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念奴嬌昆侖范文第1篇

昆侖南疆之行，使我激動(dòng)不已，這里的人、色、光，是那么渾然一體，天人合一。陽光從白楊樹間、從土黃色的房屋上，從塔吉克老人、維吾爾少女身上灑落，一切都在閃動(dòng)，在光與色、動(dòng)與靜之間，我被一種奇妙的感覺所感動(dòng)，試圖要竭盡全力捕捉到什么……

新疆古稱“西域”。巍峨的天山氣勢磅礴地橫亙在中部，它是歷經(jīng)無數(shù)劫難而又從不屈服的歷史見證，從遙遠(yuǎn)的蠻荒年代起，就俯瞰著繁衍生息、勞動(dòng)創(chuàng)造在天山南北，廣袤而神奇的土地上的各族兒女。它無私無畏，消融冰雪，造就了無數(shù)條急流大川，飛湍直泄，把生命的種子、創(chuàng)世紀(jì)的魂魄，連同燦爛輝煌的古西域文明一起注入了塔里木、注入了準(zhǔn)噶爾、注入了蒼茫遼遠(yuǎn)的中亞大草原，哺育著一代一代守土敬業(yè)、不畏、墾殖邊地的各族人民。他們和睦共處，休戚與共，以勤勞智慧的雙手和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，執(zhí)著追求，拼搏進(jìn)取，創(chuàng)造了著稱于世的西域文明。那常年奔騰不息的地下長城坎兒井，那歷經(jīng)風(fēng)霜光輝不滅的千佛洞，那保存迄今令世人嘆為觀止的高昌故城和交河遺址，一座座超越時(shí)空的歷史豐碑，一章章雄渾悲壯的千古絕響，高揚(yáng)著生生不息的傳統(tǒng)精神，呼喚著人類文明的良知，昭示著功蓋千秋的業(yè)績，在高度發(fā)展的歷程中，書寫了不朽的篇章。

昆侖神話、阿爾泰巖畫、維吾爾的雙璧——《福樂智慧》與《突厥語大辭典》，龜茲石窟、十二木卡姆套曲，燦若群星，薈萃了東西方文化的精髓，集中體現(xiàn)了這片沃土上多民族文化璀璨的人文精神和地域特色，在中亞乃至世界文化藝術(shù)的圣殿上，都有著不可取代的地位。

源遠(yuǎn)流長的絲路文化，貫穿了世界四大文明。在歷史的長河中，如明星般地升起一道絢麗奪目的燦爛光環(huán)，五彩繽紛、光華四射。歐洲的傳教士，阿拉伯、波斯碩彥學(xué)人，近代的探險(xiǎn)家斯文·赫定、斯坦因、勒柯克，無不為這圣土上的稀世瑰寶所驚嘆與折服。著名的考古學(xué)家馬里奧·布塞格里在他的著作中，盛贊西域多民族歷史文化，他寫道：“新疆庫車的千佛洞壁畫，確實(shí)是所有中亞藝術(shù)的一個(gè)高峰，同敦煌的廣大繪畫一起，構(gòu)成了形象藝術(shù)的最豐富復(fù)雜的整體。”但鑒于歷史的紛繁變幻，燦爛的西部被湮沒了，輝煌的西域文化沉默、衰落了。

“一唱雄雞天下白，萬方奏樂有于闐?！焙诎滴鞒?，光明東升。新疆的和平解放，使各族人民扼住了歷史的韁繩，成為古老而富饒的西域故土的偉大主人。他們裹挾著強(qiáng)勁的昆侖、天山、阿爾泰雄風(fēng)，在這片曾經(jīng)輝煌的土地上一路高歌猛進(jìn)，承前啟后，奏響21世紀(jì)的雄偉樂章。

中華大地的峻峭高山和低洼盆地，以及酷寒和奇熱，都在新疆匯聚一堂。這使得新疆的自然景觀獨(dú)特雄奇，風(fēng)格豪邁。中部天山兩側(cè)的準(zhǔn)噶爾、塔里木盆地，如同一只巨大神鷹的一雙矯健大翼在舞動(dòng)；而北部的阿爾泰山和南部的昆侖山，如同兩只雄視屹立的巨鷹，三山一并高瞻遠(yuǎn)矚，守衛(wèi)著偉大祖國的西部邊陲。雄雄三山，性格各異。北部阿爾泰山，埋藏珍寶，號為“金山”；中部天山，銀裝素裹，云海蒼茫，稱之“凌山”；南部被尊為“萬山之祖”的昆侖山，以它的瑰麗神奇，引得古往今來無數(shù)學(xué)者士人謳歌禮贊。圍繞這蜿蜒千里盛產(chǎn)美玉的峻極山巒，產(chǎn)生出許多美妙的神話和傳說。

