)》抄于公元958年。

以津藝193-3翟抄本為例，可將《咒魅經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容分為：

a.佛在舍衛(wèi)國(guó)妙龍宮中為一切眾生說(shuō)《咒魅經(jīng)》；

b.講述空王佛時(shí)給孤獨(dú)園中老母狐造作魅蠱，述其種種行跡，并請(qǐng)五方帝神來(lái)食魅人；

c.大力菩薩問(wèn)佛度脫之道；

d.佛授咒語(yǔ)第一部分，內(nèi)容為攝錄魅公魅母名字，請(qǐng)佛陀、龍王、阿傍來(lái)咒魅人；

e.佛授咒語(yǔ)第二部分，即請(qǐng)諸菩薩、五方帝神來(lái)咒魅人，五方神獸來(lái)食魅人，又驅(qū)逐魅人急去他方；

f：述受持、轉(zhuǎn)讀《咒魅經(jīng)》之利益功德。

以下對(duì)其余基本完整的《咒魅經(jīng)》寫本按上述各部分內(nèi)容與翟奉達(dá)抄本之比較分別簡(jiǎn)要敘錄，同時(shí)討論文本流傳情況，排列以諸本與翟抄本之差異程度為序，共分A—F六個(gè)傳本體系。

S.8008、S.10058、BD11775、俄藏三號(hào)均為殘片，暫不作討論。

A本：S.418

首尾全，首題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)”，尾題“咒魅經(jīng)”，首略殘。《大正藏》據(jù)此本參考S.2517補(bǔ)錄是經(jīng)，收在第85冊(cè)。

背題“咒魅經(jīng)”，據(jù)判為8世紀(jì)寫本[11]。

本卷最接近翟奉達(dá)抄本，除個(gè)別字（如d中有“南無(wú)佛陀”，翟抄本為“南方佛陀”），兩者內(nèi)容完全一致，時(shí)間上應(yīng)比較接近。本卷及翟抄本f中有“六十王子佛”，其余諸本均作“十六王子佛”，是。《法華經(jīng)·化城喻品》中有大通智勝佛與十六王子出家成佛事。由此可知翟抄本與本卷可能存在傳抄關(guān)系。

S.2517+S.6146

S.6146為S.2517卷首所殘部分，兩者可綴合為完整佛經(jīng)。首題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”并有雜寫數(shù)字。

本卷較接近翟抄本，兩者應(yīng)屬同一傳本體系，但多處字詞不同。如本卷b中有“上牽天神五帝”，諸本均作“上牽天神下?tīng)课宓邸保揪碛忻撟?；d中翟抄本“南方佛陀”此作“南無(wú)佛陀”。

BD4663

首尾全，卷首殘破嚴(yán)重，首題“……魅經(jīng)”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”?！秶?guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》判為9—10世紀(jì)歸義軍時(shí)期寫本{1}。

本卷各部分結(jié)構(gòu)與翟抄本同，d中僅有南方佛陀、菩薩，無(wú)四天龍王、牛頭阿傍。

S.2088

首尾全，首題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”。

本卷各部分結(jié)構(gòu)與翟抄本同，d中為“南方佛陀”，e中菩薩名號(hào)基本一致。不過(guò)，較之翟抄本，本卷有不少脫訛處。如b中在“或捉裙抄舉向壁獨(dú)語(yǔ)”后脫“或作狩形象”一句；c中翟抄本有“共相魚肉”，本卷作“共相娛樂(lè)”，文意大相徑庭。

S.4311

首殘尾全，首起“請(qǐng)西方白帝神王來(lái)食魅人頭”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”。

本卷現(xiàn)存經(jīng)文結(jié)構(gòu)與翟抄本同。e中“火宅菩薩”為諸本中僅見(jiàn)。

羽096

首殘尾全，首起“今當(dāng)請(qǐng)牛頭阿傍來(lái)叉魅人”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”。

本卷e中菩薩名號(hào)比翟抄本少許多，其e中最后多出一句“若有持此二十五菩薩咒，令消滅亡急咒急咒不得停止”，但經(jīng)文中自普賢至龍?zhí)熘挥?6個(gè)菩薩名號(hào)，與此數(shù)目不符，且現(xiàn)存寫本中菩薩數(shù)目均無(wú)與此相符者。

P.3689

首尾均殘，首起“南……枝……今當(dāng)請(qǐng)菩薩來(lái)……”，尾至“若有憂苦之人”。

本卷現(xiàn)存經(jīng)文結(jié)構(gòu)與翟抄本同。與BD4663一樣，d中僅有南方佛陀（據(jù)第1行“南”字推測(cè)）、菩薩，無(wú)四天龍王、牛頭阿傍，且兩者e中菩薩名號(hào)基本相同。另外，與BD4663比較，本卷多處訛誤，為質(zhì)量較差的抄本，如e中重復(fù)抄有兩個(gè)月光菩薩名號(hào)，e最后數(shù)句，“若口舌菩薩咒令消亡”文句不通。

BD4763

首殘尾全，卷首破損嚴(yán)重。首起“……名字…吾今咒魅鬼頭破作七分如阿梨樹(shù)枝”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)”。

《國(guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》判為7—8世紀(jì)唐寫本。

本卷現(xiàn)存經(jīng)文結(jié)構(gòu)與翟抄本同。d中在“吾今咒魅鬼頭破作七分如阿梨樹(shù)枝”后有“今請(qǐng)婆羅門來(lái)咒魅鬼頭破作七分如阿梨樹(shù)枝”，其后有“南無(wú)佛陀”，其后一行殘破，似無(wú)四天龍王、牛頭阿傍或兩者之一；e中“寶月菩薩”亦為獨(dú)有。

BD8120

首殘尾全，首起“人家…身刺…刺人腰背”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”。

首紙殘，前三紙有等距離殘洞，《國(guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》判為7—8世紀(jì)唐寫本。

相對(duì)翟抄本d最后部分，本卷無(wú)四天神王攝魅人名字內(nèi)容，無(wú)四天神王、牛頭阿傍咒魅內(nèi)容，且同BD4763一樣出現(xiàn)婆羅門。e中菩薩名號(hào)與翟抄本差異較大。

以上10個(gè)完整或大部分完整可考的寫本（包括翟抄本，S.6146與S.2517綴合為一個(gè)寫本），在內(nèi)容上沒(méi)有大的區(qū)別，結(jié)構(gòu)上基本相同，應(yīng)可歸入同一傳本體系。其中字詞、菩薩名號(hào)的諸多不同，似可以理解為傳抄過(guò)程中有較大的隨意性，故而出現(xiàn)較多的脫、訛、衍、倒文現(xiàn)象[7]。

B本：BD780

首尾均殘，首起“二老母穴前燒其脂火”，尾至“破 作七分”。

《國(guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》判為7—8世紀(jì)唐寫本。

本卷與翟抄本明顯不同，也是現(xiàn)存寫本中非常獨(dú)特的一卷，歸為異本。一是d及e中神、菩薩名號(hào)，本卷出現(xiàn)婆羅門、四方天龍及觀世音、陀羅尼、救挽、救脫、藥王菩薩名號(hào)，有異于其余卷子。救脫菩薩在藥師相關(guān)經(jīng)典中最為常見(jiàn)，佛經(jīng)中無(wú)救挽菩薩名號(hào)（可能是受“救脫菩薩”影響造出的名號(hào)），又有藥王菩薩，似可認(rèn)為是受抄經(jīng)者（其實(shí)在很大程度上進(jìn)行了篡改）個(gè)人或當(dāng)時(shí)流行的藥師信仰的影響；二是d中不僅提到魅公魅母名字即盤布奴與鬼谷居，還有大兒字龍重吾、小兒字路子恩、大女字側(cè)子推、小女字鬼魅方，十分具體，為其余各本所無(wú)；另外，本卷在行文上有口語(yǔ)化傾向，如b開(kāi)頭幾句“或作修人紙人兇肚，或作蝦蟆孔蚑食人穴胎……牽天挽地咒詛列星”為本卷所獨(dú)有?？傮w來(lái)看，此本實(shí)用性較強(qiáng)，在使用過(guò)程中可能偏向于念誦。

C本：甘博064

首殘尾全，首起“今請(qǐng)婆羅來(lái)咒魅鬼”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”。

《甘博藏敦煌文獻(xiàn)》將本卷文字判為初唐書體[12]。

本卷與其余寫本差異較大，今歸為不同寫本體系。具體而言：一、d最后部分有“南無(wú)佛陀南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽三寶神力”、“十方諸佛神力共咒厭魅之鬼碎如微塵”、“十方諸大菩薩來(lái)咒厭魅之鬼碎如微塵”，與諸本相異，應(yīng)是經(jīng)過(guò)了演繹的。一般佛經(jīng)陀羅尼咒開(kāi)頭會(huì)有一句“南無(wú)佛陀耶南無(wú)達(dá)摩耶南無(wú)僧伽耶”，可見(jiàn)《咒魅經(jīng)》在傳抄過(guò)程中明顯受到了密教陀羅尼咒的影響；二、e中菩薩名號(hào)較多，其中太白、金剛密跡菩薩為本卷所獨(dú)有；三、e末處多出“天有甲庚，厭蠱不行，天有甲午，厭魅不舉，天無(wú)梁地?zé)o柱，厭蠱妖魅還著本主，厭公盤市都頭修修，厭母字盤市奴，急急去去不得遲除，諸神攝魅，不得停止”數(shù)句；四、經(jīng)末多出“佛言若人家疑有厭魅虛耗，急讀此經(jīng)三遍，燒香禮拜，萬(wàn)惡皆除”數(shù)句，表明本寫卷的實(shí)用性。

D本：S.4524

本卷可視為又一異本。首殘尾全，首起“今當(dāng)請(qǐng)樹(shù)王菩薩”，尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)”，且尾題之后有符印若干，其中書“第一開(kāi)心意之符”、“第二蓋筭符”、“第三救護(hù)身命符”、“第四金木水火土不相克符”、“第五注人生死耗噓神符”、“第六厭新死衰伏遠(yuǎn)之符”、“第七厭客死之鬼”。其后題“如符所敕急急如律令”，之后為雜寫若干，其中有“后漢有攻將軍”、“佛說(shuō)佛名經(jīng)卷第一”。

本卷最大特點(diǎn)為卷末所附符印。這些符的內(nèi)容基本是厭鬼護(hù)身，與《咒魅經(jīng)》是一致的。佛教傳入中國(guó)后與道教相互交涉影響，特別是早期密教受到道教較大影響[13]，佛經(jīng)后附符印的情況在在有之，應(yīng)當(dāng)歸入《咒魅經(jīng)》一起討論。

卷末“佛說(shuō)佛名經(jīng)”之雜寫值得注意。

E本：臺(tái)中圖112

即《敦煌寶藏》散0049號(hào)，為又一異本，首殘尾全，首起“……取人家”，尾題“佛說(shuō)咒魅神經(jīng)”。字不工，經(jīng)判斷為唐人寫本卷子[4]。

本卷之所以歸為異本，是因?yàn)槠鋎和e之間加入了一段咒語(yǔ)：“毗摩陁勒叉，首毗陁伽勒叉，檐油毗陁伽勒叉，攘佉提勒叉，首摩陁帝力，能婆莎訶”，這幾句咒語(yǔ)出處未明。其后說(shuō)“佛有如是大神來(lái)咒此魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝”。按前述翟抄本及文本與之接近的S.418、S.2088、S.2517+S.6146、S.4311、BD8120以及BD780在相應(yīng)位置都有類似“佛有如是大神咒”語(yǔ)，但前面均無(wú)具體咒語(yǔ)。這樣就有一種可能，即此傳本是《咒魅經(jīng)》較原始的形態(tài)，在其后的傳抄過(guò)程中，d和e之間咒語(yǔ)脫出，僅保留“佛有如是大神來(lái)咒”語(yǔ)，如翟抄本、S.418；或略作修改，使行文通暢，如S.2088為“今當(dāng)佛有如是大神咒”等；或未解其意，徑為刪去，如S.2517、BD4663。而B(niǎo)D780中出現(xiàn)有“陀羅尼菩薩”，可能是本卷陀羅尼咒在傳抄過(guò)程中留下的影子。

F本：BD597（1、2）

《國(guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》判為7—8世紀(jì)的唐寫本。

首殘尾全。首起“頭破作……”，有兩個(gè)尾題，第一個(gè)尾題“佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷”，其后內(nèi)容為：

病鬼咒名

須蜜多，阿膩咤，迦知膩咤，烏呼那須蜜多，/伊知膩咤，蜜多莎呵

藥王菩薩縛鬼咒

婆利摩呵婆利，閑摩閑呵利，阇羅利摩呵阇羅/利，憂呵牟呵沙婆帝，阿■咤僧吟咤

從頭誦至僧吟咤止，若用縛鬼香爐右相非/但縛鬼，一切虎狼師子狂象及賊皆能縛之。

佛說(shuō)咒魅經(jīng)一卷

讀誦《楞伽經(jīng)》而說(shuō)咒曰

兜諦兜諦，祝諦祝諦，蘇頗諦蘇頗諦，/迦諦迦諦，阿摩梨，阿摩諦毗摩梨，/毗摩梨，尼彌尼彌，奚彌奚彌婆迷婆迷，/歌梨歌梨，歌羅歌梨，阿■摩■，/遮■兜■，讓■，蘇弗■葛弟葛弟，/波弟波弟，奚咪奚咪，地咪地咪，羅制羅制，/波制波制，盤弟盤弟，阿制彌制，竹荼梨，/兜荼弟，波羅弟，遏計(jì)遏計(jì)，斫計(jì)斫計(jì)，/梨黎犀咪，■咪，奚咪奚咪，晝晝晝晝，/抽畜抽畜，紬紬紬紬，除除除除，蘇婆呵。

