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菩薩兵范文第1篇

關(guān)鍵詞：成人MRSA；β-內(nèi)酰胺環(huán)；抗菌藥物

1.引言

金黃色葡萄球菌是非常常見(jiàn)的病菌，據(jù)調(diào)查，大約25-30%的人的鼻腔中都生長(zhǎng)著這種病菌，在健康人的皮膚上也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。有時(shí)候它會(huì)進(jìn)入人體內(nèi)而引起感染。但是有些葡萄球菌菌株對(duì)甲氧西林形成了抗藥性，也就是MRSA。這種抗藥性病菌絕對(duì)不是可以抵抗所有的抗生素和藥物。事實(shí)上，幾種常見(jiàn)的抗生素都可以殺死它，通常用萬(wàn)古霉素治療。為避免病菌的傳播，美國(guó)疾病控制中心建議對(duì)MRSA病人在單獨(dú)的病房中隔離治療，探視病人后要洗手，如果有可能接觸到病人的體液，則要戴上一次性手套。為防止被感染上MRSA，平時(shí)應(yīng)做好個(gè)人衛(wèi)生：用皂洗手保持手的清潔；清理、包扎創(chuàng)傷直到愈合；避免接觸他人的傷口或傷口流出物[1]。

2.MRSA的針對(duì)治療和預(yù)防

2.1皮膚及軟組織感染治療

2.1.1.皮膚感染

金黃色葡萄球菌是膿皰病和癤的主要病原菌，大多來(lái)自社區(qū)感染。社區(qū)獲得性皮膚感染分離的MRSA對(duì)夫西地酸、莫匹羅星敏感，但對(duì)青霉素及紅霉素耐藥率在90%以上，夫西地酸和莫匹羅星治療MRSA所致膿皰病有效。

近年國(guó)內(nèi)已有少數(shù)莫匹羅星耐藥現(xiàn)象，需要注意監(jiān)測(cè)。有證據(jù)顯示小的癤腫不必要應(yīng)用抗菌藥物，直徑小于5cm的病變進(jìn)行引流即可。

推薦2：社區(qū)獲得性MRSA所致的膿皰病，建議局部應(yīng)用夫西地酸或莫匹羅星進(jìn)行治療[ⅡB類]。周圍無(wú)蜂窩組織炎的小膿腫在切開(kāi)引流后一般不需要抗菌藥物治療[Ⅲ類]。

2.1.2.皮膚潰瘍并感染

皮膚MRSA定植較感染更為常見(jiàn)，單純的皮膚潰瘍只需局部應(yīng)用夫西地酸或莫匹羅星治療。并發(fā)蜂窩組織炎、鄰近部位骨髓炎或菌血癥的患者，或糖尿病患者足部潰瘍部位有MRSA定植的患者，應(yīng)考慮針對(duì)MRSA進(jìn)行全身治療[Ⅲ類]。

2.1.3.蜂窩組織炎/外科傷口感染

（1）輕癥感染建議應(yīng)用多西環(huán)素和克林霉素治療[ⅠB類]。多西環(huán)素和克林霉素耐藥菌株的感染，應(yīng)選擇糖肽類或利奈唑胺，無(wú)磺胺過(guò)敏者也可選擇復(fù)方新諾明[Ⅲ類]。

（2）對(duì)于較嚴(yán)重的感染或者有菌血癥高度風(fēng)險(xiǎn)的患者，建議應(yīng)用靜脈輸注糖肽類、利奈唑胺或達(dá)托霉素治療[ⅠB類]。如果考慮存在混合感染（例如糖尿病足感染），且MRSA為主要病原體，可以考慮單獨(dú)應(yīng)用替加環(huán)素治療[ⅠB類]。

（3）有關(guān)聯(lián)合治療的臨床試驗(yàn)極少，且聯(lián)合治療有增加藥物毒性的風(fēng)險(xiǎn)，不建議任何聯(lián)合治療方案。利福平聯(lián)合夫西地酸治療皮膚軟組織感染的不良反應(yīng)明顯，不建議這種聯(lián)合[Ⅲ類]。

2.1.4.插管部位的感染

對(duì)伴有明顯硬結(jié)、蜂窩組織炎或菌血癥的靜脈輸注部位的嚴(yán)重感染，推薦靜脈應(yīng)用糖肽類或利奈唑胺治療，輕癥感染可以口服藥物治療[ⅠB類]。

2.2泌尿系統(tǒng)感染治療

我國(guó)Mohnarin監(jiān)測(cè)顯示[2]，泌尿系統(tǒng)感染中金黃色葡萄球菌占革蘭陽(yáng)性菌的7%，其中MRSA的分離率為36.4%，MRSA分離株對(duì)四環(huán)素耐藥率高達(dá)90%左右，甲氧芐氨嘧啶耐藥率43.8%，呋喃妥因耐藥率12.9%。對(duì)于復(fù)雜泌尿系統(tǒng)感染，特別是涉及外科膿毒癥，應(yīng)全身應(yīng)用糖肽類抗菌藥物治療。達(dá)托霉素經(jīng)腎臟排泄，其中2/3為原型藥物，總量的80%被重吸收，達(dá)托霉素治療革蘭陽(yáng)性菌引起的復(fù)雜泌尿系統(tǒng)感染，細(xì)菌學(xué)根治率為83%，臨床治愈率為93%。替加環(huán)素、利奈唑胺、奎奴普丁-達(dá)福普汀等僅少部分經(jīng)尿液排除，在尿液中不能達(dá)到有效的濃度。

對(duì)于單純的泌尿系統(tǒng)感染，建議根據(jù)體外藥敏結(jié)果來(lái)選用呋喃妥因、甲氧芐胺嘧啶、復(fù)方新諾明等口服藥物治療[Ⅱ類]。對(duì)于復(fù)雜的泌尿系統(tǒng)感染，建議用糖肽類或達(dá)托霉素治療[Ⅱ類]。

2.3骨、關(guān)節(jié)感染治療

骨和關(guān)節(jié)感染需要復(fù)雜的外科綜合治療，抗菌藥物療程較長(zhǎng)，應(yīng)根據(jù)藥敏試驗(yàn)結(jié)果并結(jié)合外科措施來(lái)調(diào)整。利奈唑胺治療人工關(guān)節(jié)感染和慢性骨髓炎有效，但療程超過(guò)4周后的不良反應(yīng)發(fā)生率增加，主要為嚴(yán)重的貧血和周圍神經(jīng)病。

長(zhǎng)期應(yīng)用利奈唑胺的不良反應(yīng)較多，需要監(jiān)測(cè)肝功能、血常規(guī)和凝血功能。少量臨床和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)顯示達(dá)托霉素治療骨和關(guān)節(jié)感染有效，在骨水泥（聚甲基丙烯酸甲酯混合物）中有較好分布。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)顯示替加環(huán)素單獨(dú)應(yīng)用或與利福平聯(lián)合應(yīng)用對(duì)骨和關(guān)節(jié)感染治療有效。

MRSA骨和關(guān)節(jié)感染應(yīng)以外科綜合治療為基礎(chǔ)。建議靜脈應(yīng)用糖肽類單獨(dú)治療或聯(lián)合經(jīng)靜脈應(yīng)用利福平或夫西地酸鈉作為首選方案。急性假體MRSA感染，早期（癥狀出現(xiàn)2d內(nèi)）手術(shù)對(duì)保存假體很重要。對(duì)于慢性假體感染，應(yīng)進(jìn)行外科清創(chuàng)、取出假體。沒(méi)有證據(jù)表明任何單藥或聯(lián)合用藥更具優(yōu)勢(shì)。[Ⅱ類]