昆侖山是在我國歷史和文化上起過重大影響的一條山脈，也是我國浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中記載最早、最多的圣山。昆侖山受到古人極大地崇敬，被認(rèn)為是“地之中心”、母親黃河的發(fā)源地，華夏祖先黃帝所居之“圣地”，還被贊譽(yù)為“通天”之山。歷史學(xué)家顧頡剛先生在《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個(gè)神化系統(tǒng)的融合》一文中指出：

在《山海經(jīng)》中昆侖是一個(gè)有獨(dú)特地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、共工觸不周山及振滔洪水、禹殺相柳及布土、黃帝食玉投玉、稷與叔均作耕、魃除蚩尤、鼓與欽邳殺葆江、燭龍燭九陰、建木與若木、恒山與有窮鬼、弈殺 窳、西王母與三青鳥、嫦娥竊藥、黃帝娶嫘祖、竄三苗于三危等故事，都來源于昆侖。山上還有壯麗的宮闕、精美園囿和各種奇花異木、珍禽怪獸。而保持長生不死，更是昆侖山最大的要求，他們采集神奇的草木，用了疏圃的池水和四大川的神泉，制成不死的藥劑。凡是有不當(dāng)死而死的人，就有群巫用藥把他救活，這真是一個(gè)雄偉的、美麗的、生活上最能滿足的所在，哪能不使人向往這一神話世界呢？

昆侖山以它的神奇瑰麗，引得后世人們對其寄以莫大的興趣和神往之情。

念奴嬌昆侖范文第2篇

1、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》

2、它山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

3、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——《月夜憶舍弟》

4、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。——《把酒問月》

5、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》

6、但見新人笑，那聞舊人哭。——《佳人》

7、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——老子

8、小時(shí)不識月，呼作白玉盤。——《古朗月行》

9、空山不見人，但聞人語響。——《鹿柴》

10、白云回望合，青靄入看無。——《終南山》

11、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。——《蜀相》

12、雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。——《憶秦娥·婁山關(guān)》

13、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——《聞官軍收河南河北》

14、來日綺窗前，寒梅著花未。——《雜詩三首》

15、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語·衛(wèi)靈公》

16、此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。——《春夜洛城聞笛》

17、大道如青天，我獨(dú)不得出。——《行路難》

18、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。——《絕句》

19、昔年有狂客，號爾謫仙人。——《寄李十二白二十韻》

20、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。——《江畔獨(dú)步尋花》

21、言之無文，行而不遠(yuǎn)。——《左傳》

22、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——《積雨輞川莊作》

23、相親相見知何日，此時(shí)此夜難為情。——《秋風(fēng)詞》

24、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

25、恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。——《沁園春·長沙》

26、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》

27、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。——《左傳》

28、不去慶父，魯難未已。——《左傳》

29、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——《望天門山》

30、花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。——《月下獨(dú)酌》

31、靡不有初，鮮克有終。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

32、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——《絕句》

33、江山如此*多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。——《沁園春·雪》

34、天若有情天亦老，人間正道是滄桑。——《七律·占領(lǐng)南京》

35、來如幾多時(shí)？去似朝云無覓處。

36、青青子衿，悠悠我心。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

37、知足不辱，知止不殆。——老子

38、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》

39、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

40、崢嶸赤云西，日腳下平地。——《羌村三首》其一

41、宮衣亦有名，端午被恩榮。——《端午日賜衣》

42、浮云游子意，落日故人情。——《送友人》

43、空山新雨后，天氣晚來秋。——《山居秋暝》

44、長安白日照春空，綠楊結(jié)煙桑裊風(fēng)。——《相和歌辭·陽春歌》

45、讀書破萬卷，下筆如有神。——《奉贈韋左丞丈二十二韻》

46、敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)。——《西江月·井岡山》

47、誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。——《洛陽女兒行》

48、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

49、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

50、清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。——《江村》

51、待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。——《卜算子·詠梅》

52、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。——《贈花卿》

53、君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。——《雜詩·君自故鄉(xiāng)來》

54、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——老子

55、江流天地外，山色有無中。——《漢江臨眺》

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

57、白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。——《秋浦歌》

58、天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。——《七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》

