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止于至善范文第1篇

關(guān)鍵詞：修養(yǎng)；習(xí)慣；學(xué)習(xí)；無我

何謂修養(yǎng)，修養(yǎng)是指人的綜合素質(zhì)，通過對內(nèi)心思想和行為的改造而表現(xiàn)出來的一種狀態(tài)，逐漸養(yǎng)成待人處事的正確態(tài)度。新時(shí)代里怎樣成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，怎樣提升個(gè)人修養(yǎng)？是我經(jīng)常思考的問題。

我的求學(xué)經(jīng)歷比較順暢，家庭、學(xué)校環(huán)境也較為寬松，上初中后慢慢有了中考、高考壓力，上了大學(xué)繼而又有了考研、就業(yè)的壓力。雖然付出不少，和周圍同學(xué)比起來，總感覺自己不夠優(yōu)秀，也常常思考怎樣成為一名更為優(yōu)秀的人？是不是我不夠聰明，是不是學(xué)習(xí)方法太死板不靈活，等等。帶著對人生的深沉思考，翻閱了涵容諸多修身要義的“論語”一書，感觸頗多。對照自己，我覺著有一個(gè)良好的習(xí)慣，具有較高的文化修養(yǎng)至關(guān)重要。錘煉修養(yǎng)，我認(rèn)為應(yīng)該在以下諸方面更為努力。

一、目標(biāo)要明確而堅(jiān)定。歌德說過一句話，“生命力最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并籍助才能和堅(jiān)持來完成它”。思想深處如果沒有確定的目標(biāo)，到處在等于無處在，就會喪失很多機(jī)會。大學(xué)幾年的學(xué)習(xí)生活讓我對自己有了更深的認(rèn)識，學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)勤奮，思維活躍，始終保持優(yōu)秀的課堂表現(xiàn)；課下閱讀拓展、堅(jiān)持自學(xué)，計(jì)劃性強(qiáng)，時(shí)間抓得緊；特別是在實(shí)驗(yàn)室的感覺比較好，能夠靜下心來悉心思考、嚴(yán)于設(shè)計(jì)、精心操作，和同學(xué)們合作的也非常愉快；為了提高自己的社交能力，雖然參加了一些活動，盡力而為，但總感覺活動成果不甚滿意，大概是性情所致吧。結(jié)合自身經(jīng)歷及性格特點(diǎn)，我認(rèn)定自己將來成為一名科研工作者，將是我最理想的選擇，它單純、平靜而又有奔頭，它將照亮我人生的道路，并不斷地給我新的勇氣與力量。

二、讓優(yōu)秀成為習(xí)慣。高中母校教學(xué)樓上有這樣一句話：“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”，當(dāng)時(shí)是一知半解，隨著閱歷的不斷豐富，愈發(fā)感覺到習(xí)慣的重要性。雅虎營銷副總裁高汀說過一句話：“習(xí)慣，我們每個(gè)人或多或少都是它的奴隸”。好習(xí)慣好人生，人一生的工作，成功還是失敗、精巧還是粗劣皆由習(xí)慣所至。一個(gè)優(yōu)秀的人無不是好習(xí)慣陪伴左右，科學(xué)家的生活在別人看來無異于清規(guī)戒律，而對他來說卻是樂在其中，好習(xí)慣成了克服困難的利器、解決問題的劑。生活中不但要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣，更要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)工作習(xí)慣，尤其是良好的思維習(xí)慣。在這方面，“論語”中有過太多的闡述，諸如“敏于事而慎于言”，是說做事要敏捷、說話要謹(jǐn)慎，經(jīng)常接近有道之人以修正錯(cuò)誤；“君子不是一個(gè)器具”，是說君子應(yīng)當(dāng)是有獨(dú)立人格、主觀能動性和獨(dú)立思維能力之人，不能像算盤珠子似的不撥不動，被動地接受他人的指示，顯得像個(gè)器具，沒有生氣活力；“溫故而知新”等等。

三、求圣人之德，止于至善。止于至善，是一種以卓絕為核心要義的至高無我境界的追求，上升到人性的層面來說就是溫、良、恭、檢、讓的真善美體現(xiàn)，是自我到無我境界的一種自然升華。大學(xué)期間上課、實(shí)驗(yàn)、聽講座、志愿活動，接觸到了一些大師級的優(yōu)秀人物，他們的學(xué)識魅力、人格魅力時(shí)刻感染著我，激勵(lì)著我。人品是成功遠(yuǎn)行的食材，是科研路上最有力的保障。求圣人之德是我一生的必修課。要博學(xué)于文，修學(xué)儲能，錘煉修養(yǎng)，全方位拓展視野、豐富學(xué)識，登高望遠(yuǎn)；要尊敬師長，尊重朋友，理解他人，寬以待人；要有仁愛之心、有誠信之意；要遵循團(tuán)體的價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則；即“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。每天深刻反思自己的成功與過失，是否合乎當(dāng)代社會核心價(jià)值觀，及時(shí)矯正自己的不良行為，追求至高無我境界。