2.4菌血癥和心內(nèi)膜炎治療

2006年至2007年Mohnarin資料顯示[3]，金黃色葡萄球菌占血流感染的6.8%，其中MRSA分離率為51.2%。隨著靜脈導(dǎo)管、人工裝置和外科手術(shù)的增多，葡萄球菌已經(jīng)成為感染性心內(nèi)膜炎最常見(jiàn)的病原體。萬(wàn)古霉素治療MRSA菌血癥效果優(yōu)于替考拉寧。達(dá)托霉素治療葡萄球菌菌血癥及感染性心內(nèi)膜炎與萬(wàn)古霉素療效相當(dāng)，達(dá)托霉素的耐藥率為5%，但腎臟毒性較萬(wàn)古霉素少。

2.5呼吸道感染治療

萬(wàn)古霉素一直被認(rèn)為是MRSA肺炎的標(biāo)準(zhǔn)治療，但其臨床治療失敗率在40%以上?；仡櫺匝芯匡@示，萬(wàn)古霉素治療失敗與劑量不足有關(guān)，建議血清谷濃度要在（15～20）mg/L以上。萬(wàn)古霉素聯(lián)合利福平或氨基糖苷類抗菌藥物的作用，未經(jīng)對(duì)照研究證實(shí)。去甲萬(wàn)古霉素與萬(wàn)古霉素療效相當(dāng)?？斩?達(dá)福普汀的療效較萬(wàn)古霉素差。利奈唑胺與萬(wàn)古霉素在治療呼吸道MRSA感染的療效相當(dāng)，但利奈唑胺治療MRSA引起的呼吸機(jī)相關(guān)肺炎療效優(yōu)于萬(wàn)古霉素。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了新型利奈唑胺耐藥MRSA株、表皮葡萄球菌和腸球菌，并且這與過(guò)度使用利奈唑胺有關(guān)，值得關(guān)注。非對(duì)照研究提示，抗MRSA治療對(duì)支氣管擴(kuò)張、COPD合并肺炎有一定意義，但尚缺乏對(duì)照研究。糖肽類在痰液的滲透性較差，替加環(huán)素尚未批準(zhǔn)用于呼吸道感染。達(dá)托霉素可被肺表面活性物質(zhì)滅活，不建議應(yīng)用于呼吸道感染。社區(qū)獲得性MRSA感染，如果為紅霉素敏感株，也可選用克林霉素。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)呼吸道MRSA感染與定植的鑒別，減少抗MRSA藥物過(guò)度使用。

（1）建議應(yīng)用糖肽類或利奈唑胺治療MRSA引起的肺部感染[Ⅰ類]。（2）不伴肺炎的慢性化膿性肺病或支氣管擴(kuò)張癥患者，抗MRSA治療的臨床意義尚不明確（Ⅲ類）；利奈唑胺有良好肺組織穿透力，可用于此類患者的治療[Ⅰ類]。

2.6眼部及中樞神經(jīng)系統(tǒng)感染治療

利奈唑胺可以治療中樞神經(jīng)系統(tǒng)MRSA感染，但研究較少。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)顯示達(dá)托霉素較萬(wàn)古霉素有更強(qiáng)的抗菌能力，較萬(wàn)古霉素更具優(yōu)勢(shì)。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)顯示利奈唑胺在眼部的滲透性好，并且較酸性的萬(wàn)古霉素對(duì)眼部組織的毒性相對(duì)更小[4]。

2.7外科手術(shù)感染的預(yù)防性用藥治療

（1）對(duì)有MRSA定植史或感染史且未清除者，或有MRSA帶菌的高危風(fēng)險(xiǎn)者，在接受外科手術(shù)時(shí)需接受糖肽類預(yù)防感染。如估計(jì)患者有重新出現(xiàn)MRSA帶菌的可能或患者來(lái)自MRSA高流行的機(jī)構(gòu)，建議使用糖肽類治療（Ⅱ類）。（2）對(duì)無(wú)MRSA定植的患者，建議應(yīng)用氨基糖苷類預(yù)防葡萄球菌感染（Ⅱ類）。

3.治療實(shí)證分析

對(duì)佛山醫(yī)院2010年2-9月間收治的21例患者進(jìn)行分析：

3.1癥狀

3.1.1臨床表現(xiàn)：

（1）急驟發(fā)病全身中毒癥狀嚴(yán)重，寒戰(zhàn)、高熱、咳膿痰、膿血痰、呼吸困難，發(fā)紺等。

（2）病情發(fā)展迅速，神志改變譫妄、昏迷甚至休克，這些情況常見(jiàn)于由肺外感染致血行播散者。

（3）院內(nèi)感染出現(xiàn)在手術(shù)后監(jiān)護(hù)病房及長(zhǎng)期住院患者，起病潛隱，癥狀被原基礎(chǔ)疾病掩蓋，故不典型，常被忽視，呼吸道癥狀較輕，低熱，咳少量膿痰但病情變化快。

（4）血源性葡萄球菌肺炎繼發(fā)于肺外感染的血行播散，全身中毒癥狀嚴(yán)重，可找到原發(fā)病灶或其他部位感染的癥狀和體征。另外，累及胸膜則發(fā)生膿胸。

（5）體征 早期局部呼吸音減低有干濕啰音聞及，并發(fā)膿胸則叩診濁音，呼吸音減低或消失；有氣胸則叩診鼓音呼吸音減低或消失。

3.1.2并發(fā)癥：

如治療不及時(shí)，可并發(fā)菌血癥、心內(nèi)膜炎、腦膜炎等。

3.2診斷：

根據(jù)典型臨床表現(xiàn)、X線征象、呼吸道分泌物涂片及培養(yǎng)可作出診斷。但本病早期臨床表現(xiàn)與X線改變不符合早期診斷常有困難，X線檢查隨訪追蹤肺部病變的動(dòng)態(tài)變化對(duì)診斷有幫助。

3.3治療

3.3.1.抗菌治療

（1）經(jīng)驗(yàn)性治療：根據(jù)感染來(lái)源（社區(qū)或醫(yī)院）和本地區(qū)近期藥敏資料選擇藥物。社區(qū)獲得性肺炎考慮可能為葡萄球菌所致時(shí)，不宜選用青霉素，而應(yīng)選用苯唑西林和頭孢唑林等第一代頭孢菌素；若效果不好，進(jìn)一步行病原學(xué)診斷相關(guān)檢查時(shí)可考慮換用糖肽類抗生素治療。住院病人若懷疑醫(yī)院獲得性葡萄球菌肺炎首選糖肽類抗生素治療，在經(jīng)驗(yàn)治療過(guò)程中，應(yīng)盡各種可能獲得病原菌并根據(jù)其藥敏情況及時(shí)修改治療方案。

（2）針對(duì)性治療：培養(yǎng)并確認(rèn)病原菌為葡萄球菌時(shí)應(yīng)根據(jù)其藥敏結(jié)果選藥。如為甲氧西林敏感菌株，可選用苯唑西林、氯唑西林、頭孢唑林或頭孢噻吩等；若分離菌對(duì)甲氧西林耐藥，首選糖肽類抗生素，并根據(jù)藥敏結(jié)果可加用磷霉素磺胺甲噁唑/甲氧芐啶（SMZ-TMP）、利福平等。糖肽類抗生素目前國(guó)內(nèi)應(yīng)用的有：①萬(wàn)古霉素，成人劑量2.0g/d，分2次緩慢靜滴；②去甲萬(wàn)古霉素，成人1.6g/d，分2次緩慢靜滴；③替考拉寧，成人0.4g加入液體中靜脈滴注，首3次劑量每12小時(shí)1次給藥，以后維持劑量0.4g每天給藥1次本品亦可肌內(nèi)注射。腎功能減退患者應(yīng)調(diào)整劑量。療程不少于3周。國(guó)外近年新上市的抗革蘭陽(yáng)性球菌新型抗生素如鏈陽(yáng)霉素、噁唑烷酮等對(duì)葡萄球菌包括耐藥株有良效，但也已出現(xiàn)耐藥現(xiàn)象。