59、牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。——《七律和柳亞子先生》

60、不到長城非好漢。——《清平樂·六盤山》

61、春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。——《桃源行》

62、言必信，行必果。——《論語·子路》

63、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

64、風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。——《觀獵》

65、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》

66、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。——《七律·到韶山》

67、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

68、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。——《客中行》

69、愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。——《贈韋侍御黃裳其一》

70、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

71、金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。——《七律·和郭沫若同志》

72、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——《早春寄王漢陽》

73、有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。——《贈何七判官昌浩》

74、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》

75、朝為越溪女，暮作吳宮妃。——《西施詠》

76、一萬年太久，只爭朝夕。——《滿江紅·和郭沫若同志》

77、人生易老天難老。——《采桑子·重陽》

78、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

79、青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。——《把酒問月》

80、先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。——《丹青引贈曹將軍霸》

81、今夕何夕，見此良人。——《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》

82、投我以桃，報(bào)之以李。——《大雅·抑》

83、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。——《夢李白》

84、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

85、何當(dāng)一來游，愜我雪山諾。——《游水西簡鄭明府》

86、月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。——《鳥鳴澗》

87、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——《九月九日憶山東兄弟》

88、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述而》

89、三十八年過去，彈指一揮間。——《水調(diào)歌頭·重上井岡山》

90、是可忍，孰不可忍。——《論語·八佾》

91、霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。——《秋下荊門》

92、陸機(jī)才多豈自保，李斯稅駕苦不早。——《雜曲歌辭·行路難》

93、他人有心，予忖度之。——《詩經(jīng)·小雅》

94、我昔釣白龍，放龍溪水傍。——《留別曹南群官之江南》

95、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。——《詩經(jīng)。召南。江有汜》

96、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。——《下途歸石門舊居》

97、楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。——《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

98、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！——《登樓將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首·其四》

99、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。

100、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

101、信言不美，美言不信。——老子

102、離離原上草，一歲一枯榮。

103、高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。——《關(guān)山月》

104、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

105、踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。——《清平樂·會昌》

106、秩秩斯干，幽幽南山。——《詩經(jīng)·小雅·斯干》

107、仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。——《渡荊門送別》

108、不知明鏡里，何處得秋霜？——《秋浦歌》

109、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！——《夢游天姥吟留別》

110、烏啼隱楊花，君醉留妾家。——《楊叛兒》

111、星垂平野闊，月涌大江流。——《旅夜書懷》

112、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

113、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。——《九月九日憶山東兄弟》

114、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

115、晚來天欲雪，能飲一杯無？

116、會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——《望岳》

117、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。——《夜泊牛渚懷古》

118、淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。

119、人而無儀，不死何為。——《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》

120、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

121、居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳》

122、我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九。——《蝶戀花·答李淑一》

123、射人先射馬，擒賊先擒王。——《前出塞九首》

124、既來之，則安之。——《論語·季氏》

125、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

126、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。——《江南逢李龜年》

127、將欲取之，必先之。——老子

128、座客三千人，于今知有誰。——《邯鄲南亭觀妓》

129、舉杯邀明月，對影成三人。——《月下獨(dú)酌》

130、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

131、灑向人間都是怨，一枕黃梁再現(xiàn)。——《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》

132、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。——《春夜喜雨》

133、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

134、斜光照墟落，窮巷牛羊歸。——《渭川田家》

135、漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》

136、欲投人處宿，隔水問樵夫。——《終南山》

137、青云當(dāng)自致，何必求知音。——《冬夜醉宿龍門覺起言志》

138、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。——《游水西簡鄭明府》

139、明月出天山，蒼茫云海間。——《關(guān)山月》

140、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

141、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。——《尚書》

142、滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》

143、昨風(fēng)一吹無人會，今夜清光似往年。

144、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——《春望》

145、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

146、行到水窮處，坐看云起時(shí)。——《終南別業(yè)》

147、大漠孤煙直，長河落日圓。——《使至塞上》

148、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。——《觀獵》

149、高山仰止，景行行止。——《詩經(jīng)·小雅·車轄》

150、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。——《水檻遣心二首》

151、防民之口，甚于防川。——《國語·周語》

152、歸燕識故巢，舊人看新歷。——《春中田園》

153、仲夏苦夜短，開軒納微涼。——《夏夜嘆》

154、力盡不知熱，但惜夏日長。

155、所謂伊人，在水一方。——《詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)》

156、紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。——《七律二首·送瘟神》

157、萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時(shí)終？——《歲晏行》

158、知人者智，自知者明。——老子

159、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——《靜夜思》

160、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——《自京赴奉先詠懷五百字》

161、山路元無雨，空翠濕人衣。——《山中》

162、赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞。——《菩薩蠻·大柏地》

163、相看兩不厭，只有敬亭山。——《獨(dú)坐敬亭山》

164、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

165、欲加之罪，何患辭。——《左傳》

166、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！——《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