四、坐而言不如起而行?；仡櫸覍W(xué)習(xí)生活經(jīng)歷的艱難與風(fēng)光，有成功的喜悅亦有失敗的晦澀。功成無不與堅(jiān)持相伴相生，貴在行動、貴在堅(jiān)持；失敗無不與懈怠相伴左右，難在行動、難在堅(jiān)持。舉例說，去年暑期回家后，我計(jì)劃完成兩個(gè)目標(biāo)，一是減肥二是提高英語口語水平。兩個(gè)月下來，減肥成功減掉39斤，而口語水平卻無長進(jìn)；原因何在？減肥擬定了詳盡的計(jì)劃，早晚適量飲食，晚飯只吃水果，每天晚飯后步行3000米，慢跑3000米，跳繩1200次，幾乎是風(fēng)雨無阻；天天如此，雖然很難但咬牙堅(jiān)持了下來。然英語口語訓(xùn)練，雖計(jì)劃亦周密，學(xué)習(xí)的量也不大，幾乎任務(wù)天天完不成，最后不了了之，錯(cuò)過了很好的時(shí)間段，還美其名曰“家里不是學(xué)習(xí)的環(huán)境”，這說明我做事的意志力還不夠堅(jiān)強(qiáng)，韌性不足，惰性不小，還需要在學(xué)習(xí)生活中鍛煉成熟，成為一名優(yōu)秀的新時(shí)代大學(xué)生。（作者單位：東華大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 邵雨.《論語》管理日志[M].浙江大學(xué)出版社，2010.

[2] 黃廣晉，王引蘭.孟子的道德修養(yǎng)論及其德育啟示[J].倫理學(xué)研究，2008（05）.

止于至善范文第2篇

1、如何止于至善，關(guān)鍵在于自己要使自己達(dá)到完善完美的狀態(tài)。

2、首先要有知識，有知識就要研究萬事萬物，做到有正思維，正言，正向思想，才能明白對人與事情的態(tài)度。然后就使自己達(dá)到接近完美的狀態(tài)。這就叫止于至善。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

止于至善范文第3篇

教育二字，教，上所施，下所效也，意思即為老師教導(dǎo)學(xué)生，至上而下施予學(xué)問；育，養(yǎng)子使作善也，意即為育的目的在于使人良善美好。那么教育則是師為生傳道授業(yè)解惑以達(dá)到使其良善美好的程度。千百年來我們始終秉持著這一認(rèn)知，教育的出發(fā)點(diǎn)從上而下，老師被尊為人類靈魂的工程師，而工程師所施為的對象——學(xué)生，被要求，被改造，被指導(dǎo)，被引領(lǐng)。

這似乎沒什么不好，因?yàn)樽鎳磥淼幕ǘ鋫儐渭內(nèi)绨准?，一無所知，所以他們需要接收掌握豐富知識的老師的教導(dǎo)來學(xué)習(xí)知識，所以他們也更需要已經(jīng)具備成熟世界觀人生觀的成年人的引領(lǐng)以防行差踏錯(cuò)。

然而在這個(gè)世界日益信息化，一體化的時(shí)代，我們聽到了越來越多的異樣的聲音，他們來自教育方式不同的國外，來自我們正在抽芽生長想要開出特立獨(dú)行花朵的青少年，來自社會變革對每一個(gè)終將會踏入社會的學(xué)生要求越來越復(fù)雜的社會需求。

溯本追源，我重回前人們總結(jié)的回答，發(fā)現(xiàn)了其中的一點(diǎn)共通，教育并不是簡單的單方向輸入，而是一個(gè)了解與幫助塑造的過程。