3.3.2.引流

膿（氣）胸應(yīng)及早胸腔置管引流。肺膿腫應(yīng)囑病人按病變部位和全身情況作引流，金黃色葡萄球菌呼吸機(jī)相關(guān)肺炎患者亦應(yīng)加強(qiáng)濕化吸痰，并嚴(yán)格執(zhí)行無(wú)菌操作。

3.3.3.其他

營(yíng)養(yǎng)支持、心肺功能維護(hù)等均十分重要。伴隨葡萄球菌心內(nèi)膜炎患者，在抗菌治療癥狀有所改善時(shí)應(yīng)即早進(jìn)行心臟贅生物的手術(shù)治療。

4.總結(jié)和建議

定植和感染的患者是醫(yī)院內(nèi)MRSA的最重要的宿主。在長(zhǎng)期護(hù)理機(jī)構(gòu)、脊柱科、燒傷科、ICU等，MRSA定植率較高。（1）建議對(duì)ICU、擬行血管外科或心臟外科手術(shù)的患者、透析患者和老年患者，入院前應(yīng)該進(jìn)行鼻拭子篩查MRSA。（Ⅲ類）。（2）醫(yī)護(hù)人員中的鼻部MRSA帶菌者也是一個(gè)MRSA的來(lái)源，有將MRSA傳播給患者的風(fēng)險(xiǎn)。建議短期局部應(yīng)用抗菌藥物或嚴(yán)格遵守消毒隔離制度（口罩、手套、洗手或手消毒等）。接觸MRSA定植或感染患者的醫(yī)護(hù)人員，應(yīng)篩查是否帶有MRSA菌株。（Ⅲ類）。（3）去定植治療：不建議口服萬(wàn)古霉素用于預(yù)防MRSA感染或清除局部定植。對(duì)于軟組織病變，清除MRSA應(yīng)選擇有全身活性的口服制劑或胃腸外制劑，并聯(lián)合使用有效的鼻軟膏（如莫匹羅星）。已經(jīng)出現(xiàn)莫匹羅星耐藥MRSA株，因此應(yīng)密切監(jiān)測(cè)當(dāng)?shù)氐哪退幥闆r。（Ⅲ類）（4）隔離病房及屏蔽程序：建議將MRSA定植或感染患者在單間病房收治，有條件者應(yīng)收治在負(fù)壓病房進(jìn)行單獨(dú)隔離。對(duì)MRSA患者進(jìn)行診療時(shí)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)該穿著隔離衣并且?guī)б淮涡允痔缀涂谡?。（Ⅲ類）?）洗手和手消毒：在處理MRSA患者時(shí)，應(yīng)戴一次性手套，并在戴手套前及脫手套后進(jìn)行洗手和手消毒。洗手時(shí)，建議使用含有乙醇的手消液。（Ⅲ類）

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭雅嫻；李秀娥；耐甲氧西林的金黃色葡萄球菌的耐藥性分析[J]；內(nèi)蒙古中醫(yī)藥；2010年17期

[2]李元君，余良芳，王東杰；178株金黃色葡萄球菌的耐藥性分析[J]；中華醫(yī)院感染學(xué)雜志；2011年07期

菩薩兵范文第2篇

話說(shuō)唐僧師徒取了真經(jīng)后，孫悟空回到了花果山發(fā)現(xiàn)了一種桃子，這種桃子皮薄、肉嫩、汁多、甜美，晶瑩剔透讓人看了都舍不得吃。悟空把這種桃子稱為“仙桃一號(hào)”。孫悟空發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)商機(jī)，于是就開(kāi)了一家“仙桃公司”。

由于人手不夠，悟空找來(lái)八戒管理“仙桃公司”。八戒好吃懶做，天天都躲在辦公室里偷吃孫悟空摘的“仙桃一號(hào)”。后來(lái)孫悟空的公司虧損了。孫悟空生氣得火冒三丈把豬八戒趕出了公司。

孫悟空又叫來(lái)了忠厚老實(shí)的沙僧，沙僧很努力工作，幾個(gè)月后就扭轉(zhuǎn)乾坤——把公司以前虧損的錢掙了回來(lái)，而且還賺了不少。因?yàn)椤跋商乙惶?hào)”即營(yíng)養(yǎng)又好吃，所以有人說(shuō)：“吃了‘仙桃一號(hào)’可以延年益壽?！边@句話傳到了王母娘娘的耳朵里。王母娘娘很想吃一口，但又不想花錢，就派天兵天將去把孫悟空的“仙桃一號(hào)”奪過(guò)來(lái)。孫悟空不肯就和天兵天將產(chǎn)生矛盾，太白金星通過(guò)“昊天鏡”看到了悟空和天兵天將在爭(zhēng)吵連忙下凡講和?？晌蚩胀耆?tīng)不進(jìn)去，太白金星只好請(qǐng)菩薩來(lái)講和。經(jīng)過(guò)菩薩的苦苦勸解，悟空同意給王母娘娘“仙桃一號(hào)”。王母娘娘嘗了仙桃以后贊不決口，命令悟空把仙桃移植到天庭的蟠桃園里。悟空心想：如果我把‘仙桃一號(hào)’移植到蟠桃園里，那蟠桃園里也有我的一份。于是悟空就同意了王母娘娘的要求。

從此以后，不論天上地下都有悟空的公司了。

菩薩兵范文第3篇

其中，令我特別敬佩的人還是要屬郭大叔了。

郭大叔面對(duì)日寇的槍口機(jī)智勇敢，臨危不懼，與敵人展開(kāi)殊死的搏斗。拉著金身菩薩進(jìn)村時(shí)，指著毛驢大罵日寇，可鬼子卻w微笑的站在旁邊。他一邊唱著陜北民歌，一邊手持木棒和平鍋與敵人進(jìn)行較量。郭大叔被日寇捉去做飯，他把面條給豬吃，把豬料給日寇吃，讓我笑的肚子痛。日寇被郭大叔的歌聲所吸引，握在手里的武器，也放松了下來(lái)。原來(lái)，郭大叔的褲腰上系著一枚炸彈想要炸死日寇們，可是，過(guò)了許久那炸彈都沒(méi)有爆炸。最后，郭大叔被日寇捉了去。日寇們把郭大叔綁在樹(shù)上，還用汽油潑在他身上，問(wèn)他金佛的下落。郭大叔卻仍然昂著頭，挺著胸，怒視著日寇。日寇的首領(lǐng)生氣極了，命人把郭大叔放進(jìn)窯洞里面用火燒，用煙熏，想活活燒死郭大叔。郭大叔站在里面大聲嚎叫：“你們這些強(qiáng)盜，遲早會(huì)遭報(bào)應(yīng)的！會(huì)遭報(bào)應(yīng)的！……”最終，郭大叔被兩個(gè)兒童團(tuán)的小嘎子從地下通道救了出來(lái)。郭大叔逃出磚窯后，仍然堅(jiān)持與日寇在村莊周旋，利用收繳日寇的手榴彈打擊敵人，炸得敵人四分五裂。郭大叔這種英勇頑強(qiáng)，為了國(guó)付出一切的精神深深地觸動(dòng)了我。

影片中還有兩個(gè)逗人喜愛(ài)的六、七歲的娃娃兵，他們雖然年幼，但是，也參加到了抗日救國(guó)的戰(zhàn)斗中。在日本鬼子捉鴨的時(shí)候，娃娃兵把尿尿在日寇的水壺里，日寇還覺(jué)的味道不錯(cuò)呢！還有把鬼子的車輪卸下來(lái)，把西瓜里裝了地雷，使鬼子炸得滿地找牙！他們還將日寇酒瓶子里的燒酒偷偷地?fù)Q成汽油。當(dāng)日寇把汽油當(dāng)酒喝時(shí)，躲在樹(shù)林中的小嘎子用彈弓做火種，射到了日寇的口中，火焰燃燒，燒得敵人滿地打滾。我不禁大笑起來(lái)，笑日寇的狼狽，笑小嘎子們的聰明才智。

菩薩兵范文第4篇

關(guān)鍵詞：高昌回鶻；柏孜克里克石窟第17窟；佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變；觀音

中圖分類號(hào)：B942.1；K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）06-0082-11

Abstract： This paper examines the wall paintings on the arched ceiling of cave 17 at the Bezeklik Grottoes， identifies that six of them derive from the Avalokitesvara-guna-karanda-vyuha Sutra， and proposes that most of the remaining works also likely from the same sutra. By associating these artworks with additional wall paintings on two side walls， this cave seems to be rich with contents focusing on Avalokitesvara as a central image. Discovery of the Avalokitesvara-guna-karanda-vyuha Sutra reveals cultural exchanges between the Central Plains and Western Regions areas during the Northern Song dynasty and also corrects the previously accepted assumption that the text does not date back to the Xizhou period of the Tang dynasty. By identifying the clan to which the donor figures in the caves belong， the author preliminarily dates the wall paintings to the Northern Song dynasty（late 10th century）， prior to the Uighur surrender to the Mongolians（early 13th century）.