167、風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。——《金陵酒肆留別》

168、明年春草綠，王孫歸不歸？——《山中送別》

169、一日不見，如三月兮。——《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

170、日落長沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。——《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》

171、嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

172、夢魂不到關(guān)山難。長相思，摧心肝。——《長相思》

173、國破山河在，城春草木深。——《春望》

174、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

175、城中相識盡繁華，日夜經(jīng)過趙李家。——《洛陽女兒行》

176、但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。——《送別》

177、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩經(jīng)·小雅·白駒》

178、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。——《江上值水如海勢聊短述》

179、紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？——《相思》

180、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。——《論語·子罕》

181、長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——《行路難》

182、曲則全，枉則直。——老子

183、一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐。——《浣溪沙·和柳亞子先生》

184、君言不得意，歸臥南山陲。——《送別》

185、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經(jīng)·小雅》

186、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。——《將進(jìn)酒》

187、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——《贈汪倫》

188、萬里長江橫渡，極目楚天舒。——《水調(diào)歌頭·游泳》

189、冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。——《七律·登廬山》

190、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。

191、我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。——《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

192、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語·公冶長》

193、橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春*。——《念奴嬌·昆侖》

194、從善如登，從惡如崩。——《國語》

195、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

196、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳》

197、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》

198、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——老子

199、民不畏死，奈何以死懼之。——老子

200、往者不可諫，來著猶可追。——《論語·微子》

201、深林人不知，明月來相照。——《竹里館》

202、人而無儀，不死何為。

203、澗戶寂無人，紛紛開自落。——《辛夷塢》

204、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《論語》

205、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。——《早發(fā)白帝城》

206、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

207、不憤不啟，不悱不發(fā)。——《論語·述而》

208、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。——《詩經(jīng)·周南·卷耳》

209、請留磐石上，垂釣將已矣。——《青溪》

210、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——《行路難》

211、他山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

212、明月松間照，清泉石上流。——《山居秋暝》()

213、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。——《七律·占領(lǐng)南京》

214、勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。——《送元二使安西》

215、不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。——《水調(diào)歌頭。游泳》

216、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

217、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。——《月夜金陵懷古》

218、人生不相見，動(dòng)如參與商。——《贈衛(wèi)八處士》

219、高山仰止，景行行止。——《小雅·車轄》

220、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。——《江畔獨(dú)步尋花》

221、滿月飛明鏡，歸心折大刀。——《八月十五夜月》

222、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

223、且如今年冬，未休關(guān)西卒。——《兵車行》

224、邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

225、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。——《客至》

226、洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。——《洛陽女兒行》

227、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——《送元二使安西》

228、春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。——《洛陽女兒行》

229、倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。——《輞川閑居贈裴秀才迪》

230、山隨平野盡，江入大荒流。——《渡荊門送別》

231、忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。

232、多行不義必自斃。——《左傳》

233、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。

234、烽火連三月，家書抵萬金。——《春望》

念奴嬌昆侖范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué) 經(jīng)典 心智 培養(yǎng)

中圖分類號：I0-03

引言

余講授中國文學(xué)經(jīng)典這門選修課之初，有一理科男生在課間，忽提問曰，“老師，學(xué)文學(xué)有何用”？余始愕然，文學(xué)之用，不言自明，何有此問。稍遲疑作答曰：“人生有三急，一急即如廁，急后應(yīng)洗手，乃習(xí)見之大白語；千巖萬壑爭流過，只為從你指尖劃過，則詩意盎然，雅俗之別，判然分明，爾說文學(xué)有何用？”又君不見新聞媒體頻頻報(bào)道當(dāng)代大學(xué)生之諸多負(fù)面事件：如有犯罪者，大學(xué)室友之間因平時(shí)瑣事，或揮動(dòng)屠刀，或暗地下藥，造成不可挽回之慘??；又有心理脆弱者，厥惟考試之失敗，戀愛之告吹，交際之不善，則或瘋或顛，甚而輕易結(jié)束己之生命；有荒廢學(xué)業(yè)者，或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或陶醉于二人世界，或奔波于各種兼職的路上；有視社會之不公為理所當(dāng)然者，有報(bào)道稱很多大學(xué)生承認(rèn)社會之諸多不平等，而且對所謂的弱肉強(qiáng)食、適者生存以及拼爹的生存法表現(xiàn)出極大的認(rèn)同和理解，茍彼等之徒他日掌有話語權(quán)，怎有可能推動(dòng)社會之公平、公正呢；有恬不知恥者，或戀愛當(dāng)眾摟摟抱抱、親昵至極，或善與教師周旋以期得到格外之照顧，或大考小考公然作弊而臉不紅、心不跳……作為天之驕子的大學(xué)生，其人格與精神素養(yǎng)已和一般民眾無別。相關(guān)調(diào)查研究顯示，理想信念淡化、民族精神流失、人格心理不健全是當(dāng)代大學(xué)生群體普遍存在的問題。 [1]