此咒出《楞伽經(jīng)》五辛品六卷成部者，若有善/男子善女人為惡神擾害，轉(zhuǎn)此陁尼咒一百遍，是/諸惡鬼驚怖啼哭疾走而去，過(guò)一切諸羅剎/護(hù)一切善男子善女人。

本卷在e和f之間加入一段咒語(yǔ)，內(nèi)容與臺(tái)中圖112號(hào)相同，其后為“若有善男子善女人受持此咒，當(dāng)用浄水滌豆淳厭楊枝以自清浄，燒香訖咒病者三七遍，如是七日，日三時(shí)鬼魅逃走，不敢回視，病者即逾（愈）”，講述咒語(yǔ)利益。流通分末又附一段文字述誦經(jīng)功德：“佛告諸弟子等，若有困厄者誦咒魅經(jīng)，愿作七日，身持齋法，令人得福，患苦除逾（愈），轉(zhuǎn)經(jīng)遍訖早造齋三供養(yǎng)?！?/p>

第一個(gè)尾題之后的數(shù)段咒語(yǔ)，經(jīng)比對(duì)，“病鬼咒名”出自《大正藏》第21冊(cè)《陀羅尼雜集》卷7所載之《瘧病鬼名》，原經(jīng)為：

瘧病鬼名

須蜜多，阿膩咤，迦知膩咤，烏呼那須蜜多，支波呼睺須蜜多，伊知膩咤咤須蜜多，莎呵。

須五色縷咒作七結(jié)，痛從頭下，先系項(xiàng)系腳系手，設(shè)之大急咒水三遍■之。[14]

第二則“藥王菩薩縛鬼咒”出自隋北印度三藏阇那崛多譯《東方最勝燈王陀羅尼經(jīng)》，略有不同，該經(jīng)原咒為：

(一縛鬼二香爐)婆利摩訶婆利，阇梨摩訶阇梨，塸牟訶沙，婆帝摩訶沙婆帝，阿波咤僧金咤。[14]867

第三則咒語(yǔ)“讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》而說(shuō)咒曰”，《國(guó)圖藏敦煌文獻(xiàn)》編為BD597-2，此咒出自元魏天竺三藏菩提留支譯《入楞伽經(jīng)》卷第八《陀羅尼品》第十七[15]，咒文完全相同。

經(jīng)末所附的這三則陀羅尼咒，功能均為驅(qū)魅捉鬼，與《咒魅經(jīng)》經(jīng)文一脈相承。由是觀之，本卷可能來(lái)源于民間治病驅(qū)鬼的法式等活動(dòng)，加入了一些采自密教文獻(xiàn)的陀羅尼咒。

又，e和f之間的咒語(yǔ)與臺(tái)中圖112號(hào)完全相同，或可說(shuō)明兩者在時(shí)間上比較接近。而經(jīng)末“藥王菩薩縛鬼咒”出自隋代經(jīng)典，寫本書體隸意明顯，又不諱“世”字，似可推測(cè)此寫本時(shí)代在隋或者唐初。

二 思想來(lái)源及文本的形成

1.中國(guó)漢代以來(lái)的祝由術(shù)

中國(guó)商代即有方相氏驅(qū)逐疫疾不祥之物的儀式?！吨芏Y》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈、揚(yáng)盾，師百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”[16]到了漢代，這種儀式轉(zhuǎn)變?yōu)闅q末的大儺活動(dòng)，據(jù)《后漢書·禮儀志》：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中……黃門令奏曰：‘侲子備，請(qǐng)逐疫。’于是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸，女不急去，后者為糧！”[17]劉勰《文心雕龍·祝盟篇》云：“至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，于是后之譴詛，務(wù)于善罵?！边@種以詛咒、咒罵的方式來(lái)驅(qū)鬼的儀式，最早起源于人類對(duì)語(yǔ)言的神秘崇拜，可以說(shuō)是《咒魅經(jīng)》中咒魅思想的來(lái)源之一。

中國(guó)古代巫和醫(yī)有很強(qiáng)的親緣關(guān)系，因?yàn)槿藗儾涣私庾匀灰?guī)律和身體機(jī)理，將很多疾病和自然現(xiàn)象歸因于鬼魅作怪，因此很早就有以祝由之術(shù)來(lái)治病的方法。湖北秦代墓葬出土簡(jiǎn)牘中，可以見(jiàn)到以咒語(yǔ)治病的例子，如治療齲齒：“已齲方，見(jiàn)東陳垣，禹步三步，曰，皋，敢告于東陳垣君子，某病齲齒，茍令某已，請(qǐng)獻(xiàn)驪牛子母……”[18]說(shuō)的是請(qǐng)“東陳垣君子”前來(lái)幫助治某人齲病。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓曾出土一份珍貴的帛書《五十二病方》，其中記載祝由巫術(shù)是治病的重要方法之一。如：“父居蜀，母為鳳鳥(niǎo)蓐，毋敢上下尋，鳳[貫]而心！”（《蠆》）[19]“風(fēng)貫而心”是詛咒鳳鳥(niǎo)來(lái)啄穿（毒蟲的）心臟，與《咒魅經(jīng)》“今請(qǐng)北方黑鳥(niǎo)來(lái)啄魅人心藏（臟）”異曲同工。

2.道教與《咒魅經(jīng)》

東漢以后這些傳統(tǒng)的咒鬼思想和祝由巫術(shù)逐漸溶入道教，成為道教經(jīng)典和各種蘸儀的組成部分。從文本來(lái)看，《咒魅經(jīng)》與早期道教的一些經(jīng)典有很多相似的地方。

1）強(qiáng)調(diào)掌握魅蠱姓字的威力

所有《咒魅經(jīng)》寫本d部分中，均列出魅公魅母姓名，又請(qǐng)四天神王“來(lái)錄魅人名字”，特別是BD780寫本，更是羅列出子女姓字：“魅公字盤布奴，魅母字鬼谷居，大兒字龍重吾，小兒字路子恩，大女字側(cè)子推，小女字鬼魅方，吾今知汝姓名，得女姓字，今日甲庚，魅蠱不行，明日甲午，魅蠱不語(yǔ)?！边@實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了掌握魅蠱姓名的巨大威力，應(yīng)是受到了道教相關(guān)內(nèi)容的影響。約成書于南北朝的道教天師道早期經(jīng)典《女青鬼律》[20]，全篇記錄各種鬼神名字，又勸人持戒念之以避鬼：

律曰：天下一生之中，自有千億之鬼，去神更遠(yuǎn)，去鬼而近。天下兇兇，不可得知。此遭兇遇死者千萬(wàn)有人，而鬼不已。今記其真名，使人知之。一知鬼名，邪不敢前，三呼其鬼名，鬼炁即絕，天鬼來(lái)下，地鬼并煞。凡鬼皆有姓名，子知三臺(tái)鬼名，萬(wàn)鬼使令。

律曰：人身有疾病厄急，可令主者施符呼名鬼煞名，用制鬼法。（《女青鬼律》卷2）[21]

《太上洞淵神咒經(jīng)》唐代流行于敦煌，其卷十一：

于是，真人蔚明羅白三昧神咒王曰：我等今者，收滅故炁，攝鬼治病，應(yīng)須出示行病之鬼姓名，令人呎誦，呼其姓字，彼行病鬼聞己姓名，自生暫愧，各懷恐怖，于三寶前大眾之中，羞聞其惡，不敢為害。[22]

這段文字解釋了口呼名字可震懾病鬼的原因?；谶@種認(rèn)識(shí)，道教的禁咒術(shù)中常常以掌握詛咒對(duì)象的姓名對(duì)其進(jìn)行威懾。隋唐間孫思邈所著的《千金翼方》最后兩卷為《禁經(jīng)》，專記以禁咒術(shù)治病之法，實(shí)際上是漢代以來(lái)的傳統(tǒng)祝由術(shù)之余緒和傳承。在《禁經(jīng)》中就有這樣的例子：

禁瘧病法：唾瘧鬼，翁字園，母字欲，大兒羸長(zhǎng)矣，小兒如石，大女鬲甑炊，小女魯子因玉道將軍娶，瘧鬼不得留停，速出速去，不得停住，急急如律令。（禁瘧病第八）[23]

又：

咒蠱毒文：毒父龍盤推，毒母龍盤脂，毒孫無(wú)度，毒子龍盤牙，若是蛆蛛蜣螂，還汝本鄉(xiāng)，蝦蟆蛇蜥，還汝槽櫪，今日甲乙，蠱毒須出，今日甲寅，蠱毒不神，今日丙丁，蠱毒不行，今日丙午，還著本主，雖然不死，腰脊樓拒，急急如律令。（禁蠱毒第十三）[24]

諸如此類，不勝枚舉，不僅內(nèi)容相同，行文也頗為相似，充分說(shuō)明《咒魅經(jīng)》中列舉魅公魅母甚至其子女姓名與道教禁咒術(shù)的相關(guān)思想有很深的淵源。前述《女青鬼律》約形成于南北朝，似可推斷《咒魅經(jīng)》的形成不應(yīng)早于南北朝時(shí)期。

2）魅蠱作惡種種行跡的羅列與道教關(guān)系密切

古人往往將無(wú)法解釋的現(xiàn)象歸因于鬼神等超自然事物。《咒魅經(jīng)》用大量的篇幅不厭其煩地羅列魅蠱作怪的種種行跡（正宗分b及正宗分e末），可謂豐富多彩。概括而言，《咒魅經(jīng)》所述主要是老野狐造作魅蠱，同時(shí)厭禱咒詛，在此過(guò)程中，牽天引地，盜人物什，刺人身體，行諸怪事。將宅中怪事理解為狐魅巫蠱作怪自漢代即已有之，時(shí)有見(jiàn)載。道教興起以后，充分吸收傳統(tǒng)民間巫術(shù)，并將之系統(tǒng)化，如《女青鬼律》卷6為蠱冠以九種名字，又曰：“右九蠱之鬼，行諸惡毒，妖媚蠱亂天下，與五溫鬼太黃奴等，共行毒炁也?！盵21]250從文本角度看，《咒魅經(jīng)》與部分道經(jīng)比較相似。道教早期經(jīng)典《抱樸子內(nèi)篇》卷6《微旨篇》：

……以術(shù)害人……牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無(wú)已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用……采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪。[24]194

道經(jīng)《太上洞神洞淵神咒治病口章》錄各種解病神祇和下病兇神，又載“某家”后人病厄，究其原因，乃其先人行厭禱咒詛作惡：

若某家七祖父母伯叔先亡后死，生存之日……或惡口咒詛，無(wú)端欺言，妄語(yǔ)輕忽神鬼。或于日月星辰之下，里社符廟神祠之中，木下四野井灶之邊，共相厭禱?；蛴诘婪鹬紊?，燒香咒誓，牽引天地，論訴神祇，稱怨理直，得恩忘義，不賽神祇。[25]

可見(jiàn)，《咒魅經(jīng)》的相應(yīng)內(nèi)容的確受到道教較大影響，這種影響不僅限于其文本的形成，在《咒魅經(jīng)》傳抄流傳過(guò)程中亦有體現(xiàn)。如上述兩例分別有“牽天援地，咒詛求直”、“牽引天地，論述神祇”語(yǔ)，BD780不同于其它寫本的“上牽天神下?tīng)课宓邸?，而是抄成了“牽天挽地，咒詛列星”。

3）強(qiáng)調(diào)分解魅蠱身形

《咒魅經(jīng)》中除了重復(fù)最多的“魅頭破做七分如阿梨樹(shù)枝”的咒語(yǔ)，尚有兩處強(qiáng)調(diào)對(duì)魅蠱身形的破壞，一是正宗分b中的請(qǐng)五方五帝神王來(lái)食魅，二是e中請(qǐng)五方神獸來(lái)食魅，具體均為分食魅人頭、手等器官?！捌谱髌叻秩绨⒗鏄?shù)枝”語(yǔ)常見(jiàn)于佛經(jīng)，應(yīng)是直接取自佛教的，而后兩者則可能源于前引《后漢書·禮儀志》所記驅(qū)儺過(guò)程中的詛咒語(yǔ)，如“赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸”等。道教在形成過(guò)程中充分吸取了傳統(tǒng)信仰中的巫祝成分，包括這種詛咒對(duì)象身消形滅的思想。如約南北朝時(shí)的《太上正一咒鬼經(jīng)》：

天師曰：今日甲貫野道脅，今日乙斷野道發(fā)，今日丙斷野道影，今日丁斷野道形，今日戌斷野道手，今日巳斷野道脾，今日庚斷野道肝，今日辛斷野道肺，今日壬斷野道心，今日癸斷野道尾，斬野道死，天野道三，地野道五，非主人家親不得住，吾持神咒速出，去江海中，有窮奇共避邪，將咸池食野道肉，啖野道皮，汝不急去死，乃至天師神咒，急急如律令。[26]