Keywords： Gaochang Uighur； Cave 17 at the Bezeklik Grottoes； Avalokitesvara-guna-karanda-vyuha Sutra； Avalokitesvara（Translated by WANG Pingxian）

柏孜克里克石窟位于吐番市勝金鄉(xiāng)木日吐克村東南、火焰山木頭溝西岸約1公里范圍的崖壁上，西距吐魯番市37公里。該石窟始鑿于麴氏高昌國(guó)（502―640）時(shí)期[1]，遺址中曾出土高昌建昌五年（559）的《妙法蓮花經(jīng)?觀世音菩薩普門品》殘卷[2]。唐西州時(shí)期，它發(fā)展成為伊、西、庭地區(qū)著名的窟寺，時(shí)稱“寧戎寺”或“寧戎窟寺”。敦煌文書(shū)方志類殘籍《西州圖經(jīng)》（P.2009）中記述：“寧戎窟寺一所，右在前庭縣界，山北二十二里，寧戎谷中……”高昌回鶻時(shí)期，柏孜克里克石窟成為王家寺院，香火繁盛，歷代回鶻王及貴族大都在此修建洞窟，同時(shí)重繪了大量的原窟寺壁畫(huà)?；佞X人在全面繼承高昌原有佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展，創(chuàng)造了窟群壁畫(huà)藝術(shù)中的精華杰作。13世紀(jì)末，高昌回鶻王室東遷甘肅永昌，柏孜克里克石窟衰落為民間寺院；14世紀(jì)晚期伊斯蘭教開(kāi)始傳入吐魯番盆地；15世紀(jì)中葉以后，吐魯番地方王國(guó)的統(tǒng)治者改信了伊斯蘭教，石窟寺在宗教的沖突中遭到廢棄、損毀，淪為無(wú)人管理的廢墟。

柏孜克里克石窟現(xiàn)有編號(hào)的洞窟83個(gè)，其中近40個(gè)洞窟殘存壁畫(huà)，總面積約1200平方米。所繪壁畫(huà)以經(jīng)變畫(huà)居多，如佛本行經(jīng)變、涅經(jīng)變、法華經(jīng)變、觀無(wú)量壽經(jīng)變、觀音經(jīng)變等。2015年上半年，我們對(duì)該石窟進(jìn)行調(diào)查時(shí)，在第17窟發(fā)現(xiàn)了另一種題材的經(jīng)變畫(huà)，即佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)變（以下簡(jiǎn)稱寶王經(jīng)變），此類型的經(jīng)變畫(huà)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，顯得彌足珍貴，極具研究?jī)r(jià)值。有鑒于此，筆者不揣淺陋，試作考釋，就教于同好諸君。

一 寶王經(jīng)變內(nèi)容解析

柏孜克里克石窟第17窟形制為長(zhǎng)方形縱券頂窟，正壁塑像已毀，前壁有供養(yǎng)人圖像，左右兩側(cè)壁各殘存三身塑像的身光與臺(tái)座，塑像之間有十方佛等內(nèi)容的壁畫(huà)。券頂部分繪制26幅壁畫(huà)，靠里側(cè)（即靠近正壁）兩幅為觀無(wú)量壽經(jīng)變和法華經(jīng)變，其余24幅壁畫(huà)，學(xué)界尚未釋讀，據(jù)我們初步考證，大部分是依據(jù)《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《寶王經(jīng)》）而繪制的。

（一）右券頂壁畫(huà)

圖1-1壁畫(huà)已全部脫落。

圖1-2左側(cè)殘存少許壁畫(huà)，可以辨識(shí)的有主尊佛的身光與頭光以及左下角的菩薩。菩薩上方有一身穿綠色交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍的世俗人物。畫(huà)面殘失部分較多，與佛經(jīng)對(duì)應(yīng)關(guān)系暫不可考。

圖1-3主尊佛右上方有漢文榜題：

1. 除蓋障菩薩舍浮佛觀自在

2. 國(guó)十二年 降 中飲食粟豆

3.

《寶王經(jīng)》卷2載佛告訴除蓋障菩薩：

于是式棄佛后有佛出世，號(hào)尾舍浮如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。除蓋障，我于是時(shí)，為忍辱仙人住處深山，其間磽確無(wú)人能到，久住其中。是時(shí)，我于彼如來(lái)處，聞是觀自在菩薩摩訶薩威神功德。[3]

釋迦牟尼佛告訴除蓋章菩薩，他于過(guò)去世時(shí)為忍辱仙人，在尾舍浮如來(lái)處聽(tīng)聞?dòng)^自在菩薩的諸種威神功德。結(jié)合榜題，我們初步推測(cè)，此幅畫(huà)可能是依據(jù)《寶王經(jīng)》繪制的。主尊佛為釋迦牟尼佛，端坐于高高的蓮花臺(tái)坐上，俯視左下方的除蓋章菩薩，向其講述觀自在菩薩的威神功德。畫(huà)面的右上方有一座山，山里有一隱士，山前方有一佛，佛與隱士之間有一朵盛放的蓮花，其上坐著化生童子。此幅畫(huà)面可能表現(xiàn)的是釋迦牟尼為忍辱仙人時(shí)，在尾舍浮如來(lái)處聽(tīng)聞?dòng)^自在菩薩的威神功德。如此，則隱士為忍辱仙人，佛為尾舍浮如來(lái)，而化生童子與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，尚不明了。

圖1-3的右側(cè)畫(huà)面下方，描繪了從一團(tuán)彩云降落的無(wú)數(shù)雨滴，彩云之下有顆粒狀物體堆積成的圓錐狀小山，此外還有高高院墻圍起來(lái)的一座城池，城內(nèi)隱約可見(jiàn)一個(gè)戴圓帽的人，若有所思地向前觀望。左側(cè)畫(huà)面下方（除蓋障菩薩之上）有四身世俗人物，指指點(diǎn)點(diǎn)，似在討論什么?！秾毻踅?jīng)》卷2載：

（觀自在菩薩）出波羅奈大城而往摩伽陀國(guó)。時(shí)彼國(guó)中值天亢旱滿二十歲，見(jiàn)彼眾人及諸有情，饑饉苦惱之所逼切，悉皆互相食啖身肉。是時(shí)觀自在菩薩心懷思惟，以何方便救此有情。時(shí)觀自在菩薩種種降雨，先降雨澤蘇息枯涸，然后復(fù)雨種種之器，各各滿中而盛味中上味飲食。時(shí)彼眾人皆得如是飲食飽滿，是時(shí)又雨資糧粟豆等物。于是彼諸人等，所須之物隨意滿足。時(shí)摩伽陀國(guó)一切人民，心懷驚愕怪未曾有，時(shí)眾于是集在一處。既俱集已，各作是言：“于今云何天之威力致如是耶？”于彼眾中而有一人耆年老大，其身傴僂而策其杖。此人壽命無(wú)數(shù)百千，告眾人言：“此非是天之威力，今此所現(xiàn)，定是觀自在菩薩，威德神力之所變現(xiàn)。”[3]55a-b