推其原由，蓋是吾國高等教育功利教育觀念之流弊日久，崇尚科學(xué)主義與唯智主義，重知識傳授而于學(xué)生之心智人格培養(yǎng)卻付之闕如。又高校中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的分離，引發(fā)出更為嚴(yán)重的后果，從事自然科學(xué)研究與開發(fā)的知識分子與青年學(xué)生，越來越遠(yuǎn)離社會文化思想的創(chuàng)造，導(dǎo)致自身的工具化。商品經(jīng)濟(jì)觀念大行其道，“全民皆商”之實(shí)用主義思潮泛濫成災(zāi)，文學(xué)亦遠(yuǎn)離其本質(zhì)――如超越社會形態(tài)、政治系統(tǒng)之制約而對人心之畸形加以矯正，作家匍匐在金錢腳下[2]。精英文化沒落，大眾文化起而代之，“在這種文化的轉(zhuǎn)型中，知識、文化、美學(xué)逐漸貶值，金錢、物質(zhì)的地位迅速上升，文化也被看作一種消費(fèi)品，一種提供快樂、消遣甚至感官的手段。藝術(shù)不再是陶冶靈魂、認(rèn)知世界、闡釋人生和表達(dá)理想的一種美學(xué)，而變成了一種精神快餐，它只需要提供一種‘吃’的，一種立即消失的熱能，而不需要提供促使身體發(fā)育、健康、成長的維生素和蛋白質(zhì)”[3]。是以學(xué)生浸染于社會之流習(xí)中，精神被異化之，人格被污穢之。而古今中外賢哲皆認(rèn)為文學(xué)作品，尤其是元典作品于人格之熏陶具有莫大之功效。英國哲學(xué)家培根曾稱：“讀詩使人靈秀”。 古人亦云：“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之詩，可以養(yǎng)心?！倍敖逃暮诵氖侨烁裥撵`的喚醒”，故本文擬從自我之教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，探討中國文學(xué)經(jīng)典對高校非中文專業(yè)學(xué)生在心智人格培育方面的作用。

一、 明道知善之心

有學(xué)者云，“文學(xué)即人學(xué)”。又中國文學(xué)經(jīng)典之內(nèi)涵異彩紛呈，最為人矚目者乃是明道知善之心的塑造。如屈原之偉大人格，高尚之情操，是后世文人競相追慕之楷模。其在長篇政治抒情詩――《離騷》中反復(fù)訴說自我人品之皎潔，希圖感化人群，謀求國家之福利，憤恨君主之昏庸，小人之貪婪，眾芳之凋零，于決絕之詞中猶不忘其“美政”之大道，終而從彭賢之所居，自投汨羅而死?！捌浍I(xiàn)身社會，至不惜以體魄殉之，此志真可‘與日月爭光’，精神不死矣”[4]。近代著名賢哲梁啟超稱：“屈原性格誠為積極的，而與中國人好中庸之國民性最相反也。而起所以能成為千古獨(dú)步之大文學(xué)家，亦即以此。彼以一身同時(shí)含有矛盾兩極之思想；彼對于現(xiàn)社會極端的戀愛，又極端的厭惡。彼有冰冷的頭腦，能剖析哲理；又有滾熱的感情，終日自煎自焚。彼絕不肯同化于惡社會，其力又不能化社會，故終其身與惡社會斗，最后力竭而自殺。彼兩種矛盾惟日日交戰(zhàn)于胸中，結(jié)果所產(chǎn)煩悶于為自身所不能擔(dān)荷而自殺。彼之自殺，實(shí)其個(gè)性最猛烈最純潔之全部表現(xiàn)。非有此奇特之個(gè)性，不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟以最后一死，能使其人格與文學(xué)永不死也?！盵5]