伏爾泰曾說過，天賦的力量要大于教育的力量。誠然如此，一個(gè)天性活潑的孩子，要他安安靜靜地坐下來當(dāng)一個(gè)圖書管理員，只會令他感到憋屈，而沒有天性的促使，他亦無法更好地完成工作，一個(gè)不擅長數(shù)理運(yùn)算邏輯思維的孩子，硬是要他去編寫計(jì)算機(jī)程序，大量的訓(xùn)練或許會使他擔(dān)任部分工作，但永遠(yuǎn)無法激起他對工作的熱愛。但是我想，盡管伏爾泰將天賦和教育的力量進(jìn)行比較衡量，但二者并不存在邏輯上的矛盾，強(qiáng)扭的瓜固然不甜，而玉不琢也難成器，那么我們要做的事情就是尋求一條使二者統(tǒng)一的教育之道。

天賦是一個(gè)人與生俱來的禮物，它是既存的客觀事實(shí)，不可更改。那么要使教育和天賦相統(tǒng)一，就需要我們的教育之道去適應(yīng)天賦，需要老師去親近學(xué)生，去了解學(xué)生，去懂得學(xué)生，就像花木匠需要熟知每一種花木的脾性特點(diǎn)才能相待有別地澆水、施肥和松土，只有當(dāng)每一個(gè)孩子的天賦稟然被老師熟知于心，才會知道怎樣去引導(dǎo)幫助他們發(fā)展自己。

親生，猶如明燈照霧，既指明了老師的方向，也點(diǎn)亮了學(xué)生的未來。

教育對一個(gè)人影響作用的大小和該階段一個(gè)人學(xué)習(xí)的知識量往往成反比，一個(gè)人在幼兒期間，認(rèn)知能力有限，學(xué)習(xí)的內(nèi)容簡單而量少，但這一期間對一個(gè)人一生的影響卻十分巨大，許多影響世界至深的名人都曾說過，使他們成功的因素里，絕大多數(shù)都在幼兒園期間得到。人之初，如璞玉，可塑性最強(qiáng)，幼兒老師如何才能做好把好這至關(guān)重要的一關(guān)呢？小孩子未受社會規(guī)則的太多約束，往往天性流露，一派率真，他們很難規(guī)規(guī)矩矩地聽受老師說的話教的事。那么老師要懷著一顆耐心、一顆慧心、一顆愛心去與之接觸。一顆耐心包容孩子的任性懵懂與無知，一顆慧心敏銳地察覺孩子的心思，而這一顆愛心，最為重要，孩子大多稚嫩柔弱，任何粗暴的、不耐的和冷漠的態(tài)度都會給他們造成一生無法彌補(bǔ)的心靈陰影，甚至傷害，成年人在社會的磨礪中往往又不知不覺中會帶有這種神情氣質(zhì)。什么東西可以對抗粗暴武斷，什么東西可以恒久忍耐，什么東西可以消融寒冰冷漠？答案再清楚不過，只有愛。難怪有教育家稱教育其實(shí)是愛的教育，愛是最溫暖的春風(fēng)，最甘甜的泉水，最不可或缺的空氣，在愛的氛圍中，孩子和老師的距離被拉進(jìn)，理解被加深，信任被鞏固，即使是最羞澀的小孩，也不會吝于將他們心中的箴言悄悄告訴他們信賴愛戴的老師，而懷有一顆愛心的老師，亦會誠待這一份稚嫩的真心。關(guān)系往往是相互的，在這種互進(jìn)互推的進(jìn)程里，何愁無法親近學(xué)生呢？

愛因斯坦認(rèn)為學(xué)校的目的是能使離開學(xué)校的學(xué)生，成為一個(gè)和諧的人，而不是某一方面的專家。結(jié)合幼教的實(shí)際，我理解這一句話的意思是，每一個(gè)小孩子在離開我們幼兒園的時(shí)候，是一個(gè)能在各方面應(yīng)對他下一階段人生的“完美”的孩子，而不是只是一個(gè)做算術(shù)很厲害，或者能比別的孩子多背兩首古詩的孩子。

這種完美是相對的完美，是我們幼兒園所應(yīng)該所必須要使小孩子達(dá)到的至善境界。這種境界當(dāng)為一些人的品性和認(rèn)知能力?；竟逃性?，但園丁不可不有所為。作為一種群體性居住生物，任何人類都具有社會性，我們不能任其完全地自由生長，對缺點(diǎn)坐視不理，對優(yōu)點(diǎn)不管不顧。在親近了解孩子之后，我們應(yīng)當(dāng)要做的是順應(yīng)天性，保護(hù)天賦才能，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)長處使其更好，指出缺點(diǎn)弱勢加以改正。一個(gè)勇敢而毛躁的小孩子，讓他成為一個(gè)敢于上課發(fā)言表現(xiàn)，自己做的事情誠實(shí)而擔(dān)當(dāng)，遇到問題的時(shí)候會停下來想一想，或者求助于朋友師長，而不是急躁躁地一頭撞上去的孩子。一個(gè)聰明而自私的小孩子，讓他成為一個(gè)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，課外書也愛看，得到玩具糖果愿意分出一部分和小朋友們分享的孩子。一個(gè)富于行動而缺乏條理的孩子，讓他成為一個(gè)做家務(wù)做作業(yè)課外活動都積極參與，但搞得清楚重點(diǎn)的孩子。這應(yīng)當(dāng)是幼兒教育的至善境界，而我們親生，正是要達(dá)到這樣的境界。