以上畫(huà)面與經(jīng)文正相吻合，表現(xiàn)了觀自在菩薩在摩伽陀國(guó)救施該國(guó)城民的場(chǎng)景。彩云降落的無(wú)數(shù)雨滴描繪了“觀自在菩薩種種降雨”；顆粒狀物體堆積成的圓錐狀小山描繪了觀自在菩薩“雨資糧粟豆等物”；作討論狀的四身人物，可能表現(xiàn)的是眾人集會(huì)議論緣何久旱之時(shí)，突然降雨、飲食與粟豆的場(chǎng)景。唯榜題中的“十二年”與經(jīng)文中的“二十歲”不符，可能為手書(shū)之誤。

圖1-4榜題殘缺太甚，不可辨識(shí)，對(duì)應(yīng)經(jīng)文暫不可考。

圖1-5畫(huà)面右側(cè)殘存五身神o，雖壁畫(huà)刮削脫落嚴(yán)重，但殘留的榜題“辯才天”、“風(fēng)天”、“水天”卻向我們透露了寶貴的信息?！秾毻踅?jīng)》卷1記載，除蓋障菩薩問(wèn)釋迦牟尼佛觀自在菩薩有何威神功德：

世尊告言：“觀自在菩薩，于其眼中而出日月，額中出大自在天，肩出梵王天，心出那_延天，牙出大辯才天，口出風(fēng)天，臍出地天，腹出水天?！盵3]49c

德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏的一塊出自該窟編號(hào)為Ⅲ415的壁畫(huà)榜題與上引經(jīng)文相符：

1. 爾時(shí)佛請(qǐng)除蓋障菩薩觀自在菩薩之云何有

2. 神力我昔居士從毗婆尸聞?wù)f觀自在菩薩

3. 額肩心出日月天子自在梵天那羅延說(shuō)訖

由此，我們可以推測(cè)，圖1-5主尊佛右上方所缺的榜題正是柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏的上述榜題，結(jié)合壁畫(huà)上殘留的“辯才天”、“風(fēng)天”、“水天”榜題，基本上可以判斷，圖1-5畫(huà)面是依據(jù)《寶王經(jīng)》卷1繪制的。主尊佛為釋迦牟尼佛，左下方的菩薩為除蓋障菩薩。菩薩上方六身神o與世俗人物，與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系暫不可考。

圖1-6畫(huà)面與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

圖1-7壁畫(huà)全部脫落。

圖1-8畫(huà)面與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

圖1-9畫(huà)面與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

圖1-10殘存榜題一行，內(nèi)容為“自在菩薩有如是福 ”?！秾毻踅?jīng)》卷1載寶手菩薩問(wèn)：“世尊，觀自在位居菩薩，云何而有如是福德耶？”[3]50c此可與榜題大致相對(duì)應(yīng)。由此，我們可以確定畫(huà)面中央主尊為釋迦牟尼佛，左下為寶手菩薩。主尊佛左上、左中、右上、右中、右下共有七身神o，每位神o均作說(shuō)法狀，他們旁邊有一二身不等且形體較小的世俗人。這些世俗人均雙膝跪地、雙手合十，虔誠(chéng)的作聽(tīng)法狀。《寶王經(jīng)》卷1載：

是時(shí)，寶手菩薩白世尊言：“此觀自在而于何時(shí)，救度一切有情，皆得解脫堅(jiān)固愿滿？”世尊告言：“有情無(wú)數(shù)，常受生死輪回?zé)o有休息。是觀自在為欲救度如是有情，證菩提道隨有情類現(xiàn)身說(shuō)法。應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法；應(yīng)以緣覺(jué)身得度者，即現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以那羅延身得度者，即現(xiàn)那羅延身而為說(shuō)法；應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法……”[3]50c-51a

觀自在菩薩隨有情類現(xiàn)身說(shuō)法，“現(xiàn)身”即化現(xiàn)諸身，如化現(xiàn)為佛身、菩薩身、緣覺(jué)身、聲聞身、大自在天神、那羅延身、梵王身等。畫(huà)面擇取七身神o，來(lái)為諸有情說(shuō)法，由于畫(huà)面殘破，只能看出右上的佛身，其余六身是否為經(jīng)文所述的第二至七身，暫且存疑。此外，畫(huà)面最上方的十方佛，與經(jīng)文不相符合。

圖1-11畫(huà)面與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

圖1-12畫(huà)面與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

（二）左券頂壁畫(huà)

圖2-1壁畫(huà)已全部脫落。

圖2-2殘存右側(cè)三分之一畫(huà)面，與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，暫不可考。

圖2-3主尊佛右上方殘存榜題3行，漫漶不清，可辨識(shí)的唯有第1行的“障菩薩虛空藏”6字。由《寶王經(jīng)》推知：“障菩薩”前面的脫文為“除蓋”2字，“虛空藏”后面的脫文為“菩薩”2字。根據(jù)榜題，初步推測(cè)圖2-3畫(huà)面描繪的是《寶王經(jīng)》中除蓋障菩薩與虛空臧菩薩發(fā)問(wèn)、釋迦牟尼佛解疑的場(chǎng)景。與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系，畫(huà)面過(guò)于殘破，暫不可考。

圖2-4主尊佛右上方殘存榜題3行：

1. 佛請(qǐng)寶手菩薩觀自

2. 業(yè)佛說(shuō)四州

3. 無(wú)量功德訖說(shuō)此是耳

此榜題可與《寶王經(jīng)》卷1之如下經(jīng)文相對(duì)應(yīng)：

爾時(shí)，寶手菩薩白言：“世尊，我今有疑，欲問(wèn)如來(lái)，愿為宣說(shuō)，觀自在菩薩有何福德而能現(xiàn)是神力？”佛言：“如伽河沙數(shù)如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，以天妙衣及以袈裟、飲食湯藥坐臥具等，供養(yǎng)如是諸佛所獲福德，與觀自在菩薩一毛端福其量無(wú)異。善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于晝夜分恒降大雨，我能數(shù)其一一滴數(shù)；善男子，觀自在菩薩所有福德，而我不能說(shuō)盡數(shù)量。善男子，又如大海，深廣八萬(wàn)四千逾繕那，如是四大海水，我能數(shù)其一一滴數(shù)；善男子，觀自在菩薩所有福德，而我不能說(shuō)盡數(shù)量。善男子，又如四大洲所有四足有情，師子、象、馬、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之類，我悉能數(shù)一一身中所有毛數(shù)；善男子，觀自在菩薩所有福德，而我不能說(shuō)盡數(shù)量?！盵3]50b

壁畫(huà)中的主尊佛為釋迦牟尼佛，身軀朝右，俯視右下方站立的寶手菩薩，向其宣說(shuō)觀自在菩薩的諸種威德。主尊佛的左側(cè)上方描繪了觀自在菩薩（殘留菩薩的蓮花寶座），蓮花座下是一座須彌山，山的周圍有四塊地，代表四大洲，其下有一團(tuán)烏云，降下無(wú)數(shù)雨滴。這與上引《寶王經(jīng)》中“善男子，又如四大洲，于其一年十二月中，于晝夜分恒降大雨，我能數(shù)其一一滴數(shù)”相對(duì)應(yīng)。烏云左側(cè)有一結(jié)跏趺坐于蓮花座上的天人，其與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系暫不可考。天人的下方是一個(gè)牛頭、長(zhǎng)尾巴、身上張翼并具四條腿的動(dòng)物，其右是一個(gè)蹲坐著的狼。這與上引《寶王經(jīng)》中“善男子，又如四大洲所有四足有情，師子、象、馬、虎、狼、熊、鹿、牛、羊，如是一切四足之類，我悉能數(shù)一一身中所有毛數(shù)”相對(duì)應(yīng)。狼的前方，即主尊佛蓮花座的下方有一片凸出來(lái)四個(gè)角的海域。這與《寶王經(jīng)》中“善男子，又如大海，深V八萬(wàn)四千逾繕那，如是四大海水，我能數(shù)其一一滴數(shù)”相對(duì)應(yīng)。