這段文字同樣強(qiáng)調(diào)分解詛咒對(duì)象的形體，顯然與《咒魅經(jīng)》相應(yīng)內(nèi)容有相同的思想背景。

4）《咒魅經(jīng)》傳抄過(guò)程中所見(jiàn)道教因素

道教對(duì)《咒魅經(jīng)》之影響，最明顯的當(dāng)是S.4524卷末所附的符印及“如符所敕急急如律令”語(yǔ)。該寫本實(shí)際上已經(jīng)是摻雜了佛道兩教咒術(shù)的綜合體，是佛道思想相互激蕩吸收的結(jié)果。敦煌文獻(xiàn)中還有一部偽經(jīng)《佛說(shuō)七千佛神符經(jīng)》（S.2708），其結(jié)構(gòu)同樣是經(jīng)文加符印，且其15種符印就包括了S.4524經(jīng)末的七種。余欣先生認(rèn)為該寫經(jīng)可能是旅行者隨身攜帶應(yīng)急之用的[27]。S.4524體系的《咒魅經(jīng)》寫本可能是以同樣目的寫就的。

另外，《咒魅經(jīng)》在傳抄過(guò)程中尚有不少的道教內(nèi)容摻入，如甘博064寫本e末處多出數(shù)句：“三梁六柱，還著本主，萬(wàn)罪千殃，厭鬼滅亡，天有甲庚，厭蠱不行，天有甲午，厭魅不舉，天無(wú)梁地?zé)o柱，厭蠱妖魅還著本主?！鳖愃苾?nèi)容見(jiàn)于《圣母孔雀明王尊經(jīng)啟白儀》：

大法堂堂，天圓地方。天有九柱，地有九梁。魘咒之人，自受其殃。六柱三梁，魘蠱消亡。三梁六柱，還其本主。六甲六乙，魘蠱迷亡。六丙六丁，魘蠱不形。六戊六己，魘蠱不起。六庚六辛，魘蠱不真。六壬六癸，魘蠱自睡……[28]

綜上所述，道教對(duì)《咒魅經(jīng)》的形成和流傳都產(chǎn)生了極大的影響，甚至可以說(shuō)《咒魅經(jīng)》中充斥著道教的語(yǔ)言陳述，佛教的“瓶”中裝了道教的“酒”。但是，其最終還是一部佛教經(jīng)典，其文本是在佛教信仰的大環(huán)境下產(chǎn)生的。

3.《咒魅經(jīng)》文本的形成

印度佛教產(chǎn)生之初就有咒語(yǔ)，這些咒語(yǔ)可能源自吠陀時(shí)代，為佛陀所禁止。但佛教只是印度眾多宗教中的一種，加之沙門時(shí)代印度思想界百家爭(zhēng)鳴，這些咒語(yǔ)還是逐漸滲入佛教經(jīng)典，并傳播至中國(guó)。例如后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》中就有陀羅尼咒。之后，隨著早期密教文獻(xiàn)不斷傳入，各種陀羅尼咒語(yǔ)以其實(shí)用性而在敦煌廣泛流傳著。不僅如此，這些早期密教文獻(xiàn)很可能在傳入中國(guó)的過(guò)程中就已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)信仰乃至道教思想相互交涉影響，敦煌《咒魅經(jīng)》等諸多中國(guó)撰述的偽經(jīng)正是在這樣的背景之下形成的。

佛教初傳中國(guó)，以鬼神祭祀之事行于世，湯用彤先生認(rèn)為佛教“在漢代純?yōu)橐环N祭祀，其特殊學(xué)說(shuō)，為鬼神報(bào)應(yīng)”[29]。與前述中國(guó)本土的信仰相適應(yīng)，早期來(lái)華的印度、西域僧人大都兼通咒術(shù)，兼譯密典。例如東晉竺曇無(wú)蘭曾譯出《咒毒經(jīng)》、《咒水經(jīng)》、《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《咒齒經(jīng)》、《咒眼痛經(jīng)》、《咒牙痛經(jīng)》等大量類似于《咒魅經(jīng)》的佛經(jīng)。這些咒經(jīng)是否的確譯自梵本，今多已無(wú)法考證，不過(guò)，這些經(jīng)咒的存在至少說(shuō)明了《咒魅經(jīng)》之類偽經(jīng)產(chǎn)生的佛教內(nèi)部環(huán)境。在佛教傳入早期，受中國(guó)本土文化的影響，來(lái)華僧人譯出或者撰出《咒齒經(jīng)》這樣極具實(shí)用性的經(jīng)咒，在迎合大眾需求的同時(shí)傳播了佛教。但隨著信眾數(shù)量的增多以及信眾文化層次的逐漸豐富，“摘錄體”的佛經(jīng)甚至偽經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)中就存在眾多的“摘錄體”佛經(jīng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅密教佛經(jīng)就有近120種之多[6]1-20?？梢哉f(shuō)民間基于實(shí)用性的角度對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行摘抄甚至重新組合的情況比較普遍，《咒魅經(jīng)》就是在此背景下形成的一部偽經(jīng)。

《咒魅經(jīng)》中有反復(fù)請(qǐng)五方五帝神王來(lái)咒魅的內(nèi)容，其來(lái)源應(yīng)與密教典籍中壇場(chǎng)結(jié)界方法有關(guān)。姚秦鳩摩羅什譯《孔雀王咒經(jīng)》：

東方大神龍王七里結(jié)界金剛宅。

南方大神龍王七里結(jié)界金剛宅。

西方大神龍王七里結(jié)界金剛宅。

北方大神龍王七里結(jié)界金剛宅。

中央大神龍王七里結(jié)界金剛宅。

如是三說(shuō)。

……及遍六王，日月五星二十八宿，鬼子母，五羅官屬散脂鬼神大將軍，摩酰首羅二十八部諸大龍王等，擁護(hù)(某甲)之身。[30]

五方神王作為結(jié)界時(shí)五個(gè)方位的守護(hù)神出現(xiàn)，同時(shí)出現(xiàn)的還有日月五星二十八宿等中國(guó)本土神祇。敦煌S.2498號(hào)寫本《觀世音菩薩符印一卷》中亦有類似經(jīng)文：

謹(jǐn)請(qǐng)十二部鬼神……

謹(jǐn)請(qǐng)東方青帝青神入吾界中

謹(jǐn)請(qǐng)南方赤帝赤神入吾界中

謹(jǐn)請(qǐng)西方白帝白神入吾界中

謹(jǐn)請(qǐng)北方黑帝黑神入吾界中

謹(jǐn)請(qǐng)中方黃帝黃神入吾界上 各三請(qǐng)然后咒水

謹(jǐn)請(qǐng)東方青帝青神入吾水中

謹(jǐn)請(qǐng)南方赤帝神

謹(jǐn)請(qǐng)西方白帝白神

謹(jǐn)請(qǐng)北方黑帝黑神

謹(jǐn)請(qǐng)中方黃帝黃神 以上皆言入吾水中

吾水非息一■，咒如霜雪載■，已訖道路斷

咒水以訖用結(jié)界，謹(jǐn)請(qǐng)東方火頭金剛為結(jié)界

余四方準(zhǔn)此[31]

說(shuō)明這種請(qǐng)五方神王結(jié)界的方法在敦煌也曾流行，《咒魅經(jīng)》中并無(wú)結(jié)壇場(chǎng)的內(nèi)容，但其反復(fù)請(qǐng)青白赤黑黃五方神王來(lái)咒魅的表述應(yīng)是受上述結(jié)界方法的影響。

而《咒魅經(jīng)》中的諸多菩薩名號(hào)，經(jīng)過(guò)比對(duì)，應(yīng)是采自30卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》。是經(jīng)卷18：

敬禮十方諸大菩薩摩訶薩。

南無(wú)功德相嚴(yán)菩薩、南無(wú)山相擊音菩薩、南無(wú)金瓔珞明菩薩、南無(wú)一切行凈菩薩、南無(wú)三昧游戲菩薩、南無(wú)心無(wú)礙菩薩、南無(wú)明莊嚴(yán)菩薩、南無(wú)定無(wú)礙菩薩、南無(wú)電得菩薩、南無(wú)大智菩薩、南無(wú)更明菩薩、南無(wú)蒙光菩薩、南無(wú)華光菩薩、南無(wú)文光菩薩、南無(wú)龍光菩薩、南無(wú)同光菩薩、南無(wú)明星菩薩、南無(wú)千陽(yáng)菩薩、南無(wú)日中菩薩、南無(wú)建立菩薩、南無(wú)樹(shù)王菩薩、南無(wú)龍?zhí)炱兴_、南無(wú)地動(dòng)菩薩、南無(wú)得辨手音聲菩薩、南無(wú)普廣菩薩、南無(wú)入精進(jìn)菩薩……[32]

而敦煌《咒魅經(jīng)》e中大部分菩薩名號(hào)與此相契合，下表以下劃線標(biāo)示了集中在《佛說(shuō)佛名經(jīng)》中出現(xiàn)的菩薩名號(hào)，以斜體標(biāo)示出其它散見(jiàn)于該經(jīng)的菩薩名號(hào)。

可見(jiàn)，出自《佛名經(jīng)》的這些菩薩構(gòu)成了《咒魅經(jīng)》眾多菩薩中最穩(wěn)定的主體，這說(shuō)明《咒魅經(jīng)》最初的撰寫者非常熟悉《佛說(shuō)佛名經(jīng)》。類似于摘錄體佛經(jīng)的形成過(guò)程，他可能從該經(jīng)卷18中摘出部分菩薩名號(hào)，作為《咒魅經(jīng)》文本的來(lái)源之一。S.4524卷末的雜寫“佛說(shuō)佛名經(jīng)卷第一”，似可說(shuō)明《咒魅經(jīng)》與《佛說(shuō)佛名經(jīng)》在流傳過(guò)程中存在著某種聯(lián)系。另外，像《咒魅經(jīng)》這一類流行于民間，極具實(shí)用性的偽經(jīng)也可能并非一次撰成，而是從某些儀式等信仰活動(dòng)中經(jīng)過(guò)了摘錄、篡改、組合等逐漸形成的，所以可能無(wú)作者或譯者。

三 《咒魅經(jīng)》所反映的信仰世界

1.魅蠱

《咒魅經(jīng)》道老母野狐燒其脂火，日月五星之下“造作魅蠱”、“魅蠱良善”，除甘博064作“魘魅”、“魘蠱惡鬼”外，其余寫本這一表述十分統(tǒng)一。

“蠱”本意“皿蟲為蠱”，初指一種化毒蟲為精以害人的巫術(shù)。不過(guò)隨著各種巫術(shù)的融合與發(fā)展，蠱的意義開(kāi)始泛化?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)十四》：“公孫敖坐妻為巫蠱，要斬。”胡三省注：“蠱，厭也，惑也?！盵33]厭，即厭禱，蓋由先秦祝由巫術(shù)發(fā)展而來(lái)。漢武帝晚年有著名的“巫蠱之禍”：先是，俠士朱安世上書告丞相公孫賀之子公孫敬聲，“使人巫祭祠詛上，且上甘泉當(dāng)馳道埋偶人，祝詛有惡言。下有司案驗(yàn)賀，窮治所犯，遂父子死獄中，家族”。后武帝染疾，聽(tīng)信江充讒言，以充為使者治巫蠱，“遂掘蠱于太子宮，得桐木人”，終致諸邑、陽(yáng)石公主被誅，衛(wèi)皇后、太子據(jù)自殺。在整個(gè)事件中，“蠱”即桐木人，故有“掘蠱”、“埋蠱”之說(shuō)。而桐木在漢代主要用于冥物，所以埋桐人本身也就有了詛咒死亡的意味。另外，“祭祠”、“祝詛”即厭禱，也是巫蠱之術(shù)的組成部分。由此看來(lái)，漢代“蠱”即分化出不同于“蠱蟲”、“蠱毒”的另一層涵義，指利用人偶為媒介厭禱詛咒對(duì)方的巫術(shù)。

《新唐書·列傳第一百四十九》“高駢傳”載：

用之始詐行密曰：“廡下有瘞金五千斤，事平愿?jìng)湟蝗辗Α！毙忻芫虻責(zé)o埋金，但得銅人三尺，身桎梏，釘刺其口，刻駢名于背，蓋用蠱厭?cǎi)壱病34]

又《太平廣記》引《妖亂志》：

唐高駢……后呂用之伏誅，有軍人發(fā)其中堂，得一石函。內(nèi)有桐人一枚，長(zhǎng)三尺許，身披桎，口貫長(zhǎng)釘，背上琉駢鄉(xiāng)貫甲子官品姓名，為厭勝之事。以是駢每為用之所制，如有助焉。[35]

呂用之以刻有名字的銅人來(lái)詛咒高駢，這自然只是唐人觀念中厭蠱術(shù)的一種，與漢代“巫蠱之術(shù)”一脈相承，也同《咒魅經(jīng)》中“魅蠱之術(shù)”相似。

《咒魅經(jīng)》b部分羅列出狐魅造作魅蠱的種種行跡，以翟奉達(dá)抄本為例，其中“上牽天神下?tīng)课宓?，?fù)牽山神，復(fù)牽河伯將軍，復(fù)牽五道大神，呼取百鬼造作魅蠱”、“或作符書厭禱咒詛”、“或作魅等符書厭禱咒詛”是詛咒厭禱部分；“或作蒲人，或作人形象”、“或取人姓字”是關(guān)于詛咒的媒介人偶；“或取棘針”、“或刺人身，或刺人心胎，或計(jì)（針）人手腳，或針人眼，或針人腰背”是施加詛咒于人偶的過(guò)程；“或向日月獨(dú)語(yǔ)不自覺(jué)知”、“或捉裙抄舉向壁獨(dú)語(yǔ)”、“或令作人形言道不以道理”等則可能是魅蠱的結(jié)果。