《詩經(jīng)》三百篇，是中國文學(xué)經(jīng)典中的又一華章。一言以概之，“思無邪”。如《無衣》者，抒發(fā)同仇敵愾之豪；《株林》者，諷刺陳靈公之可恥行徑；《黍離》者，憫時(shí)傷亂，憂世憂生?？鬃又^之曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。后世陳子昂、張九齡、李白輩悉以繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)自任。李白有感于比興之義日微，佻佞之風(fēng)日熾，出以匡時(shí)救弊之心，嘗作《古風(fēng)》詩以剖之，“大雅久不作，吾衰竟誰陳？……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”，足見其對孔子精神之認(rèn)可，即借手中之筆明道傳善。而儒家經(jīng)典中篤好君子之精神，鄙薄小人之行徑，崇尚修身和養(yǎng)德，淡薄名利與等，對歷代世風(fēng)和人格培育皆有不可估量之功德?！洞髮W(xué)》謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！倍鸥Τ錾碛凇胺钊迨毓佟钡募彝ィ杂罪栕x詩書，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”《奉贈韋左丞丈二十二韻》。當(dāng)杜甫在朝任官時(shí)，不避危險(xiǎn)，面折廷爭；后其身遭天寶之亂，飄蕩流離，故筆墨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)之諸多苦痛，如《兵車行》、《三吏》、《三別》等，用寫實(shí)的筆調(diào)表達(dá)其憂患仁物之心，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。其仁愛之對象又延及世間一切有情生命，這是佛教眾生平等觀對儒家人格之?dāng)U充，如《題桃樹》詩言“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”；《秋野詩》云“盤餐老夫食，分減及溪魚”。杜氏又承襲“士不可以不弘毅”之光輝人格傳統(tǒng)，以尖銳之筆痛斥當(dāng)權(quán)者之種種不堪行為，耳熟能詳者如“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”（《兵車行》）；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。在日常生活中，“疾惡懷剛腸”之杜甫對“攀龍附鳳勢莫當(dāng)”（《洗兵馬》）、“翻手作去覆手雨”（《貧交行》）的庸俗者，也即是孔子口中“賊德之鄉(xiāng)愿”表示了極大地厭惡，不肯與此輩茍同。是以杜甫被后人目為“情圣”，有“釋迦基督擔(dān)當(dāng)人世罪惡之意”[4]。

又宋詞以綢繆婉轉(zhuǎn)著稱于世，主題則率是愛戀、相思之歡愁。然茲種文體，發(fā)展至子瞻、稼軒、岳飛、二張諸人，橫放杰出，掃空萬古，補(bǔ)之詞磊落之氣，家國之懷，超邁之情。如子瞻之《卜算子》，幽人孤鶴互喻，而“揀盡寒枝不可棲，寂寞沙洲冷”而句，則是詞人人格精神之寫照：寧愿飽嘗不為人理解之苦、仕途蹉跎之傷，也依然堅(jiān)守對理想之道、人性美善之追求，絕不妥協(xié)。稼軒之《摸魚兒》“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”，對得勢之小人發(fā)出了嚴(yán)厲之警告。而張?jiān)芍顿R新郎》，有“夢繞神州路，悵秋風(fēng)連營鼓角，故宮離黍，底事昆侖傾砥柱？九地黃流亂注，聚萬落千村狐兔。天意從來高難問，況人情易老悲如許”之語，不僅有悲壯之音，而且敢直觸龍鱗，，亦可歌可泣。劉辰翁之《玉樓春》稱：“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，風(fēng)格遒勁，足振懦夫之志。

總之，中國文學(xué)經(jīng)典中充盈著對光輝人格之歌頌。中華民族精神之仁民、愛物、知恥、好義、弘毅、敬畏等人性美的因素，在古典作品中觸目皆是，且以感性之優(yōu)美形式化掉學(xué)子們身上之庸俗心，矯治拜金主義帶來的心靈畸形，超越意識形態(tài)、政治系統(tǒng)對人格之制約，而生發(fā)彼等好善明道之心，以追求自我精神之豐富厚實(shí)。

二、 審美詩意之心

在教育史上，德國哲學(xué)家席勒最早提出了審美教育（aestheticedueation）這一概念。席勒從教育的根本目標(biāo)出發(fā)，提出：“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展?！盵6]我國教學(xué)加先生繼其踵，亦倡導(dǎo)美感之教育，其云“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”。“在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合、生死、禍福、利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)，則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對之者，自美感之外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣；火山赤舌，大風(fēng)破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉(zhuǎn)堪展玩。是則對于現(xiàn)象世界，無厭棄亦無執(zhí)著也”。[7]可見，明道知善心之培養(yǎng)，首要者則是審美詩意之心的喚醒。