圖2-4右側(cè)壁畫(huà)有八身神o（包括前述寶手菩薩），有菩薩、天人等形象，他們正在神情專注地聽(tīng)釋迦牟尼佛講述觀自在菩薩之威德。

圖2-5主尊佛左側(cè)中部有一坐姿神o，格倫威德?tīng)柗Q其為“天神”，并描述其“右手執(zhí)蓮花，蓮花上有一小型佛像”[4]。根據(jù)此“天神”右側(cè)榜題，可知格倫威德?tīng)栒J(rèn)定的“天神”，應(yīng)為如意輪菩薩。該菩薩在《寶王經(jīng)》中并未出現(xiàn)，壁畫(huà)繪制所依據(jù)的佛經(jīng)暫不可考。

圖2-6主尊佛右上方榜題被盜割，加之畫(huà)面比較殘破，所依佛經(jīng)暫不可考。

圖2-7壁畫(huà)全部脫落。

圖2-8殘存主尊佛及其右側(cè)聽(tīng)法諸眾，左側(cè)壁畫(huà)殘失，所依佛經(jīng)暫不可考。

圖2-9主尊右上方榜題漫漶不清，壁畫(huà)殘破，所依佛經(jīng)暫不可考。

圖2-10主尊佛右上方殘存榜題3行：

1.爾時(shí)佛除蓋障菩薩所昔日

2. 寶手 菩薩相問(wèn)佛何因此

3. 瑞佛正觀自在菩薩之故此瑞觀音菩薩持

此榜題可與《寶王經(jīng)》卷1之如下經(jīng)文對(duì)應(yīng)：

（佛言）：“如是善男子，我于尾缽尸如來(lái)所，聞是已后復(fù)有佛出，號(hào)式棄如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。除蓋障，我于是時(shí)，為勇施菩薩摩訶薩，于彼佛所，聞?dòng)^自在菩薩摩訶薩威神功德……”時(shí)彼會(huì)中有寶手菩薩摩訶薩，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，白世尊言：“何因何緣出現(xiàn)斯瑞？”佛告善男子：“極樂(lè)世界有觀自在菩薩摩訶薩，欲來(lái)于此，故現(xiàn)斯瑞……彼時(shí)o樹(shù)給孤獨(dú)園七寶出現(xiàn)，所謂金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶。如是七寶出現(xiàn)之時(shí)。其地悉皆變成金色。是時(shí)觀自在菩薩摩訶薩出彼極樂(lè)世界之時(shí)，地六震動(dòng)?！睜枙r(shí)寶手菩薩摩訶薩，白世尊言：“以何因緣出現(xiàn)斯瑞？”佛言：“善男子，是觀自在菩薩摩訶薩，欲來(lái)到此故現(xiàn)斯瑞?！笔菚r(shí)，又雨適意妙華及妙蓮華。時(shí)觀自在菩薩手執(zhí)金色光明千葉蓮華，來(lái)詣佛所頂禮佛足，持是蓮華奉上世尊：“此華是無(wú)量壽佛令我持來(lái)?！笔雷鹗苁巧徣A致在左邊。[3]49c-50a

釋迦牟尼佛告訴除蓋障菩薩，說(shuō)其在往昔為勇施菩薩時(shí)，在式棄如來(lái)處聽(tīng)聞?dòng)^自在菩薩的威神功德。之后，釋迦牟尼佛又先后回答了除蓋障菩薩和寶手菩薩的發(fā)問(wèn)。圖2-10主尊佛右側(cè)上方畫(huà)面的一佛一菩薩，即為式棄如來(lái)和勇施菩薩。右側(cè)中部一菩薩與一弟子及下部的一菩薩，表現(xiàn)的是釋迦牟尼佛說(shuō)法時(shí)的聽(tīng)眾；其中，下部的菩薩為除蓋障菩薩或?qū)毷制兴_。主尊佛左側(cè)上方手執(zhí)蓮花的坐姿菩薩為觀自在菩薩，此畫(huà)面與上引經(jīng)文“時(shí)觀自在菩薩，手執(zhí)金色光明千葉蓮華，來(lái)詣佛所頂禮佛足，持是蓮華奉上世尊”相對(duì)應(yīng)。主尊佛的蓮花座左側(cè)描繪了一朵盛開(kāi)的蓮花，這與經(jīng)文“此華是無(wú)量壽佛令我持來(lái)，世尊受是蓮華致在左邊”相對(duì)應(yīng)。主尊佛左側(cè)中部?jī)晌黄兴_或天人，可能表現(xiàn)的是佛說(shuō)法時(shí)的聽(tīng)眾。兩位菩薩或天人下方的畫(huà)面比較模糊，格倫威德?tīng)枒岩墒侨齻€(gè)祈禱的人；我們推測(cè)可能為女寶、主藏寶和主兵寶，因?yàn)樗^“三個(gè)祈禱的人”之下描繪的有珠寶、輪子、馬和大象，可分別對(duì)應(yīng)珠寶、金輪寶、馬寶和象寶，這與上引經(jīng)文“彼時(shí)，o樹(shù)給孤獨(dú)園七寶出現(xiàn)，所謂金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶”可相對(duì)應(yīng)。

圖2-11壁畫(huà)已毀。

圖2-12榜題脫落或被盜割，殘存主尊佛及其右側(cè)壁畫(huà)，與經(jīng)文對(duì)應(yīng)關(guān)系暫不可考。

二 寶王經(jīng)變與壁畫(huà)繪制年代

柏孜克里克石窟第17窟，學(xué)界一般判定其年代為唐西州時(shí)期{1}。如閻文儒先生即認(rèn)為該窟“創(chuàng)建年代，應(yīng)是在回鶻高昌統(tǒng)治此地以前，盛、中唐的階段以內(nèi)”[1]57。柳洪亮先生也持同樣的觀點(diǎn)，其主要依據(jù)為洞窟內(nèi)的供養(yǎng)人是西州之突厥人：

一七窟窟門南側(cè)內(nèi)壁男供養(yǎng)人像身穿窄袖圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，頭不戴冠。一縷黑發(fā)披肩，身后垂一條長(zhǎng)紅絹。唐初玄奘“至素葉水城，逢突厥葉護(hù)可汗，方事畋游，戎馬甚盛?？珊股碇G綾袍，露發(fā)，以一丈許帛練里額后垂，達(dá)官二百余人皆錦袍編發(fā)，圍繞左右”。這一記載與一七窟男供養(yǎng)人的裝束相符，表明修建洞窟的施主是突厥人……一七窟應(yīng)是西州（至九世紀(jì)中葉）時(shí)期這些突厥人部落的貴族們修建的。[5]

供養(yǎng)人身穿窄袖圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、黑發(fā)披肩及身后垂絹帛類絲織物，并非突厥人特有的習(xí)俗，回鶻人亦然，如柏孜克里克石窟第27窟回鶻男供養(yǎng)人（現(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館，編號(hào)III 8619a），頭戴蓮瓣形金冠，身穿窄袖圓領(lǐng)團(tuán)花橘黃色長(zhǎng)袍，身后隱約可見(jiàn)用來(lái)裹束頭發(fā)的紅色絲織物。這種紅色絲織物，柳洪亮先生認(rèn)定為紅絹。然而，回鶻男供養(yǎng)人身后垂紅絹并非常例，而女供養(yǎng)人則十分普遍，如柏孜克里克石窟第20窟兩身女供養(yǎng)人（現(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館，編號(hào)III6876b），頭戴的金冠“前后銳”，“如角前指”，保持了漠北時(shí)的裝飾{1}，身穿茜色通裾大襦，以紅絹總發(fā)，披于后背，中間結(jié)綬，長(zhǎng)及腳部。