如此看來(lái)，《咒魅經(jīng)》中的魅蠱術(shù)和養(yǎng)蠱蟲、施蠱毒之術(shù)似乎關(guān)系不大。而經(jīng)中還有一些內(nèi)容如“或取人家衣裳，或取人家衣帶，或取人五彩綖縷，或取人家甑帶，或取人家瓫瓦器，或取人家驢馬牛羊豬狗毛，或取人家五行作具，或取人家門戶楔”、“或取人頭毛，或取黃土，或取五彩帛，或取人上下衣帶，或魅蠱人田苗”、“或作狩形像，或作人頭形像”等，則與人們對(duì)“狐魅”的信仰有關(guān)。

《晉書》中有兩則關(guān)于狐魅的記載，其一出自“桑虞傳”：

嘗行，寄宿逆旅，同宿客失脯，疑虞為盜。虞默然無(wú)言，便解衣償之。主人曰：“此舍數(shù)失魚肉雞鴨，多是狐貍偷去，君何以疑人？”乃將脯主至山冢間尋求，果得之。[36]

其二出自卷95“藝術(shù)”：

劉世則女病魅積年，巫為攻禱，伐空冢故城間，得貍鼉數(shù)十，病猶不差。友筮之，命作布囊，依女發(fā)時(shí)，張囊著窗牖間，友閉戶作氣，若有所驅(qū)。斯須之間，見(jiàn)囊大脹如吹，因決敗之，女仍大發(fā)。友乃更作皮囊二枚，沓張之，施張如前，囊復(fù)脹滿。因急縛囊口，懸著樹(shù)二十許日，漸消，開(kāi)視有二斤狐毛，女遂差。[36]2476

從第一則故事可知，人們認(rèn)為狐魅有偷盜的習(xí)性，當(dāng)然，這也是許多宅中精魅的共性，并不限于狐魅。第二則故事則顯示出人們會(huì)將某些疾病歸結(jié)于狐魅作怪。至唐代，人們對(duì)狐魅傳說(shuō)有著特殊的熱情，《太平廣記》卷447至卷455錄有大量的狐魅故事，其性格有善有惡，但大多還是為害。如《太平廣記》引《玄中記》：

狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。[35]3661

又引《五行記》：

唐垂拱初，譙國(guó)公李崇義男項(xiàng)生染病。其妻及女于側(cè)侍疾。忽有一狐，從項(xiàng)生被中走出，俄失其所在。數(shù)日，項(xiàng)生亡。[35]3652

可見(jiàn)，人們相信狐魅善于蠱魅，能幻化身形，甚至致人死亡。這種信仰也正是《咒魅經(jīng)》以狐魅為詛咒對(duì)象的思想背景之一。當(dāng)然，在《咒魅經(jīng)》實(shí)際的流傳過(guò)程中，詛咒的對(duì)象并不僅限于狐魅，而更為寬泛。如甘博064卷末：“佛言若人家疑有厭魅虛耗，急讀此經(jīng)三遍，燒香禮拜，萬(wàn)惡皆除?！边@就將《咒魅經(jīng)》的適用范圍擴(kuò)大了。BD597：“如是七日，日三時(shí)鬼魅逃走，不敢回視，病者即逾?！闭f(shuō)明信徒相信《咒魅經(jīng)》可以驅(qū)病鬼以治病。

2.天堂與地獄

《咒魅經(jīng)》正宗分c中有一句經(jīng)文：“不知生天堂受樂(lè)，不知有地獄憂苦?！保ǖ猿镜龋㏒.2517、S.4311等作“不知生天福堂受樂(lè)，不知有地獄憂苦”，BD780作“不知生福天堂受樂(lè)，不知有地獄憂苦”。在佛教?hào)|傳早期，已經(jīng)有極力描繪地獄恐怖情狀的經(jīng)典譯出，如安世高譯《罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》等，地獄觀念也隨之傳入中土，并與中國(guó)人本來(lái)的“魂歸泰山”等死后世界的信仰相融合。同時(shí)，也構(gòu)架起系統(tǒng)的地獄人物體系，如十殿閻王等。在《咒魅經(jīng)》中出現(xiàn)一個(gè)名為“牛頭阿傍”、“阿傍”的神祇。如甘博064：“今請(qǐng)牛頭阿傍來(lái)叉厭魅鬼頭破作七分”，并且與“南無(wú)佛陀”、“四天龍王”并列，可見(jiàn)該神祇是頗深入人心的。牛頭阿傍是地獄中的鬼卒，按《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷2所述：

乃至火車地獄。我于爾時(shí)，墮在火車地獄中，共兩人并挽火車。牛頭阿傍在車上坐，緘唇切齒，張目吹火，口眼耳鼻，煙炎俱起，身體殊大，臂腳盤結(jié)，其色赤黑，手執(zhí)鐵杖，隨而鞭之。我時(shí)苦痛，努力挽車，力勵(lì)前進(jìn)。時(shí)我徒伴劣弱少力，劣弱在后。是時(shí)牛頭阿傍以鐵叉刺腹，鐵杖鞭背，血出沐浴，隨體而流。（失譯名附梁錄）[37]

又東晉竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》：

獄卒名傍，牛頭人手，兩腳牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人數(shù)百千萬(wàn)，內(nèi)著鑊中。[38]

形象地描繪出牛頭阿傍的恐怖與無(wú)情，不過(guò)正是因?yàn)槿绱?，《咒魅?jīng)》中這個(gè)本該在地獄中出現(xiàn)的兇神被請(qǐng)出來(lái)，也為消除魅鬼出了一份力。

與地獄之憂苦相對(duì)，佛教也為世人展示了美好的天堂世界，其目的，當(dāng)然是誘導(dǎo)信眾領(lǐng)悟佛教教義。劉宋初年慧琳著《均善論》云:“(釋迦)設(shè)一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福。”[39]不過(guò)，值得注意的是《咒魅經(jīng)》寫本中“天福堂”的說(shuō)法。佛經(jīng)中未見(jiàn)這種說(shuō)法。這一詞語(yǔ)可能是從“福堂”一詞衍化而來(lái)，如《六度集經(jīng)》卷7有“安以無(wú)極之福堂”語(yǔ)，《出三藏記集》錄《譬喻經(jīng)序》有“永升福堂為將來(lái)基”語(yǔ)，姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷23有“人以天為福堂”語(yǔ)。道經(jīng)中也有類似表述，如約出于東晉的《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》說(shuō)“是時(shí)童子俱在一處，見(jiàn)諸天福堂男女善人，逍遙無(wú)為，衣食自然”。從漢譯佛經(jīng)中的“福堂”和道經(jīng)中的“諸天福堂”，到中國(guó)撰述偽經(jīng)中的“天福堂”、“福天堂”，正說(shuō)明了民間層次的佛教信仰對(duì)佛教和道教概念的糅合過(guò)程。

3.五彩縷

在《咒魅經(jīng)》中，多處提及“五彩縷”、“五彩帛”，如翟奉達(dá)抄本b中“或取人五彩綖縷”、“或取五彩帛，或取人上下衣帶”。這應(yīng)是源于中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中提及：

五月五日，以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不溫病。[40]

敦煌有許多從其它密教經(jīng)典中摘抄出來(lái)的短小的陀羅尼經(jīng)咒，例如《大正藏》第21冊(cè)收有《陀羅尼雜集》，“未詳撰者今附梁錄”，其中許多陀羅尼咒在念誦之后需要加持“五色縷”，如前述咒《瘧病鬼名》，又如咒《燋渴鬼名》：

波波睺、浮奴多波波睺、阿那毘那浮奴多波波睺、浮律多波波睺、莎呵咒二十一遍。五色縷青黃赤白黑。結(jié)作三七結(jié)。[14]

當(dāng)然不止五色縷，或以三色縷，或以七色縷，或以各色縷線。可見(jiàn)，漢代以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)信仰思想不僅影響密教經(jīng)典，也直接或借由密教經(jīng)典間接進(jìn)入《咒魅經(jīng)》一類偽經(jīng)之中。

四 《咒魅經(jīng)》的流通功德

同其它佛經(jīng)一樣，抄寫《咒魅經(jīng)》也被信徒視為供養(yǎng)佛法的一種形式，通過(guò)抄寫《咒魅經(jīng)》可以獲得利益功德。前文提及翟奉達(dá)為亡母馬氏七七齋抄經(jīng)造福。這七種佛經(jīng)為《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》、《佛說(shuō)水月光觀音經(jīng)》、《佛說(shuō)咒魅經(jīng)》、《佛說(shuō)天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《佛說(shuō)閻羅王授記經(jīng)》、《佛說(shuō)護(hù)諸童子經(jīng)》和《般若多心經(jīng)》。其中《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》的題記為：

顯德五年歲次戊午三月一日夜,家母阿婆馬氏身故,至七日是開(kāi)七齋。夫檢校尚書、工部員外郎翟奉達(dá),憶念敬寫《無(wú)常經(jīng)》一卷,敬畫寶髻如來(lái)佛一鋪。每七至三周年,每齋寫經(jīng)一卷追福,愿阿娘托影神游,往生好處,勿落三途之災(zāi)。永充供養(yǎng)。

又，法藏P.2055《佛說(shuō)善惡因果經(jīng)》經(jīng)尾題記：

弟子朝議郎檢校尚書工部員外郎翟奉達(dá)為亡過(guò)妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷，標(biāo)題如是：

……

右件寫經(jīng)功德，為過(guò)往馬氏追福。奉請(qǐng)龍?zhí)彀瞬?、救苦觀世音菩薩、地藏菩薩、四大天王、金剛以作證盟。一一領(lǐng)受福田，往生樂(lè)處，遇善知識(shí)，一心供養(yǎng)。

七七齋是傳統(tǒng)民俗中為紀(jì)念亡者進(jìn)行的紀(jì)念活動(dòng)，在佛教信仰的社會(huì)背景下，抄寫佛經(jīng)成為這種活動(dòng)的內(nèi)容之一。《咒魅經(jīng)》雖然歷來(lái)被判為疑偽經(jīng)，但在敦煌其作為三寶之一的功能并未缺失。這里值得注意的是，翟奉達(dá)的地位處于社會(huì)上層，說(shuō)明《咒魅經(jīng)》的流行范圍不僅限于底層民間。另外，七七齋抄寫經(jīng)目的選擇似乎有一定范圍，如《無(wú)常經(jīng)》、《閻羅經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《善惡因果經(jīng)》都和地獄、亡人有關(guān)，而《咒魅經(jīng)》是一部以驅(qū)鬼逐魅為主旨的佛經(jīng)，將其列入抄寫經(jīng)目，帶有一定的強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)兩隔，互不干涉的意味，當(dāng)然，從形式上講仍然是為亡者積德追福。

因?yàn)橛羞@種以積累功德為目的的抄寫活動(dòng)，津藝193-3號(hào)翟奉達(dá)傳本體系的《咒魅經(jīng)》在文本上是相對(duì)穩(wěn)定的一種，且數(shù)量也最多。

日本學(xué)者牧田諦亮將疑偽經(jīng)從內(nèi)容上劃分為六類，認(rèn)為敦煌的大量偽經(jīng)屬于其中第六類“以療病、祈福等為目的者”[41]。敦煌《咒魅經(jīng)》除翟抄本以外的五種傳本體系更偏向于實(shí)用性，尤其BD597（1、2）是最特別的一種。相對(duì)于其他寫本，該寫本經(jīng)末第一項(xiàng)尾題前，增益了一段話：“佛告諸弟子等，若有困厄者誦咒魅經(jīng)，愿作七日，身持齋法，令人德福，患苦除逾（愈），轉(zhuǎn)經(jīng)遍訖，早造齋三供養(yǎng)?！钡诙?xiàng)尾題后，又有“讀誦《楞伽經(jīng)》而說(shuō)咒曰”一句，這就將經(jīng)文與具體的受持形式結(jié)合起來(lái)，告訴信徒為達(dá)到驅(qū)除魅鬼的目的應(yīng)該依據(jù)的儀式與程序。又，經(jīng)文中e和f之間咒語(yǔ)后說(shuō)“若有善男子善女人受持此咒，當(dāng)用浄水滌豆淳厭楊枝以自清浄，燒香訖咒病者三七遍，如是七日，日三時(shí)鬼魅逃走，不敢回視，病者即逾（愈）”，以及經(jīng)尾《病鬼咒》、《藥王菩薩縛鬼咒》，都是以驅(qū)除病鬼為目的，非常明確。

本文曾在敦煌研究院文獻(xiàn)研究所主辦的第6期“敦煌讀書班”及2011年敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事會(huì)年會(huì)暨學(xué)術(shù)討論會(huì)口頭發(fā)表，得到各位老師、同仁的指正，在此謹(jǐn)致謝忱！

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附錄

佛說(shuō)咒魅經(jīng)