教育之道，應(yīng)本著一顆赤誠之心，以愛為本，親近學(xué)生，以臻完美。那么幼教之道，便是本著三顆心——耐心、慧心、愛心，和孩子打成一片，使他們走出幼兒園的時(shí)候，成為一個(gè)各自活潑天性而能為人稱贊的好孩子。

止于至善范文第4篇

朱子平生用力最多者，在《大學(xué)》一書，I 其學(xué)說之核心，特別是他的工夫，即格物致知說，正是在通過對《大學(xué)》的闡釋過程中，得到了最完整的表達(dá)。然朱子之學(xué)，最受后儒詬病者，亦多集中于其《大學(xué)》學(xué)中，約而言之，批評的聲音來自兩個(gè)方面：其一為經(jīng)學(xué)史家?；蛟粡?qiáng)分經(jīng)傳，或曰顛倒舊次，或曰補(bǔ)闕遺文，II 在他們看來，朱子的做法未免“率情咨意”而“不可為訓(xùn)”，III 然而，就是對朱子的《大學(xué)》學(xué)批評相當(dāng)嚴(yán)厲的周予同先生，也承認(rèn)“當(dāng)微言大義之際，托經(jīng)學(xué)以言，自有其宋學(xué)之主觀立場。”IV　因此，從哲學(xué)解釋的立場來看，盡管經(jīng)學(xué)史家的批評可以成立，但我們也不必囿于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的立場，以整理古籍的要求來看《大學(xué)章句》而否定之。V　第二種批評則來自哲學(xué)家的陣營。這一批評主要集中于朱子《大學(xué)補(bǔ)傳》及其相關(guān)的義理內(nèi)涵，早在與朱子同有陸象山，后則有王陽明。他們對朱子的格物致知論尤為不滿，以朱子之工夫論為“支離”，又以為其專務(wù)“道問學(xué)”而忽視“尊德性”，從而有向外求索之病等等，故王陽明又有恢復(fù)古本《大學(xué)》之說。沿續(xù)陸、王之思路，學(xué)者中也有許多人以朱子的格致說近似于西方哲學(xué)意義上的知識論，如牟宗三先生就目之為“泛認(rèn)知主義”。VI

毋庸置疑，朱子詮釋《大學(xué)》的關(guān)鍵在于格物致知說，而其引起的爭論亦多由之而起。本文的意圖不在于判定孰是孰非，亦不討論朱子之說是否真正符合古本《大學(xué)》的原義，就象現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)的詮釋學(xué)（Hermeneutics）來說，也有所謂“詮釋與過度詮釋”（interpretation and over interpretation）之爭，VII 但這不是我們要關(guān)心的。然而，正如伽達(dá)默爾（H.Gadamer）所說的，“作為對象的整個(gè)流傳物并不是像單個(gè)文本對于語文學(xué)家那種意義上的文本。” VIII 從哲學(xué)詮釋學(xué)的立場來看，“解釋者必須恢復(fù)和發(fā)現(xiàn)的，不是作者的個(gè)性與世界觀，而是支配著文本的基本關(guān)注點(diǎn)――亦即文本力圖回答并不斷向它的解釋者提出的問題。假如這種把握住由文本提出的問題的過程僅僅被想象為地提取出‘本來的’問題，那它就不會導(dǎo)致一種真正的對話，只有當(dāng)解釋者被主題推動著，在主題所指示的方向上作進(jìn)一步的詢問時(shí)，才會出現(xiàn)真正的對話?！?IX 因此，如果要對朱子對《大學(xué)》的詮釋作進(jìn)一步的的話，我們與其討論朱子的詮釋是否符合古義，毋寧去探究一下，在朱子心目中，《大學(xué)》文本力圖回答并不斷向后世的詮釋者們提出的問題為何？這實(shí)際上也就是說，就《大學(xué)》一書來說，朱子從中發(fā)現(xiàn)并對之關(guān)注的問題為何？一旦我們回答了這一問題，也就不難理解朱子為什么會提出其獨(dú)具一格的對《大學(xué)》闡釋的理論了。