此外，柳洪亮先生把該石窟內(nèi)供養(yǎng)人不戴冠作為突厥人的另一證據(jù)。的確，目前發(fā)現(xiàn)的突厥石人和其他石刻畫(huà)像資料，突厥人大多為披發(fā)且不戴冠；壁畫(huà)和紡織品繪畫(huà)中的回鶻供養(yǎng)人則大多有冠飾。乍一看來(lái)，似乎很有道理。我們經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)殘存的供養(yǎng)人頭部幾乎全部被人為毀壞，看不出是否戴冠。柳先生所謂不戴冠的例證僅一例，但此供養(yǎng)人個(gè)子偏低，為未成年人形象，未成年人不戴冠，這在回鶻供養(yǎng)人中是常見(jiàn)的。此不戴冠供養(yǎng)人為未成年人，除了個(gè)子偏低這一證據(jù)外，還有該供養(yǎng)人腰間沒(méi)有佩戴蹀躞七事之證據(jù)，而其他個(gè)子高者均有蹀躞七事，為成年男子。第17窟供養(yǎng)人上方有豎條形方框，是為書(shū)寫(xiě)榜題而設(shè)，因損壞嚴(yán)重，榜題文字現(xiàn)已不存。吾人固知，回鶻文是豎寫(xiě)的，而突厥文是橫寫(xiě)的。又，回鶻人早期曾使用突厥文，回鶻文創(chuàng)制后，則使用回鶻文；而突厥人則自始至終使用突厥文?，F(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館出自第17窟的兩身供養(yǎng)比丘畫(huà)像，殘存一條豎寫(xiě)的回鶻文榜題。

有鑒于此，我們認(rèn)為該洞窟內(nèi)的供養(yǎng)人不是突厥人，而是回鶻人。

上文我們考釋了券頂?shù)?4幅壁，除去已經(jīng)完全脫落的5幅外，初步釋讀出的6幅是依據(jù)《寶王經(jīng)》而繪制的，其余13幅尚未釋讀出來(lái)。柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏的出自該窟的三塊榜題，其中一塊出自《觀世音菩薩授記經(jīng)》；此外，前文所述之圖2-5一菩薩的榜題為“如意輪菩薩”，《寶王經(jīng)》中眾多菩薩里沒(méi)有該菩薩。由此來(lái)看，這些壁畫(huà)并非全部依據(jù)《寶王經(jīng)》所繪制的，但總體來(lái)說(shuō)，大部分還是出自《寶王經(jīng)》的。

據(jù)國(guó)外學(xué)者斯塔德霍姆研究，《寶王經(jīng)》形成于公元4世紀(jì)末或5世紀(jì)初{2}。目前最早的梵文寫(xiě)本為7世紀(jì)初期的吉爾吉特寫(xiě)本。此外，梵文寫(xiě)本尚有12世紀(jì)末的尼泊爾貝葉全本，加爾各答印度博物館藏14世紀(jì)貝葉寫(xiě)本，15世紀(jì)的以尼泊爾寫(xiě)本為基礎(chǔ)的改編本[6]。該經(jīng)在9世紀(jì)成書(shū)的藏文佛經(jīng)目錄中已有記載，10世紀(jì)末，由印度來(lái)華僧人天息災(zāi)將其從梵文翻譯成漢文。

天息災(zāi)，北天竺迦濕彌羅國(guó)人，宋太宗太平興國(guó)五年（980）二月，與烏填曩國(guó)三藏施護(hù)一同來(lái)到汴京。太宗親自召見(jiàn)：

賜紫衣，敕二師同閱梵夾。時(shí)上盛意翻譯，乃詔中使鄭守均，于太平興國(guó)寺西建譯經(jīng)院。為三堂，中為譯經(jīng)，東序?yàn)闈?rùn)文，西序?yàn)樽C義……（七年）六月，譯經(jīng)院成。詔天息災(zāi)等居之，賜天息災(zāi)明教大師。[7]

自此，天息災(zāi)與施護(hù)、法天等共同譯經(jīng)。七年（982）七月，天息災(zāi)譯《圣佛母小字般若波羅蜜多經(jīng)》1卷；八年（983）三月，譯《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》4卷。上文我們所述的第17窟券頂壁畫(huà)有6幅是依據(jù)《寶王經(jīng)》所繪制的，而且多有漢文榜題。我們?cè)趯?shí)地調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)券頂壁畫(huà)乃至左右兩側(cè)壁壁畫(huà)風(fēng)格是統(tǒng)一的，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二次繪畫(huà)或雙層壁畫(huà)的痕跡。由此，庶幾可以斷定第17窟現(xiàn)存壁畫(huà)是北宋初年《寶王經(jīng)》譯出之后繪制的。吐魯番石窟中回鶻供養(yǎng)人的服飾，可以分為兩類，一類為蒙古統(tǒng)一回鶻之前，這時(shí)期回鶻服飾保留著自己的特點(diǎn)；另一類為回鶻歸順蒙古之后，這一時(shí)期回鶻供養(yǎng)人多穿蒙古服飾。前文提到的所謂的突厥供養(yǎng)人，在我們看來(lái)，實(shí)際上是回鶻供養(yǎng)人，他們的服飾屬于前一類。由此來(lái)看，第17窟壁畫(huà)的繪制年代之下限，應(yīng)該在回鶻歸順蒙古，即1209年之前。

三 寶王經(jīng)變?cè)谑咧械淖诮桃饬x

關(guān)于第17窟塑像與壁畫(huà)題材的組合，柏孜克里克千佛洞文管所在該窟所立解說(shuō)牌有如下描述：

原有七身塑像已毀，當(dāng)為七世佛。窟門內(nèi)側(cè)繪有突厥供養(yǎng)人像。頂部劃成方格，繪22幅經(jīng)變故事畫(huà)，有大量的墨書(shū)漢文榜題。畫(huà)面布局對(duì)稱，色彩以綠、藍(lán)為基調(diào)?？吣掀潞蟛坷L西方凈土變，寶池中生出朵朵蓮花，阿彌陀佛及觀音、大勢(shì)至兩脅侍菩薩坐于莖端蓮花上。阿彌陀佛放眉間相光……

以上描述，不盡全面與準(zhǔn)確。其一，窟門內(nèi)側(cè)的供養(yǎng)人可能不是突厥供養(yǎng)人，而是回鶻人。其二，頂部繪制了26幅經(jīng)變故事畫(huà)，而非22幅。其三，解說(shuō)牌所說(shuō)窟內(nèi)“原有七身塑像已毀，當(dāng)為七世佛”，值得商榷。其四，該解說(shuō)只字未提兩側(cè)壁壁畫(huà)的內(nèi)容，也甚為遺憾。如此諸端，對(duì)于參觀該洞窟的一般游客，甚至研究者來(lái)說(shuō)都會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)與迷惑。因此，我們覺(jué)得有必要重新解讀窟內(nèi)塑像與壁畫(huà)的題材組合。

正壁塑像已毀，格倫威德?tīng)柛鶕?jù)殘存部分及兩側(cè)壁的壁畫(huà)，判斷該塑像為觀音，我們認(rèn)為這是正確的。首先，格氏通過(guò)實(shí)地仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)正壁塑像殘留的“發(fā)型后邊隆起很高的邊沿，這種邊沿表明該塑像是有許多腦袋，或者表明它的額頭上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)相當(dāng)大的阿彌陀佛塑像作為頭飾”[4]446-447。其一，塑像的頭上有阿彌陀佛塑像，這是觀音菩薩的一個(gè)標(biāo)志；其二，塑像有許多腦袋，這可在《寶王經(jīng)》中找到依據(jù)，該經(jīng)記述觀音菩薩來(lái)到阿鼻地獄時(shí)，閻魔天子稱頌他的偈中透露：觀音為十一面，并具千眼千臂。以此為據(jù)，第17窟正壁的觀音塑像有可能是十一面千手千眼觀音。