中國文學(xué)經(jīng)典課，是人文性與審美性的有機(jī)結(jié)合體。人文性教育，即是把文學(xué)作品當(dāng)作文化載體，強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的民族精神、理想信念和文化價(jià)值等。而審美性教育，則應(yīng)通過具體作品之誦讀賞析，讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)，培養(yǎng)彼等之審美情趣，進(jìn)而提高審美能力。中國古典文學(xué)作品的美，豐富多樣，概言之，有語言之美。古人之詩文，均崇尚文字之錘煉之功，所謂“為人耽佳句，語不驚人死不休”者是也。如林逋之《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，茲二名句乃化用江為之“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”，但兩字之換，卻有點(diǎn)鐵成金，化朽為奇之效。細(xì)體味之，疏影，寫出了梅之精神，橫斜，描繪了梅之姿態(tài)，清淺傳出水之透明，映襯出梅花之淡雅；暗香是視覺不可感的幽香，伴之以隱隱約約的浮動(dòng)，再加上月黃昏之朦朧，從多方面烘托出梅花之高潔淡雅，意象間的組合是和諧統(tǒng)一的。而江為的原作有瑕疵，竹的直立與橫斜相矛盾，桂香是強(qiáng)烈的，亦與浮動(dòng)之隱約不太協(xié)調(diào)。又姜夔之《揚(yáng)州慢》“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”，“窺”字亦堪玩繹，明明是敵人踐踏吾之國土，造成生靈涂炭，滿目瘡痍，但詞人卻唯用偷窺之“窺”，后文又言無情之草木俱厭戰(zhàn)事，結(jié)合之，則反映了姜氏擅用冷筆來淡化情感，此亦是其清空峭拔詞風(fēng)形成之重要因素。有音樂般之節(jié)奏美，如《詩經(jīng)》三百篇常采用重章疊句之手法，讀起來朗朗上口，俞平伯先生即云“古代詩樂同源，歌誦一貫，三百之所以可誦可弦可歌可舞也” [8]。近體詩，在唐代成熟并風(fēng)行于天下，其在字?jǐn)?shù)、對仗、平仄、押韻方面悉有嚴(yán)格之規(guī)矩，節(jié)奏上具有美感，適合吟唱背誦，故中小學(xué)教材多選錄之。詞曲，本是被之管弦、娛賓遣興之作，是以柳永之《雨霖鈴》，須妙齡少女淺吟低唱，而蘇軾之《念奴嬌》（赤壁懷古）宜關(guān)東大漢慷慨悲歌。有情感自然真摯之美，如樂府詩中的《箜篌引》“公無渡河公竟渡河渡河而死，當(dāng)奈公何”極凄慘沉痛，據(jù)傳民國梁任公講此詩時(shí)，淚落沾襟，不能自已。南朝《莫愁樂》“聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳌?，語極樸拙，而深情自見。李商隱之“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”等無題詩句，以迷離恍惚之言出之，而纏綿悱惻之情，跳蕩于筆墨之中?！淅龑?shí)多，不暇贅引。有風(fēng)俗之美，例如南宋詩人范成大之《四時(shí)田園雜興》，涉及到十二世紀(jì)江南水鄉(xiāng)生活的諸多方面，纖細(xì)畢登，鄙俚盡錄，曲盡吳中農(nóng)圃故事矣。有意境之美，厥為中國古典詩、詞、散曲之審美精髓，是作品中情與景的相互融合。如《湘夫人》“兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”二句，融情入情，以景染情，寫沅湘秋風(fēng)蕭瑟、洞庭波起、秋葉飄飄之凄涼、冷落，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美惆悵的意境，襯托出抒情主人公的悵惘、幽怨之情，這種環(huán)境氣氛貫穿全詩，為全詩定下了迷惘感傷的基調(diào)。明人胡應(yīng)麟稱其為“千古言秋之祖”，“六代、唐人詩賦，靡不自此出者”（《詩藪》）。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要破除學(xué)子們天然存在的對古典經(jīng)典作品之隔離感，做到入乎其內(nèi)，出乎其外，須教師用自己之興發(fā)感動(dòng)的體驗(yàn)去誘發(fā)、引導(dǎo)、示范莘莘學(xué)子去主動(dòng)領(lǐng)會作品之意蘊(yùn)，在誦讀、賞析之反復(fù)把玩、含英咀華中，運(yùn)用知人論世、以意逆志、情景再現(xiàn)、遷發(fā)聯(lián)想等鑒賞之基本方法，與古典作家比翼齊飛，進(jìn)而獲得審美愉悅，采擷更多瑰麗的奇葩異卉。