爾時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)妙龍宮中向下玄看，見(jiàn)一

切眾生作罪不可論盡，今為一切眾生死(于)善

道,令得開(kāi)悟，今為汝說(shuō)過(guò)去未來(lái)之事。吾

見(jiàn)往昔空王佛時(shí)給孤獨(dú)園中有一老母野

狐，穴前燒其脂火，夜半日月五星下造作魅

蠱，上牽天神下?tīng)课宓?，?fù)牽山神，復(fù)牽河伯

將軍，復(fù)牽五道大神，呼取百鬼造作魅蠱，或

作蒲人，或作人形象，或作符書厭禱咒咀，或取

人姓字，或取棘針，或果黃土，或向日月獨(dú)語(yǔ)不

自覺(jué)知，或取人家衣裳，或取人家衣帶，或取

人五彩綖縷，或取人家甑帶，或取人家瓫

瓦器，或取人家驢馬牛羊豬狗毛，或取人

家五行作具，或取人家門戶楔，或取人家匙櫡

作魅蠱，或奇麻鄒馬，或刺人身，或刺人心胎，

或計(jì)人手腳，或針人眼，或針人腰背，或取

人頭毛，或取黃土，或取五彩帛，或取人上下衣

帶，或魅蠱人田苗，或捉裙抄舉向壁獨(dú)語(yǔ)，

b 或作狩形像，或作人頭形像，或作魅等符書

厭禱咒咀，或令作人形言道不以道理，或魅蠱

人家牛馬羊犬雞狗豬，或作生人口舌，或作

馬形，或作鬼神形，或作牛羊豬狗形，造魅

之人，生死無(wú)道，強(qiáng)煞良善，若教作，千殃萬(wàn)罪，

造者自當(dāng)，三梁六柱，還著本主，萬(wàn)罪央還

自滅亡，急去三千六百一十里止，不得久停。

今請(qǐng)東方青帝神王來(lái)食魅人腹，今請(qǐng)西方

白帝神王來(lái)食魅人頭，今請(qǐng)南方赤帝神

王來(lái)食魅人眼，今請(qǐng)北方黑帝神王來(lái)食

魅人腳，今請(qǐng)中央皇帝神王來(lái)食魅人手。

爾時(shí)眾中有一菩薩，名為大力，整衣為佛

作禮白佛言：世尊弟子不解罪福，今見(jiàn)世間眾

生，多有五逆不信首道，共相魚肉，有常惡念，

不知生天堂受樂(lè)，不知有地獄憂苦，共相煎

煮，魅蠱良善，唯愿世尊，乃為弟子分別解

說(shuō)，令得道跡度脫一切。

爾時(shí)佛告大力菩薩：汝今未解，吾為汝等分

別解說(shuō)，汝今諦聽(tīng)。吾遣四天王等令下世間，

療治百惡不得停止，急去千里可得免脫。咒

曰：魅公字盤永都，魅母字盤石奴，今知汝姓

字，知汝姓名，若作魅蠱者，返受其殃，汝教他

作，身自滅亡。吾今請(qǐng)四天神王來(lái)錄魅人名

字，吾今咒魅人頭破作七分如阿黎樹(shù)枝，今

當(dāng)知汝姓名，急去他方不得停止，今當(dāng)請(qǐng)南

方佛陀來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，

今當(dāng)請(qǐng)四天龍王來(lái)咒魅人頭破作七分如阿

梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)阿傍來(lái)咒魅人頭破作七

分如阿梨樹(shù)枝不得停止，佛有如是大神咒，

此魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)普賢

菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今

當(dāng)請(qǐng)大智菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨

樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)更明菩薩來(lái)咒魅人頭破作

七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)?jiān)鹿馄兴_來(lái)咒魅

人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)蒙光菩

薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)

請(qǐng)火光菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨

樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)華光菩薩來(lái)咒魅人頭破作七

分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)?jiān)旅髌兴_來(lái)咒魅人

e 頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)文光菩薩

來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)龍

光菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)

枝，今當(dāng)請(qǐng)明星菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如

阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)千陽(yáng)菩薩來(lái)咒魅人頭破

作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)普明菩薩來(lái)咒

魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)大明

菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今

當(dāng)請(qǐng)同光菩薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿

梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)日中菩薩來(lái)咒魅人頭破作

七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)建立菩薩來(lái)咒魅

人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)樹(shù)王菩

薩來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)

請(qǐng)龍?zhí)炱兴_來(lái)咒魅人頭破作七分如阿梨

樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)地動(dòng)菩薩來(lái)咒魅人頭破作七

分如阿梨樹(shù)枝，今當(dāng)請(qǐng)東方青帝神王來(lái)咒魅

人不得停止，今當(dāng)請(qǐng)南方赤帝神王來(lái)咒魅

人不得停止，今當(dāng)請(qǐng)西方白帝神王來(lái)咒魅

人不得停止，今當(dāng)請(qǐng)北方黑帝神王來(lái)咒魅

人不得停止，今當(dāng)呼日月五星二十八宿來(lái)攝

魅人不得停止，急去千里方[他]方，大狩來(lái)食魅

人身，南方蜈蚣來(lái)食魅人眼，西方白象來(lái)食

魅人頭，北方黑象來(lái)啄魅人心蔵，中央黃帝

神龍王來(lái)食魅人神，吾見(jiàn)魅人眼目角張，或

作猖狂不似人形，或在人門前，或在屋里，或

在碓磨上，或在人田地間跳良不止，或正月

歲日，或正月十五日，或時(shí)節(jié)日，或燒其脂火

咒說(shuō)不止，吾今知汝姓名，不得停止急去他方，

若坐滅亡，若立消滅頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，

若生赤口赤舌，菩薩咒令消滅，急去不得久留，

爾時(shí)世尊言，我今告十方眾生等，吾今為汝

一切眾生，善男子善女人說(shuō)此咒魅（經(jīng)），時(shí)有

十方諸佛過(guò)去七佛，六十王子佛，天上諸天

菩薩，天人羅漢，四天大王，天龍八部，諸天善

神，四道果人，會(huì)在須彌山頭龍華樹(shù)下，平量

眾生云何可度，若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆

夷男子女人，有能燒香禮佛受持此經(jīng)供養(yǎng)

不絕，令人得福者，若有憂苦之心，能生善念皆

得天堂之樂(lè)，若有轉(zhuǎn)此經(jīng)時(shí)，先清潔身行燒

香受持可得度脫，若能誦此經(jīng)七遍咒魅者，

魅則頭破作七分如阿梨樹(shù)枝，一切眾苦皆

悉解脫，爾時(shí)一會(huì)一切眾生聞經(jīng)歡仰為

佛作禮持念奉行。

咒魅經(jīng)

菩薩咒范文第2篇

不錯(cuò)，嚴(yán)汪這是要去找觀音菩薩。因?yàn)槔钤?shī)竹正如嚴(yán)汪所言，身體里的詛咒突然有了反應(yīng)，李詩(shī)竹承受不住，才暈了過(guò)去?？墒鞘虑樘^(guò)突然，嚴(yán)汪沒(méi)有什么準(zhǔn)備，現(xiàn)在，也只能找菩薩幫忙了。

嚴(yán)汪二人在空中飛了不多會(huì)，就已經(jīng)來(lái)到了普陀山腳下?？墒沁@里不是什么觀音菩薩的住所，這里是人類開(kāi)發(fā)的旅游圣地。觀音菩薩當(dāng)然不會(huì)住在這，她住的普陀山，在這普陀山的最深處，那里是普陀山的靈魂所在，也是人們?cè)谶€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)普陀山時(shí)的原貌。

為了不打草驚蛇，嚴(yán)汪來(lái)到了山的最高峰，這還沒(méi)有人來(lái)。嚴(yán)汪從口袋里掏出一張符咒，貼在山壁上，大喊一聲：“開(kāi)！”只見(jiàn)山壁上發(fā)出了一道耀眼的光芒，接著一個(gè)時(shí)空門就出現(xiàn)在嚴(yán)汪面前。嚴(yán)汪四下看了看，見(jiàn)沒(méi)人發(fā)覺(jué)，就趕快朝門里走了進(jìn)去。

門的里面，可以說(shuō)是一個(gè)天堂：青山碧水，藍(lán)天白云，樹(shù)木茁壯成長(zhǎng)，花草爭(zhēng)芳斗艷，動(dòng)物們嬉戲打鬧，好不快活。群山中最美的那一座，就是普陀山了。溪水潺潺，樹(shù)葉沙沙，鳥(niǎo)兒和諧的聲音蕩漾在山間，那樣的景色，和我們現(xiàn)在的普陀山是一個(gè)天上，一個(gè)地下。在普陀山的最中心，有一個(gè)湖，湖中央有一個(gè)蓮花座，蓮花座上坐的，正是觀音菩薩。

嚴(yán)汪扶著李詩(shī)竹，走到離觀音不遠(yuǎn)的地方。菩薩正在打坐，嚴(yán)汪不敢打擾她，就在旁邊默默的等著。

菩薩在蓮花座坐了一會(huì)，突然睜開(kāi)眼睛，自言自語(yǔ)道：“你這個(gè)閻王啊，你們地府惹出的麻煩，竟讓這個(gè)人遭了殃，出來(lái)吧?！?/p>

嚴(yán)汪一聽(tīng)菩薩早已發(fā)現(xiàn)了她，就走到菩薩跟前說(shuō)：“菩薩，都是我不好，可是這個(gè)人你總得救一救吧！他畢竟是無(wú)辜的??！”

觀音讓嚴(yán)汪把李詩(shī)竹放到她面前，看了李詩(shī)竹一眼，嘆息道：“哎，都是你父親惹的禍啊！他創(chuàng)造出這么不祥的詛咒，本來(lái)就已經(jīng)對(duì)天界造成了威脅，如今讓別的人掌握了，夢(mèng)魔不僅對(duì)李詩(shī)竹施了獄亡咒，還施加了自己的邪惡力量，這可了得！現(xiàn)在，我也幫不了你了！”

“啊，那怎么辦？”嚴(yán)汪心中充滿了對(duì)李詩(shī)竹無(wú)限的懊悔和抱歉，“難道，李詩(shī)竹真的就要這么死了？”

“不過(guò)……”菩薩突然想起了什么。

“不過(guò)什么？”嚴(yán)汪看到了一線希望。

“不過(guò)，我知道除了你父親，還有誰(shuí)可以解除獄亡咒，然后對(duì)于夢(mèng)魔的力量，自然也容易解開(kāi)了?！逼兴_對(duì)嚴(yán)汪說(shuō)。

“真的嗎？那么，他（她）是誰(shuí)呢？”嚴(yán)汪迫不及待地問(wèn)。

“這個(gè)人，就是華佗仙人?！逼兴_說(shuō)。

“啊，就是那個(gè)被神魔兩界稱為華佗之祖的華佗仙人？聽(tīng)說(shuō)人界當(dāng)年的神醫(yī)華佗就是他的弟子呢?？墒?，他不是早就失蹤了嗎？”嚴(yán)汪一聽(tīng)是華佗仙人，又有些緊張了。

“的確，他是不見(jiàn)了，但他不是失蹤，而是隱居了。自他隱居以來(lái)，就在也沒(méi)有醫(yī)過(guò)一個(gè)人。不過(guò)我可以拜托他醫(yī)好李詩(shī)竹?！庇^音笑道。

“那太好了！我馬上就去！他在哪呢？”嚴(yán)汪高興了一陣子，又問(wèn)。

“他現(xiàn)在應(yīng)該在以地球?yàn)橹行膸浊|光年外的一顆叫極星的地方。不過(guò)，你不能就這樣去找他，你必須帶一千個(gè)鬼魂與他交易，他才能救你的朋友。而且，這一千個(gè)鬼魂中，必須有鬼十將中的五個(gè)才行?！庇^音說(shuō)。

嚴(yán)汪一聽(tīng)后就犯難了：“要我找一千個(gè)鬼魂還簡(jiǎn)單，可是還要鬼十將中的五個(gè)，還是有一點(diǎn)難度的。我只是怕自己還沒(méi)見(jiàn)到華佗仙人，李詩(shī)竹就已經(jīng)休克了?！?/p>

“不會(huì)的，”菩薩說(shuō)完用手在李詩(shī)竹頭上撫摸了一下，說(shuō)，“我對(duì)李詩(shī)竹的這道封印，在五個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，詛咒不會(huì)發(fā)作。你必須在五個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，見(jiàn)到華佗仙人，否則李詩(shī)竹是福是禍，我也無(wú)能為力了。”

“好的，我一定回完成任務(wù)！”嚴(yán)汪保證道。

“好，李詩(shī)竹就先放在我這，等你用捉妖袋找到了一千個(gè)鬼魂，我會(huì)讓李詩(shī)竹過(guò)來(lái)的。”觀音說(shuō)。

菩薩咒范文第3篇

關(guān)鍵詞：敦煌；陀羅尼；觀音；救產(chǎn)難

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0078-06

一 《救產(chǎn)難陀羅尼》印本與《難月文》寫本

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土過(guò)一批10世紀(jì)的木雕版畫，基本全部為佛教題材，其中陀羅尼類占了很大一部分，主要有大佛頂如來(lái)陀羅尼、無(wú)量壽陀羅尼、大隨求陀羅尼、圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼等。陀羅尼意譯為總持、能持、能遮，是指能令善法不散失、令惡法不起的作用，后世則多指長(zhǎng)咒而言。