兩側(cè)壁壁畫(huà)比較殘破，格氏記述：右側(cè)壁A、B、C為三身佛塑像（已毀）；a、b、c、d、e為五身說(shuō)法佛，1為多臂立姿濕婆，2為印度教神，3為大型立姿披甲武士并眷屬，4為四身僧侶，5為跪姿天神，6為濕婆樣的兇神，7為大型騎馬披甲武士并眷屬，8為坐在兩個(gè)小鬼身上的大黑天，9為立姿披甲武士并眷屬，10、11分別為兩個(gè)跪著呈獻(xiàn)供品的天神（圖3）。

左側(cè)壁A、B、C為三身佛塑像（已毀）；a、b、c、d、e為五身說(shuō)法佛；1為立姿天神；2為手拿大棒的多臂神，兩手舉太陽(yáng)和月亮；3為大型披甲武士并眷屬；4、5為兩個(gè)僧侶；6為坐姿菩薩；7為手握三叉戟的大黑天，坐在兩個(gè)蹲坐著的小鬼身上；8為立姿披甲武士并眷屬；9為四臂印度教神，坐騎是孔雀；10為手握三叉戟的大黑天；11為兩個(gè)天神的殘部（圖4）。

格氏對(duì)這些神o的定名尚有可商榷之處，但他推斷是正壁觀音菩薩的眷屬，當(dāng)大致不差。首先，格氏認(rèn)為兩側(cè)壁上方（a、b、c、d、e）各有五身說(shuō)法佛，不確。根據(jù)殘留的四條榜題推知應(yīng)為十方佛{2}，其屬性為助會(huì)佛，而非說(shuō)法佛。唐不空三藏譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》記載：“今誦《大悲陀羅尼》時(shí)，十方佛即來(lái)為作證明，一切罪障悉皆消滅?！痹谶@里，十方佛的作用是證實(shí)觀音救助世間有情的威神功德，屬助會(huì)范疇。柏孜克里克石窟第39窟的觀音窟和第40、41窟的觀音經(jīng)變，以及德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館藏吐魯番出土觀音幡畫(huà)（III8559）中，都繪制有十方佛。敦煌莫高窟第120、141、231、402、456、470窟的千手千眼觀音經(jīng)變中也有十方佛。其次，右側(cè)壁3、7、9，左側(cè)壁3、8中心神o均為披甲武士形象，并各有眷屬，這樣的壁畫(huà)內(nèi)容和組合，與柏孜克里克石窟第15窟和第20窟左右兩側(cè)壁如出一轍，只是個(gè)別神o的形象略有變化及空間次序稍有調(diào)動(dòng)。根據(jù)前人對(duì)此二窟的研究，我們可以推知第17窟右側(cè)壁3為西方天王，7為行道天王，9為南方天王；左側(cè)壁3為北方天王，8為獵捕金翅鳥(niǎo)，東方天王圖像已毀。行道天王圖和獵捕金翅鳥(niǎo)圖的主尊是毗沙門天王，即北方天王，由于毗沙門天王地位較其他三位天王要高，故以故事畫(huà)的形式重復(fù)出現(xiàn)，但終究說(shuō)來(lái)，這些壁畫(huà)均屬天王護(hù)法范疇。天王作為護(hù)法神而為觀音的眷屬，這在第15窟和第20窟已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。敦煌莫高窟天王等護(hù)法神從盛唐開(kāi)始就已出現(xiàn)在千手千眼觀音眷屬的行列中，一直延續(xù)到元代，如第3、14、54、99、141、144、148、156、231、238、294、329、338、361、380、386、402、

456、470窟都繪有天王等護(hù)法神。

如上所述，十方佛和四天王是為觀音的眷屬，這反過(guò)來(lái)證明格氏所推測(cè)第17窟正壁塑像為觀音是正確的。此外，兩側(cè)壁各有三身塑像（示意圖A、B、C），現(xiàn)僅殘留背后的身光，部分塑像殘留臺(tái)座。格氏認(rèn)為這些塑像均為坐佛的塑像，至于為什么坐佛塑像會(huì)出現(xiàn)在側(cè)壁上，格氏猜測(cè)：“在其他地方都畫(huà)在后壁（作者按：即正壁）上觀音菩薩上方的佛陀，在這里則至少以其主要代表人物全身塑像的形式被安置在側(cè)壁前邊?！盵4]447這樣的解釋顯然是不符合常理的。首先，六身佛像繪制在側(cè)壁，無(wú)法與其旁側(cè)繪制的十方佛和天王等畫(huà)像吻合。其次，格氏所述通常畫(huà)在觀音上方或周邊的佛，有五方佛、十方佛和千佛三類，但絕沒(méi)有六佛的組合。這就意味著我們要重新審視六身塑像的身份。吐魯番曾經(jīng)出土過(guò)用回鶻文書(shū)寫(xiě)的《七觀音菩薩符陀羅尼》兩個(gè)殘件，現(xiàn)分別收藏在德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館（編號(hào)為III6622）和俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所（編號(hào)為SI2Kr.41）[8]。此外，柏林亞洲藝術(shù)博物館所藏的一件幡畫(huà)（編號(hào)為III8559）和柏孜克里克石窟第29窟左側(cè)靠近門壁的壁畫(huà)，均繪制有七觀音，表現(xiàn)形式為：中央是形體較大的主尊觀音，六身觀音分列兩側(cè)。由此觀之，第17窟七身塑像應(yīng)為七觀音，正壁為主尊觀音，兩側(cè)壁為六觀音，他們的眷屬是共有的。

券頂?shù)?6幅壁畫(huà)，后部靠近正壁的兩幅分別為觀無(wú)量壽經(jīng)變（圖1-13）和法華經(jīng)變（圖2-13）。觀無(wú)量壽經(jīng)變的下方正中是寶池，池中生出三枝蓮花，阿彌陀佛及觀音、大勢(shì)至兩脅侍菩薩坐于莖端蓮花座上，兩側(cè)及上方圍繞與會(huì)菩薩及弟子；寶池的兩邊繪制九品往生，分別有“上品上生”、“上品中生”直至“下品下生”墨書(shū)漢文榜題。法華經(jīng)變以序品法華會(huì)為中心，釋迦佛端坐在蓮花臺(tái)上，兩側(cè)及上部是與會(huì)菩薩及弟子等。下部繪《方便品》和《譬喻品》，右紉蛔單層覆缽頂塔，內(nèi)坐一佛，有人禮拜。塔前殘存牛、鹿、羊三車。其余24幅壁畫(huà)，前文已述，大部分出自《寶王經(jīng)》，也有出自《觀世音菩薩授記經(jīng)》和其他類觀音經(jīng)典的。

菩薩兵范文第5篇

吞并六國(guó)，建立帝制，建造長(zhǎng)城，一代暴君秦皇贏政何等威風(fēng)。“力拔山兮氣蓋世”，一代梟雄項(xiàng)羽秦朝，離別虞姬，最終敗于高祖劉邦，送別烏騅，自刎烏江

，只怪鴻門心太軟?？缦轮?，背水一戰(zhàn)，韓信一生立功無(wú)數(shù)，最終還是逃脫不了敵國(guó)破，謀臣亡之夙命。忠義化身，赤兔青龍，只因曹公厚待之恩，華容之役放走死敵而去，一生英勇，最終敗走麥城。一代天驕，成吉思汗，擴(kuò)展中華之疆土，稱霸一時(shí)，無(wú)人能敵。正所謂“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。”

春秋戰(zhàn)國(guó)，人才輩出，一本《離騷》，留傳于世，只恨君主昏庸，屈原投江身亡