一

要回答上述問題，我們似乎可以先從一個(gè)更為簡單一點(diǎn)的問題入手，這即是：在朱子心目中，《大學(xué)》的意義究竟何在？在朱子看來，《大學(xué)》所講的是“大人之學(xué)”，實(shí)相對“小子之學(xué)”而言。（《大學(xué)或問》）《大學(xué)章句序》中說，人生八歲至十五歲入小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”；及十五歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，是為大學(xué)。雖然朱子在《大學(xué)章句》之卷首引用了伊川稱《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”的評價(jià)，但這可能只是某種推尊前賢之意，我們大可不必深究。事實(shí)上，在朱子心目中，一個(gè)人的教養(yǎng)必須分成兩步走，在大學(xué)之前要有一個(gè)小學(xué)的階段，小學(xué)才真正擔(dān)負(fù)著入德初階的任務(wù)。在《大學(xué)或問》中，朱子進(jìn)一步闡明了小學(xué)與大學(xué)之關(guān)系：

學(xué)之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。

止于至善范文第5篇

1、為什么說青春的探索需要自信（自信的作用）：

（1）自信讓我們充滿激情。?有了__________，我們才能懷著堅(jiān)定的________和______，開始偉大而光榮的事業(yè)。

（2）________的人有勇氣交往與表達(dá)，有信心嘗試與堅(jiān)持，能夠展現(xiàn)優(yōu)勢與才華，獲得更多的_______與創(chuàng)造可能。

2、如何自信：自強(qiáng)可以讓我們更________。__________、勇敢嘗試、不斷進(jìn)步才能體驗(yàn)成功帶來的自信。

3、青春為什么需要自強(qiáng)？

（1）___________，讓青春奮進(jìn)的步伐永不停息。不斷克服自己的__________，戰(zhàn)勝自己、超越自己，是自強(qiáng)的重要內(nèi)容。

（2）自強(qiáng)，要靠堅(jiān)強(qiáng)的意志、進(jìn)取的精神和持久的堅(jiān)持。

（3）自強(qiáng)可以讓我們更___________。

4、如何自強(qiáng)？

（1）不斷克服____________、戰(zhàn)勝自己、超越自己。

（2）___________可以讓青春奮進(jìn)的步伐永不停息，________要靠堅(jiān)強(qiáng)的意志、進(jìn)取的精神和不懈的堅(jiān)持。

5、怎樣認(rèn)識（理解）“行己有恥”？

一個(gè)人做事，凡自己認(rèn)為_________的事情就不去做。我們要_________，懂榮辱；有所為，___________。

6、如何做到行己有恥？

（1）、需要我們有_________，不斷提高辨別“恥”的能力。

（2）、要求樹立_________________，觸碰道德的事情不做，違反法律的事情堅(jiān)決不做。

（3）、需要磨礪意志，拒絕______________，不斷增強(qiáng)自控力。

7、什么是“止于至善”？（如何理解“止于至善”

）

（1）

“________________”是人的一種精神境界，

（2）是一種“雖不能至，心向往之”的____________，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)。

8、如何做到止于至善？

（1）、每個(gè)人都可以從點(diǎn)滴小事做起，_________，積善成德。

（2）、我們要_________，向?qū)W習(xí)

（3）、我們要養(yǎng)成___________的習(xí)慣，檢視自己的不足，不盲目自責(zé)，積極調(diào)整自己，通過自省和___________，端正自身行為。

9、榜樣的作用：

（1）榜樣不僅是___________，而且是_________。?

（2）好的榜樣昭示著______________的基本態(tài)度，

（3）激發(fā)我們對人生道路和人生理想的而思考，給予我們自我完善的力量，善于尋找好的榜樣，向____________，汲取榜樣的力量，我們的社會、國家才會變得更好。

第三課

青春的證明

1.

自信

信心

希望

自信

實(shí)踐機(jī)會

2.

自信

相信自己

3.

自強(qiáng)

弱點(diǎn)

自信

4.

自己的弱點(diǎn)

自強(qiáng)

自強(qiáng)

5.

可恥

知廉恥

有所不為

6.

羞恥心

底線意識

不良誘惑

7.

止于至善

實(shí)踐過程

8.

積少成多

見賢思齊

榜樣

自我省察

慎獨(dú)

9.

一面鏡子

一面旗幟

激發(fā)