《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》是敦煌印本中比較典型的一件，保存約近30幅，其中包括若干殘頁(yè)，主要集中在英、法兩國(guó)的圖書館、博物館里（圖版49）。該圖為木雕水印于普通麻紙上的版畫，畫幅寬17厘米，高14厘米，一般為單紙拓印，即一紙一幅，也有個(gè)別為一紙印多幅的。主尊觀世音菩薩，頭戴化佛冠，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，火焰紋頭光背光。外三層梵文排列成圓形。中四角為蓮花。再外兩層梵文組成方形。其咒語(yǔ)均用梵文雕刻，左邊3行發(fā)愿文用漢文雕刻：漢文發(fā)愿文為：

1. 此圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼有

2. 大威力能滅眾罪轉(zhuǎn)現(xiàn)六根成功德體

3. 若帶持者罪滅福生當(dāng)?shù)米鞣?/p>

愿文里講得很明確：圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼，祈禱的對(duì)象是觀自在，即觀音，方式是需要隨身“帶持”。那么這種千轉(zhuǎn)滅罪的陀羅尼是做什么用的呢？P.4514.9.6是一幅比較特殊的《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》（圖版50）。此圖除了中心主圖外，在其兩邊及下部還整齊、對(duì)稱地捺印了11幅縱長(zhǎng)方形畫咒。咒文字也是左漢右梵，左邊的漢字是：“念尼千陀菩薩普愿一切分解平善”，梵文咒語(yǔ)前面有6個(gè)漢字為“救產(chǎn)難陀羅尼”。因此通過(guò)P.4514.9.6得知，這類需隨身“帶持”的陀羅尼，“千轉(zhuǎn)滅罪”的目的是為了婦女生產(chǎn)順利，也就是說(shuō)這種陀羅尼當(dāng)時(shí)主要是婦女所持帶，用于救助產(chǎn)難的。

佛教關(guān)注人類的生、老、病、死，而婦女生產(chǎn)在醫(yī)療技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古時(shí)是危險(xiǎn)性很大的；佛教對(duì)其關(guān)注則更多，同時(shí)，關(guān)心和幫助產(chǎn)婦也是佛教的福利之一。唐于闐沙門實(shí)叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《校量布施功德緣品第十》記載：“果報(bào)無(wú)量無(wú)邊復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥、飲食、臥具，使令安樂(lè)。如是福利，最不思議?！盵1]《龍樹(shù)五明論》卷上亦有記載：“以符書背上。舊病得差，與產(chǎn)婦帶之，邪見(jiàn)走避產(chǎn)婦，鬼神不能忓誤，書符置臺(tái)園壢上，疫氣不起。”[2]

從佛經(jīng)中得知，佛教真經(jīng)中即已關(guān)注婦女的孕產(chǎn)問(wèn)題，把它當(dāng)作人生四大苦難生、老、病、死之一的“生苦”來(lái)考慮的。當(dāng)密教出現(xiàn)后，直接有效的咒語(yǔ)更是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題?！妒ビ^自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》在這里當(dāng)作符來(lái)使用，功能是救產(chǎn)難，相當(dāng)于“急診”。事實(shí)上，除了用陀羅尼救急之外，普通的“門診”也存在。佛教對(duì)于產(chǎn)婦的關(guān)注在其未產(chǎn)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始，這就是舉辦相關(guān)的法會(huì)。一般情況下，婦女將要臨盆時(shí)就舉行法會(huì)，目的是祈禱母子平安。難月指產(chǎn)婦分勉之月，辦于難月的法事，一般是在分勉之前舉辦，讀頌為臨產(chǎn)孕婦祈福的《難月文》，如S.1441《患難月文》：

1.至覺(jué)幽深，真如綿邈，神功叵測(cè)。外獻(xiàn)七珍，未證菩提，遂舍

2.轉(zhuǎn)輪之位；內(nèi)修萬(wàn)行，方證無(wú)（34）上之尊。然今坐前施主舍施念誦所申

3.意者，奉為某人患難諸（之）所建也。惟患產(chǎn)乃清貞淑順，婦禮善閑嫻；

4.智得孤明，母儀初備。遂因往刧，福奏今生；感居女質(zhì)之軀，難離

5.負(fù)胎之患。今者旬將已滿，朔似環(huán)周；慮恐有傷毀之唆（酸），實(shí)懼值

6.妖災(zāi)之苦。故即虔心肯切，望三寶與（以）護(hù)持；割舍珍財(cái)，仰慈

7.門而啟（稽）顙。復(fù)伏聞三寶是濟(jì)厄拔苦之能仁人；大士紅[弘]悲，無(wú)愿不從

8.而惠化。以茲舍施功德、念誦焚香，總用莊嚴(yán)患產(chǎn)即體：惟愿

9.日臨月滿，果生奇異之神；母子平安，定無(wú)憂嗟之厄。觀音灌頂，

10.得受不死之神方；藥上捫磨（捫摩），垂惠長(zhǎng)生之味。母無(wú)痛惱，得晝

11.夜之恒安；產(chǎn)子仙童，似披連蓮而化現(xiàn)。又持勝福，次用莊嚴(yán)：持爐施主合門

12.長(zhǎng)幼等，惟愿身入松岳，命等蒼冥；靈哲之智朗然，悟解之心

13.日進(jìn)。父則長(zhǎng)居祿位，母則盛德恒存；兄弟才藝過(guò)人，姊妹永

14.修貞潔。死[四]生離苦，三有獲安；同發(fā)菩提，成無(wú)[咸登]覺(jué)路。①

《患難月文》中也提到仰仗觀音大士“大士弘法”、“觀音灌頂”，這說(shuō)明這類經(jīng)咒都與大慈大悲的觀音信仰有關(guān)。

《患難月文》在敦煌文獻(xiàn)中較多，內(nèi)容基本相同；除祈求生產(chǎn)平安之外，還附有“父則常居祿位，母則盛德恒存；兄弟忠孝過(guò)人，姊妹永修貞潔”（S.1441.2、S.5561、S.5593、S.5957、P.3765、北圖7069等）的美好祝愿，使得《難月文》在內(nèi)容上更加完整。如P.3765《難月文》（圖版51）：

1.難月文夫玉毫騰相，超十地以孤游；金色流輝，跨萬(wàn)靈而獨(dú)出。

2.權(quán)機(jī)妙用，拔朽宅之迷徒；感應(yīng)遐通，[導(dǎo)]昏城之或（惑）侶。歸依者，苦

3.原必盡；回向者，樂(lè)果斯深。大哉法王，名言所不測(cè)[矣]！厥今

4.坐（座）前施主捧爐虔跪、舍施啟愿所申意者，奉為厶人患難之所

5.建也。惟患者乃清貞淑順，婦禮善閑；智德孤明，母儀咸備。

6.遂因往劫，福湊今生。感居女質(zhì)之軀，難離負(fù)胎之患。今者

7.旬將已滿，朔似環(huán)周；慮恐有傷毀之唆（酸），實(shí)懼值妖災(zāi)之苦。故即

8.虔心懇切，望三寶以護(hù)持；割舍珍財(cái)，仰慈門而啟顙。伏聞三寶

9.是濟(jì)危拔苦之能人；大士弘悲，不（無(wú)）愿不從而惠化。以茲舍施功德，

10.念誦焚香，總用莊嚴(yán)患者即體：惟愿日臨月滿，果生奇異之神

11.童；母子平安，定無(wú)憂嗟之苦厄。觀音灌頂，受不死（之）神方。藥

12.上捫摩，垂惠長(zhǎng)生之味。母無(wú)痛惱，得晝夜之恒安；產(chǎn)子仙童，

13.以被蓮而化現(xiàn)。又持勝善，伏用莊嚴(yán)持爐施主、合門長(zhǎng)幼

14.等：惟愿身如松岳，命等蒼冥；靈折（哲）之智朗然，悟解

15.之心日進(jìn)。父則常居祿位，母則盛德恒存；兄弟忠孝過(guò)

16.人，姊妹永終（貞）潔。然后四生離苦，三有獲安；同登菩提，

17.成正覺(jué)道。{1}

以上陀羅尼及誦文功能是佩戴助產(chǎn)、念誦助產(chǎn)以及祈愿生產(chǎn)時(shí)母子平安的。在具體實(shí)施過(guò)程中，佩戴與念誦互為補(bǔ)充，為產(chǎn)婦及其家人在心理上增加平安。

二 敦煌本《佛頂心陀羅尼經(jīng)》

敦煌寫經(jīng)中，還發(fā)現(xiàn)未收入歷代大藏經(jīng)的《佛頂心觀世音經(jīng)》，此經(jīng)也是用于解救產(chǎn)難的。敦煌遺書P.3916，梵夾本，對(duì)開(kāi)寶珠火焰紋木板夾（上下兩塊），單孔，尺寸不明；共抄寫了14個(gè)文件，計(jì)131頁(yè)，每面下面左上角標(biāo)有頁(yè)碼。其中第50頁(yè)開(kāi)始的第6件首題“佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)卷上”，尾題“佛頂心觀世音經(jīng)卷上”；第7件首題“佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中”，尾題“佛頂心觀世音經(jīng)卷中”；第8件首題“佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)經(jīng)卷下”，尾題“佛頂心陀羅尼經(jīng)卷下”。其中第7件《佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中》（圖版52）即講救助產(chǎn)難的，錄文如下：

1.佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中

2.又設(shè)復(fù)若有一切諸女人或身懷六甲，至十月滿足，坐草之時(shí)，忽

3.分解不得，被諸惡鬼神為作障難，令此女人苦痛叫喚，悶絕號(hào)哭，無(wú)處

4.投告者，即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之。

5.當(dāng)時(shí)分解，產(chǎn)下智慧之男，有相之女，使人愛(ài)樂(lè)。

6.又若復(fù)胎衣不下，致?lián)p胎傷殺，不然兒為母死，乃至母為兒亡，或復(fù)

7.母子俱喪。速以朱砂書此頂輪王秘字印，用香水吞之，當(dāng)即便

8.推下亡兒，可以速棄向水中。若懷妊，婦人不得吃狗肉、鱔魚、鳥(niǎo)雀物

9.命之類。即日須常念寶月智嚴(yán)光音自在王佛（以下略）

此經(jīng)講述了如果難產(chǎn)，則書寫此陀羅尼及秘字印，吞服后，即可化解，原文是：“至十月滿足，坐草之時(shí)，忽分解不得，被諸惡鬼神為作障難，令此女人苦痛叫喚，悶絕號(hào)哭，無(wú)處投告者，以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之。當(dāng)時(shí)分解，產(chǎn)下智慧之男，有相之女。”顯然此經(jīng)是用于解救產(chǎn)難的。這里尚不能確定的是“秘字印”為何式。

頗有意味的是：“產(chǎn)下智慧之男，有相之女，使人愛(ài)樂(lè)”之語(yǔ)，顯然出自《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》（又曰《觀音經(jīng)》）的經(jīng)文：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，眾人愛(ài)敬?！?/p>

關(guān)于此《佛頂心觀世音經(jīng)》的抄寫時(shí)間，可通過(guò)本經(jīng)下的其他寫經(jīng)得知。P.3916第10件《諸心母陀羅尼經(jīng)》云“沙門法成于甘州修多寺譯”，法成駐甘州修多寺譯經(jīng)在公元842—846年[3]，可知此經(jīng)卷抄寫于其后，即約公元850年前后。另外，梵夾本穿孔的這種裝幀，是吐蕃統(tǒng)治敦煌后期的寫經(jīng)常見(jiàn)形式。公元850年前后即中唐，據(jù)此看來(lái)，敦煌本《佛頂心觀世音經(jīng)》是目前所知此經(jīng)首次面世者。敦煌寫本中，還有P.3236首題《佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)經(jīng)卷下》，抄寫時(shí)間約在五代，即10世紀(jì)前期。

寫本《佛頂心觀世音經(jīng)》與印本《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》、抄本《難月文》先后出現(xiàn)于敦煌，雖然形式不同，但目的都是一樣的。而敦煌本救產(chǎn)難陀羅尼與難月文則體現(xiàn)了地方特色。

三 《佛頂心觀世音經(jīng)》的流行

《佛頂心陀羅尼經(jīng)》（或《佛頂心觀世音陀羅尼經(jīng)》）是國(guó)人所撰的疑偽經(jīng)，不見(jiàn)收錄于歷代大藏經(jīng)。此部疑偽經(jīng)，自唐代出現(xiàn)以來(lái)，五代、宋、遼、金、西夏以至明代一直流行不衰，且從南到北都有其蹤影，其功能是“救產(chǎn)難”。

方廣錩《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》的第四部分，介紹了《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的14個(gè)殘片，同時(shí)指出：“該經(jīng)乃中國(guó)人所撰疑偽經(jīng)，三卷，不為我國(guó)歷代大藏經(jīng)所收。但在房山石經(jīng)中保存有兩個(gè)刻本。甲本刻石四條，編號(hào)依次為塔下8969號(hào)、塔下8959號(hào)、塔下8970號(hào)與塔下8958號(hào)。乙本刻石四條，編號(hào)依次為塔下7605號(hào)、塔下6847號(hào)、塔下7603號(hào)、塔下7602號(hào)。在民間也有經(jīng)本流傳，且有相應(yīng)的繪圖本傳世?！盵4]方先生還說(shuō)：“根據(jù)房山石經(jīng)，卷上的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》與《佛頂心觀世音經(jīng)》；卷中的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方》與《佛頂心觀世音經(jīng)》；卷下的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)》與《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。上述經(jīng)題與西夏本殘存經(jīng)題相符?！庇纱丝芍可绞?jīng)中的這兩部刻經(jīng)，與敦煌寫本P.3916之6、7、8在經(jīng)名和首尾題方面完全一致。房山石經(jīng)將這些刻經(jīng)定為遼金時(shí)代，比敦煌寫本稍晚，但時(shí)代之上下可以銜接。從方先生的論述中，我們至少知道了《佛頂心陀羅尼經(jīng)》于遼、金和西夏時(shí)代在中國(guó)北方廣大地區(qū)的流傳。