三、 辯證哲思之心

中國文學(xué)經(jīng)典作品，不惟能引發(fā)讀者之明道知善、審美詩意之心，亦能讓讀者沐浴在理性之光下，從而在心中開放出活潑之哲思花朵。例如歷代詠嘆賈誼之作品，自司馬遷之《史記?屈賈列傳》始，率以哀嘆賈誼懷才不遇為作品之主題。晚唐詩人李商隱之《賈生》卻獨(dú)辟蹊徑，其詩云“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。首二句從正面著筆，表現(xiàn)了漢文帝對賈誼之器重推服；第三句舉重若輕，用“可憐”、“虛”三字使讀者對文帝“夜半前席”之重賢舉動(dòng)產(chǎn)生了懷疑；尾句點(diǎn)出文帝虛心垂詢賈生之目的，竟不是治國之策而是鬼神之道，在問與不問的對比中，暗寓著辛辣的諷刺與深沉的感嘆。而整首詩之藝術(shù)魅力就在于，在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯等方面，均表現(xiàn)了藝術(shù)上的辯證法，讓人感受到了跌宕起伏之思維美。然此詩的主題，卻是在譏諷時(shí)主和可憐賈生中，寄托了李義山自己懷才不遇之悲哀，有因襲傳統(tǒng)的因素。但王安石之同名作《賈生》卻稱：“一時(shí)謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿?！贝嗽娨圆捎脙蓚€(gè)反問句，將身遭貶謫卻謀議施行之賈誼，與身居高位卻進(jìn)言盡廢之達(dá)官貴人相對比，突出了賈誼之卓越才能與文帝之識賢愛才，反映了王安石眼光之犀利與史識之高超。

再如古樂府古題《明妃曲》，自漢代以降，文人墨客皆喜詠嘆之，主題要未出“悲怨”二字，雖唐宋盧照鄰、李白、杜甫、歐陽修等詩文大家亦未能脫其規(guī)矩。而王安石之作，卻戛戛獨(dú)造，自成一家面目，其詩在三個(gè)方面一反俗套，一是“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，含蓄地揭示明妃之悲劇不是緣毛氏之私欲，而乃因皇帝之昏庸；二不是就事論事，而云“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，由昭君之悲引出更多美女失寵之悲，以致聯(lián)系到士子不遇之悲，翻轉(zhuǎn)出古今中外“人生失意”之永恒主題；三是“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，雖引起他人之詆毀非議，但實(shí)際上卻超越了狹隘的家國之觀，表達(dá)了人世間最樸素的感悟：人生之至樂者，乃是遇到一知心人。

此外，因入唐以后，禪宗之思想風(fēng)靡于世，崇尚自心之參悟與當(dāng)下自省，是以禪門老手之詩往往有立有破，隨說隨掃，隨唱隨呼，機(jī)樞甚密。學(xué)者袁行霈《詩與禪》一文即指出：“詩和禪都需敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重示啟示和象喻，都追求言外之意，這使它們有互相溝通的可能?！倍鴥伤挝娜耍钇醵U理，所撰之優(yōu)秀詩詞，率有理趣，堪為代表者，當(dāng)是眉山之蘇軾。如《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其一云：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。 卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天?！逼澰娗蓨Z天工，在動(dòng)態(tài)的景象中寓有哲理：一時(shí)“黑云翻墨”、“白雨跳珠”，須臾碧波如鏡、水天相接，人生之陰晴順逆不也是變化無常而有常。蘇軾之“世事徐觀去夢寐，人生不信長坎坷” （《送蔡冠卿知饒州》），“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清” （《六月二十日夜渡?！罚?，“回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴” （《定風(fēng)波》）等詩詞，均表現(xiàn)了詩人善于從自然界的變化中感悟人生哲理，希企達(dá)到去任自由、物我皆忘、回復(fù)自然澄澈的境界。又其名篇《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，此詩妙揭象外之理，從虛出傳神，反映了廬山無處不美，“勝絕不可勝談”的特征，同時(shí)蘊(yùn)含了深刻的人生感悟。黃庭堅(jiān)盛贊曰：“橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙”（《苕溪漁隱叢話?前集》卷三九）。清人趙翼評曰“廬山名作如林，若再實(shí)作，斷難出色。東坡想落天外，巧于以偏師取勝 （《宋金三家詩選?坡詩選》）。

可見，元典作品之光輝，還在于迥異與他人之固有觀念，余輩可從中感受到一顆不拘于庸俗常規(guī)之活潑心、思辨心。茍能學(xué)之，吾國人之精神，當(dāng)如前人詩中所云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

參考文獻(xiàn)：

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