浙江省博物館藏兩卷經(jīng)后跋有“能救產(chǎn)難”的陀羅尼經(jīng)。一件是1960年麗水碧湖宋塔出土的南宋《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，高16.5厘米。內(nèi)容是抄造《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的諸利感應(yīng)故事，經(jīng)文為《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)上卷》，卷尾刊印南宋乾道八年（1172）葉岳施經(jīng)題記，計(jì)104個(gè)字（圖版53）。另一件是博物館的舊藏，為黃賓虹所捐贈(zèng)（圖版54），高16.3厘米，全卷長(zhǎng)225厘米，原為冊(cè)頁(yè)，后裱成軸。卷首有扉畫。卷頂端題“佛頂心陀羅尼經(jīng)卷上”，經(jīng)卷上部是感應(yīng)故事畫，下部是經(jīng)文?？上驳氖沁@兩部經(jīng)卷在經(jīng)后都有“密字印，能救產(chǎn)難”的題字，比敦煌P.3916經(jīng)卷更加明確了這一印經(jīng)的宗教功能。卷尾刊有“囗囗囗囗仁壽坊居奉佛信人尤道澄同妻王氏妙全抽施己財(cái)造施陀羅尼經(jīng)一千卷用折身躬康添恙求男女興盛者”，卷末有“木齋審定”朱文篆書方印{1}。這個(gè)材料讓我們明確了兩點(diǎn)：一是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》就是用于“救產(chǎn)難”的經(jīng)，二是所謂的“秘字印”的樣式。我們看到經(jīng)尾處的秘字印好似道家的符，也明白敦煌經(jīng)咒中提到的“即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印，密用香水吞之”提到的秘字印應(yīng)該就是這種印，證明這種秘字印從中唐到南宋可能是一脈相承的。

從時(shí)間上看，初唐譯《地藏經(jīng)》是首次提到有關(guān)“產(chǎn)婦”的問(wèn)題，到中唐用于救產(chǎn)難的偽經(jīng)《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的出現(xiàn)，證明那時(shí)人們強(qiáng)烈地需求佛教給予婦女生產(chǎn)一種關(guān)懷。從中唐開(kāi)始，這種關(guān)注就延續(xù)不斷?！肚мD(zhuǎn)滅罪觀世音陀羅尼》是出現(xiàn)在五代時(shí)期更加簡(jiǎn)捷的救產(chǎn)難咒語(yǔ)，說(shuō)明密教的流行，使佛教更加社會(huì)化，信仰的方式更加便捷，正如口唱佛號(hào)便可往生凈土的信仰一樣，只要隨身帶持這種咒就可解難。之后《佛頂心陀羅尼經(jīng)》在宋、遼、金、西夏、南宋都出現(xiàn)過(guò)。到了明代這種信仰依然盛行，明宣德二年（1427）刻本，經(jīng)折裝，是書為經(jīng)折裝，版式為上下兩欄，上欄為圖釋，下欄為經(jīng)文，共收繡像數(shù)十幅，書首另有《觀世音說(shuō)法圖》。全書分《佛頂心大陀羅尼經(jīng)上》、《佛頂心療病救產(chǎn)方卷中》、《佛頂心救難神驗(yàn)經(jīng)卷下》，均為同陀羅尼經(jīng)相關(guān)的故事，旨在宣揚(yáng)該經(jīng)的神妙。美國(guó)印地安那波利斯博物館也收藏有一件明代1440年的插圖印本《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)尾也題“秘字印，能救產(chǎn)難”，與浙博本基本相同。這種信仰盛行的結(jié)果是它最終由民間傳入皇宮，如明萬(wàn)歷丁酉年刊經(jīng)折裝一冊(cè)《佛頂心大陀羅尼》，為明神宗敬妃發(fā)愿刊刻{1}，也是圖文并茂。博物院收藏兩件同類明代佛經(jīng)抄本，也是宮中之物。其一是明代畫家董其昌1618年的一個(gè)抄本，經(jīng)名是《白衣大悲五印陀羅尼》，曾收藏于乾隆時(shí)的宮中，上有乾隆、嘉慶兩位皇帝的鈐印。董其昌親筆書寫的贊詞是“施求嗣者轉(zhuǎn)誦，以神咒功德，生福德智慧之男，紹隆佛法，無(wú)有窮盡”，說(shuō)明這種白衣觀音陀羅尼也是與生育有關(guān)的經(jīng)咒，等同于《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。其二是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，三卷三個(gè)名，分別是《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》、《佛頂心觀世音菩薩療病救產(chǎn)方大陀羅尼經(jīng)》、《佛頂心觀世音救難神驗(yàn)大陀羅尼經(jīng)》，用金泥書寫于磁青紙上。這類經(jīng)咒自11世紀(jì)以后十分盛行，明代則成為一種普及的信仰，只要是與生育和小兒成長(zhǎng)有關(guān)的宗教活動(dòng)可能都會(huì)印造這類經(jīng)咒。《金瓶梅》第53回《潘金蓮驚散幽歡，吳月娘拜求子息》載：“王姑子道：‘小哥兒萬(wàn)金之軀，全憑佛力保護(hù)。老爹不知道，我們佛經(jīng)上說(shuō)，人中生有夜叉羅剎，常喜啖人，令人無(wú)子。傷胎奪命，皆是諸惡鬼所為，如今小哥兒要做好事，定是看經(jīng)念佛，其余都不是路了?！鏖T慶便問(wèn)做甚功德好，王姑子道：‘先拜卷《藥師經(jīng)》，待回向后，再印造兩部《陀羅尼》，極有功德?！盵5]從這段對(duì)話的內(nèi)容上推測(cè)，這里提到的《陀羅尼》很有可能就是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。

明代盛行水陸法事，按《水陸大意綸貫》所言：“‘救群靈之苦，莫過(guò)于水陸大齋。’被召請(qǐng)至?xí)械墓禄瓯?，可趁此勝?huì)，出離苦海，永不沉沒(méi)?！盵6]而法會(huì)中專有為墮胎產(chǎn)亡者救度的內(nèi)容，如寶寧寺水陸畫《墮胎產(chǎn)亡嚴(yán)寒大暑孤魂眾》（圖版55、56），證明古時(shí)這種因難產(chǎn)而死亡的人不在少數(shù)，是值得關(guān)注的人群。臺(tái)灣學(xué)者陳玉女《明代佛教與社會(huì)》有一專論《明代墮胎、產(chǎn)亡、溺嬰的社會(huì)因應(yīng)：從4幅佛教墮胎產(chǎn)亡水陸畫談起》，從陳書中收集的材料看，推測(cè)明代這類水陸畫還會(huì)更多，正如作者在書中引用鄭振鐸關(guān)于此類版畫的說(shuō)明，這類畫是“供給各地畫工臨摹繪制的范本，同時(shí)兼有寺廟僧侶的宗教教材作用”{2}，說(shuō)明對(duì)于婦女生產(chǎn)和嬰兒的生長(zhǎng)在古時(shí)是一個(gè)廣泛的社會(huì)問(wèn)題?！端憙x軌》卷4《第七行召請(qǐng)下堂法事·記第十一》記載法會(huì)的表白文：“一心奉請(qǐng)，十方法界，諸國(guó)人民，產(chǎn)亡乳絕，橫死孤魂，并諸眷屬，惟愿不迷本性，承佛威光，今夕今時(shí)，來(lái)趣法會(huì)。”敦煌五代始在法會(huì)使用的《難月文》，推測(cè)其或是明代這類水陸表白文的源頭。

我們注意到，佛教救產(chǎn)難類文獻(xiàn)的傳播過(guò)程中，從較早開(kāi)始便利用了先進(jìn)的印刷術(shù)。這種快捷、方便的技術(shù)可以更廣泛地、最大限度地適應(yīng)社會(huì)的需要和人們精神慰藉。

余 論

觀世音，梵名是Avalokitesvara，正如在《難月文》中所說(shuō)的那樣是“觀音大士”，原本是印度的一尊男性神，在中國(guó)卻逐漸演變成為一尊女神。從中唐救產(chǎn)難開(kāi)始，觀音菩薩似乎就成為一個(gè)關(guān)注生育的女神，這種演變，最終確立于宋代。由于具有這種生育功能，筆者推想始于唐代救產(chǎn)難的觀音菩薩可能與明清以后盛行的送子觀音有著理論上的聯(lián)系。史葦湘注意到，在敦煌壁畫中，菩薩有一個(gè)顯著特征，就是隨著時(shí)代的后移，菩薩的年齡不斷地增長(zhǎng)，北魏北周時(shí)大多是童女，隋唐是少女，到了宋元?jiǎng)t為已婚婦女了[7]。這可能正是觀音成為送子娘娘的信仰基礎(chǔ)。但是“由于缺乏正統(tǒng)經(jīng)典和造像的佐證，送子觀音迄今很少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注”[8]。通過(guò)首現(xiàn)于敦煌的中唐《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，我們可知觀音救產(chǎn)難，這種信仰最早確立于邊地敦煌，當(dāng)時(shí)敦煌為吐蕃所占領(lǐng)，在這種戰(zhàn)亂期間，渴望繁育是人們關(guān)注的生活焦點(diǎn)。而觀音從救產(chǎn)難到送子功能的確立，可能經(jīng)過(guò)了三四百年，大約在13世紀(jì)的元朝，觀音送子的信仰產(chǎn)生于南方，相關(guān)的經(jīng)典則是《白衣觀音經(jīng)》[8]156-157（圖版57、58）。到了清代，敦煌莫高窟的幾座大窟如第454窟、第138窟等，被直接改建為“送子娘娘殿”，敦煌當(dāng)?shù)氐陌傩諅円恢痹谀抢锇萦^音娘娘求子嗣，并有不斷的靈驗(yàn)、感應(yīng)記錄。從觀音救產(chǎn)難到觀音送子，從《佛頂心觀世音經(jīng)》到“送子娘娘殿”，一千多年間信仰相承，而且隨著社會(huì)的進(jìn)程不斷適應(yīng)社會(huì)需要，在方式上也更加方便和快捷。

偽經(jīng)《佛頂心觀世音經(jīng)》和敦煌版畫《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》信仰的流行說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是作為救苦救難的觀世音菩薩，在婦女孕產(chǎn)遇難之時(shí)，依然是這位大慈大悲的菩薩出面解救，包括與之相關(guān)的《難月文》也提到仰仗觀音大士，或許這正是后來(lái)民間廣泛流行的送子觀音信仰的理論基礎(chǔ)；二是《佛頂心觀世音經(jīng)》是一部不為歷代大藏經(jīng)所收錄的偽經(jīng)，但這部偉大的偽經(jīng)卻傳遍大江南北，從西北邊陲的敦煌到江南浙江，從唐到宋明，以至從民間走向皇宮，是民間貧苦婦女和宮中衣食無(wú)憂的貴婦，皆信仰的一部有關(guān)婦女生活的圣經(jīng)。這部偽經(jīng)的成功，說(shuō)明它在民間信仰中所具有旺盛的生命力{1}。

當(dāng)然，佛教關(guān)注生老病死，不獨(dú)漢傳佛教重視婦女的孕產(chǎn)，而且藏傳佛教中醫(yī)學(xué)內(nèi)容也更加豐富。的“醫(yī)藥學(xué)唐卡”有據(jù)《四部醫(yī)典·總則部》第一章描繪的“藥王及藥王城”?！端牟酷t(yī)典》記載，藥王城是一座由寶石、金銀、白珍珠、紅珍珠、藍(lán)琉璃構(gòu)成的正方形無(wú)量宮。宮墻有五層，有東、南、西、北四門，分別由持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王、多聞天王守護(hù)。無(wú)量宮內(nèi)裝飾著各種藥物寶石，望樓、房檐上懸掛著五種用天上寶石制成的瓔珞，五種用菩提寶石制成的金頂、佛幢和屋脊，光彩奪目，清澈透明。城南陽(yáng)光普照的山上，長(zhǎng)滿主治寒性病的各種熱性藥物；城北生長(zhǎng)著主治熱病的各種寒性藥物；城東生長(zhǎng)著七種訶子；城西生長(zhǎng)著六種良藥及寒水石、五靈脂，還有溫泉和五種藥水。藥林上空，群鳥(niǎo)歡歌；藥林四周，軀體內(nèi)存具佳藥的象、熊、麝等群獸伏臥。無(wú)量宮正中陳放著鑲嵌各種寶石的寶座，寶座由神獅、神象、天馬、鯤鵬、孔雀馱著，座上端坐著正在傳講醫(yī)學(xué)的藥王——藥師琉璃光佛。醫(yī)藥唐卡有專門以形象和類似榜題的文字，描述婦女受孕、胎兒發(fā)育直至生產(chǎn)的全過(guò)程（圖版59）。如今，在云南的劍川，阿吒力教對(duì)于在生產(chǎn)過(guò)程中去世的女人，仍要舉行救贖法會(huì)，稱“破血河（湖）”，通過(guò)破血河（湖）儀式中的“符”和“往生咒”，將去世的母親救出地獄，往生極樂(lè)，這也是佛教對(duì)產(chǎn)難救助風(fēng)俗的余緒{2}。

參考文獻(xiàn)：

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菩薩咒范文第4篇

佛教音樂(lè)通常分為佛事音樂(lè)和以佛教題材為主題的或由佛事音樂(lè)改編的通俗音樂(lè)。這里僅介紹佛事音樂(lè)的種類：

1．朝暮課誦：

每天早、晚兩次，其形式與程序基本相同，內(nèi)容各異。早課的內(nèi)容與程序?yàn)椋赫b《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《十小咒》《心經(jīng)》（每月初一、十五之前加唱《寶鼎贊》）、唱《回向贊》《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、誦《大吉祥天女咒》、唱《韋馱贊》。晚課的內(nèi)容和程序?yàn)椋赫b《阿彌陀經(jīng)》（或《大懺悔文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、唱《伽藍(lán)贊》。

2．祝圣佛事：

這類佛事主要是佛菩薩圣誕的慶祝活動(dòng)，包括佛的誕生日、出家日、成道日、涅槃日，菩薩的誕生日、出家日、成道日，及祖師圓寂紀(jì)念日等。如每年夏歷四月初八日為“浴佛節(jié)”，即為紀(jì)念本師釋迦牟尼佛的誕生。據(jù)佛經(jīng)記載，此日佛陀“生時(shí)龍噴香雨浴佛身”，因此后來(lái)佛教四眾弟子在紀(jì)念佛陀誕辰時(shí)亦以各種香水灌洗佛像。浴佛儀式的程序分為八項(xiàng)：（1）集合僧眾；（2）迎請(qǐng)佛像；（以上兩項(xiàng)沒(méi)有唱念，只有禮拜。）（3）將佛像請(qǐng)回，唱《稽首皈依大覺(jué)尊》；（4）將佛像安置于佛座，然后以香水灌沐，唱《沐浴真言》、《釋迦大贊》；（5）主法者敬致誦詞；（6）祝圣繞佛，唱《佛寶贊》、《贊佛偈》；（7）回向皈依，唱《回向偈》、三皈依；（8）圓滿禮佛，唱《浴佛功德殊勝行》。

佛菩薩圣誕祝儀的格式、程序基本相同，只是所用“贊”有“六句贊”和“八句贊”的區(qū)別，而曲調(diào)則完全相同。以釋迎牟尼圣誕祝儀為例：（1）唱“香贊”，即《戒定真香》；（2）念誦，包括“南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”（三遍）、《楞嚴(yán)咒》、《心經(jīng)》，唱“摩訶般若波羅密多”（三遍）；（3）唱贊偈，有《佛寶贊》、《贊佛偈》；（4）繞念佛號(hào)；（5）拜愿；（6）三皈依。

3．普濟(jì)佛事：

這類佛事是為現(xiàn)前之人懺悔業(yè)障、植福延齡，或?yàn)槌]先亡、救拔惡道眾生而舉行的。主要有：

（1）隨課普佛：隨早晚課誦加入贊偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛兩種，此略。

（2）懺法：懺法有多種，如“凈土懺”、“梁皇懺”、“千佛懺”等，此略。

（3）瑜伽焰口：簡(jiǎn)稱“焰口”。通常用于超度亡靈，歷時(shí)約四至六小時(shí)。程序?yàn)檎姓?qǐng)、結(jié)界、施食、施水、超度等項(xiàng)。以口中誦贊、偈、經(jīng)文及密咒，心存觀想并輔以手印，身口意三業(yè)加持。

（4）水陸法會(huì)：全稱“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”，簡(jiǎn)稱“水陸”。是為超度普濟(jì)水中、陸上一切鬼魂的大型法會(huì)，是各種佛事中規(guī)模最大歷時(shí)最長(zhǎng)的佛事，少則七天，多則四十九天，參加人數(shù)少則幾十人，多則百人、千人以上。設(shè)有內(nèi)、外各種壇場(chǎng)，主要有誦經(jīng)、禮懺、施食施水追薦亡靈等。水陸法會(huì)中大約有上百首曲調(diào)，有大量的散套曲牌。

二、佛樂(lè)形式

1．佛教器樂(lè)：

傳統(tǒng)佛教器樂(lè)有南北流之分，各有不同特點(diǎn)。首先是樂(lè)器編制，北方的編制主要有鼓吹三大件笙、管、笛，以及云鑼、鼓、鉿子、木魚、鐺、鐃、鈸，南方編制在北方的基礎(chǔ)上加簫、琵琶、弦子、胡琴，因此，北方稱“吹打”或“鼓吹”，南方稱“絲竹”。近代以來(lái)，較著名的寺院器樂(lè)有五臺(tái)山的“鼓房”吹打樂(lè)和北京的寺院管樂(lè)，江南的“十番鼓”和“十番鑼鼓”等。

2．佛教聲樂(lè)：

佛教聲樂(lè)可分為梵唄、渴、禮懺歌曲、誦經(jīng)音樂(lè)和應(yīng)赴音樂(lè)。

（1）梵唄：指一切梵音歌唱，主要有贊、祝延等。其中贊用于贊頌佛、法、僧三寶，體載分大贊、小贊。大贊有八句和十句之分，小贊只有一種體載的曲調(diào)，叫“六句贊?！倍Ｑ樱ā白Ｑ印北緸榧獞c辭語(yǔ)，意思是消災(zāi)吉祥、祝福延壽，后來(lái)以此命為梵唄名稱。）僅有四首詞曲，世稱“四大祝延”，即《唵嘛呢叭咪吽》、《唵捺摩巴葛瓦帝》、《唵阿穆伽》、《皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲》。

（2）偈：一般四句或八句（也有更多句數(shù)的），每句字?jǐn)?shù)相等。有四、五、六、七、八、九言，常用偈的言數(shù)一般為四、五、六、七言，類似我國(guó)古體詩(shī)。偈是佛事中重要的唱誦體載，其作用是對(duì)前面唱念內(nèi)容的進(jìn)一步闡發(fā)、補(bǔ)充和總結(jié)。按題材分有贊佛偈、發(fā)愿偈、警眾偈、回向偈等。

菩薩咒范文第5篇

夏荷盛放時(shí)初見(jiàn)，隨風(fēng)而至，衣帶飄飄，無(wú)舞臺(tái)阻隔，無(wú)燈光耀目，笑意初綻，如漫天鮮花綻放，舒適滿盈！信步圣境之中，重話梵唄緣起！

凈土慢生活：您是從何時(shí)走上梵唄音樂(lè)唱誦之路的？

敬善媛：我是2005年開(kāi)始從香港發(fā)燒爵士天后轉(zhuǎn)型為唱頌清涼梵唄。唱片《如來(lái)云水月》有幸作為第一屆世界佛教論壇結(jié)緣品，得到宗教人士和各界朋友的歡喜贊美。在二、三屆世界佛教論壇中，成為向全世界結(jié)緣的音樂(lè)作品。

凈土慢生活：是什么因緣促使您走上了這樣的道路？

敬善媛：唱誦梵唄，好像是冥冥中注定的，像是前生許的愿，不曾遺忘，不生不滅，旋律的產(chǎn)生都是潛意識(shí)中一直在那里的，這種空靈與安靜的能量像是與生俱來(lái)的。

凈土慢生活：請(qǐng)問(wèn)您是如何將演唱與信仰的力量完美融合的？

敬善媛：梵音不是一般的音樂(lè)，要有正信的能量！生在塵世，不為塵世的情擾！猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。感恩父母的給予！感恩諸佛菩薩的加持！用心感應(yīng)。

凈土慢生活：能描述一下您心中的梵唄音樂(lè)是什么樣子的嗎？

敬善媛：“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，它日如何舉似人?！?/p>

敬善媛：梵唄音樂(lè)是大家學(xué)習(xí)、禮敬、贊美佛菩薩的最重要的形式之一！通過(guò)耳根圓通法為眾生種下菩提種子。梵唄音樂(lè)不同于流行音樂(lè)，它展現(xiàn)給世人的意境和意義都是非常深遠(yuǎn)的。

凈土慢生活：您如何看待梵唄音樂(lè)的力量？

敬善媛：清靜梵唄，使人有安全感、溫暖感，使人不會(huì)欲望叢生，讓人有出離心，看淡塵世，如來(lái)如去。真正的佛樂(lè)帶給人自在安樂(lè)，擁有真正活在當(dāng)下和面對(duì)一切未來(lái)的勇氣。

凈土慢生活：您覺(jué)得目前梵音唱誦的發(fā)展還有哪些需要改進(jìn)的地方？

敬善媛：唱誦梵唄最重要的是不要用名利心去唱，而是以真誠(chéng)心，歌頌贊美佛菩薩！音聲清凈，使人天歡喜。學(xué)習(xí)梵唄的朋友，要知道梵唄能帶給眾生的益處。如聽(tīng)梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。

敬善媛：相傳昔時(shí)有僧諷誦《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，天上的天神聞聲，長(zhǎng)跪合掌恭敬諦聽(tīng)，直待咒文誦完始起身離去?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》言：音聲具足五種清凈，乃名梵音：其音正直；其音和雅；其音清徹；其音深滿；周遍遠(yuǎn)聞?！斗ㄈA經(jīng)》言：若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。《南海寄歸傳》言：能知佛德深遠(yuǎn)，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清凈，能得胸臟開(kāi)通，能處眾不惶不懼，能長(zhǎng)命無(wú)病。以恭敬心唱頌梵唄，以清凈心唱誦梵唄，功德無(wú)量！

凈土慢生活：未來(lái)您對(duì)自己的作品還有哪些新的想法？

敬善媛：不同的音樂(lè)形式能接引不同境界的眾生。但最基本的要求是不能讓別人聽(tīng)了音樂(lè)以后躁動(dòng)，自然境界的一切聲音都可以幻化為梵音。幾片落花隨水去，一聲長(zhǎng)笛出云來(lái)。細(xì)雨閑開(kāi)卷，微風(fēng)獨(dú)弄琴。未來(lái)，為了不同境界的眾生，我會(huì)有一些新的音樂(lè)形式，做更多不同的表現(xiàn)。

凈土慢生活：您認(rèn)為如何才能達(dá)到精神世界的自在圓滿？

敬善媛：樂(lè)于奉獻(xiàn)，善于滿足，上善若水，深信因果！廣種福田，?；垭p修！做到這些比較容易達(dá)到自在圓滿。

凈土慢生活：您在音樂(lè)之路上有哪些人生感悟？

敬善媛：唱頌梵唄讓我心里充滿感激，每天接到歌迷的各種激勵(lì)和贊美，特別感動(dòng)，能帶給大家美好清凈是無(wú)比歡喜的。

凈土慢生活：老師喝茶嗎？喜歡什么樣的沖泡方式？

敬善媛：我喜歡喝茶，也喜歡布置和欣賞有意境的茶席。特別喜歡依山傍水、亭間樹(shù)下，在自然唯美的山水之間，令茶水融入天然干凈的自然境界的沖泡。

凈土慢生活：老師喜歡寫書法嗎？閑暇時(shí)是否也習(xí)字？

敬善媛：我喜歡寫干干凈凈、端端正正的小楷和行云流水的行書。喜歡王羲之的黃庭經(jīng)、蘭亭序，王獻(xiàn)之的洛神賦十三行，喜歡顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢的字。

凈土慢生活：日常生活中您有什么愛(ài)好？

敬善媛：除了唱歌還喜歡游山玩水，在自然山水與人文之間品味生活。平常喜歡種花、插花、畫畫、寫字，再就是煲甜湯。我喜歡徒步，聆聽(tīng)大自然的聲音，也喜歡禪舞，喜歡白云為蓋，流水為琴的天地人合一的境界。喜歡清風(fēng)明月夜，無(wú)為自在天，心安既美好，名利不如閑的意境。

人物簡(jiǎn)介

敬善媛：本名楊小琳

香港發(fā)燒音樂(lè)天后，東方新紀(jì)元音樂(lè)，北大哲學(xué)系宗教班研究生，儒釋道養(yǎng)生音樂(lè)代表人物。創(chuàng)造了現(xiàn)場(chǎng)半小時(shí)簽售上千張唱片的紀(jì)錄。

曾出演新版《西游記》觀自在菩薩。演唱電視劇新版《西游記》主題曲、《六祖惠能》主題曲、電影《不肯去觀音》主題曲、央視大型紀(jì)錄片《千年菩提路》主題曲、《從當(dāng)下出發(fā)》等主題曲。

曾多次參與如孔子曲阜慶典盛會(huì)、臺(tái)灣供萬(wàn)僧齋會(huì)音樂(lè)祈福、加拿大千僧齋音樂(lè)祈福、佛教名山祈福音樂(lè)法會(huì)、上海大舞臺(tái)萬(wàn)人跨年祈福音樂(lè)會(huì)、北京工體萬(wàn)人祈福音樂(lè)會(huì)等梵唄音樂(lè)祈福音樂(lè)會(huì)的演出。

還曾參與央視一套春晚、公安部春晚、同一首歌、香港TVB電視和華娛電視的演出，及央視公益慈善春晚、各大公益慈善基金晚會(huì)的演出，并獲得央視公益中國(guó)“最佳公益明星菩提獎(jiǎng)”。任獅子會(huì)、博愛(ài)醫(yī)院、扶輪社等親善大使。