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巴黎圣母院賞析范文第1篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)題；探究；象征

中圖分類號：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）11-0084-01

《一滴眼淚換一滴水》選自高中語文蘇教版“美與丑的看臺”板塊。此板塊的設(shè)計(jì)意圖是引導(dǎo)學(xué)生以問題探討的方式來賞析對比手法的藝術(shù)表現(xiàn)力，進(jìn)而理解并體會(huì)“人性中美與丑對立存在，人性美才是人類的希望”這一主題。課文節(jié)選自法國著名小說家雨果的《巴黎圣母院》。該作品結(jié)構(gòu)宏大，情感表達(dá)的廣度和人性剖析的深度，令人嘆為觀止。課文主要內(nèi)容如下，伽西莫多在廣場遭受笞刑并受到圍觀者無盡的侮辱咒罵，他最敬重的克洛德神甫置之不理，而曾被他傷害過的艾絲美拉達(dá)卻送水給他喝，在此情境下，伽西莫多流出了人生中的第一滴眼淚。

備課時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)這篇課文的標(biāo)題存有解讀空間，是理解課文的切入點(diǎn)。據(jù)此，筆者結(jié)合自身的思考并查閱相關(guān)資料，形成見解，以備課堂上與學(xué)生交流?？v觀此文各種譯本的譯題有四種：李玉民《一滴眼淚報(bào)一滴水》、陳筱卿《為一滴水而流出一滴眼淚》、管震湖《一滴水，一滴淚》、陳敬容《一滴眼淚換一滴水》。課文選用的是陳敬容版本。關(guān)于此譯題爭議較多，我認(rèn)為此標(biāo)題有其深意。根據(jù)象征意義和創(chuàng)作原則兩個(gè)層面，筆者從標(biāo)題上一一探究其內(nèi)含的意蘊(yùn)。

一、“一滴眼淚”

眾所周知，眼淚是內(nèi)心情感外化的載體，包含自責(zé)、悔恨、感激、自覺之義。伽西莫多的“一滴眼淚”含著什么情感呢？

伽西莫多是吉卜賽人的棄兒，生來畸形：獨(dú)眼、駝背、跛足。他被巴黎圣母院的副主教克洛德收養(yǎng)，成年后當(dāng)敲鐘人。長年敲鐘致使他的耳朵變聾。他生活在簡單的世界中，遠(yuǎn)離人情世故，沒有正確的是非觀念。所以，他聽從養(yǎng)父指使去劫持善良的少女艾絲美拉達(dá)；被人捆綁到刑場，任人擺布；遭受酷刑，毫不反抗；對群眾的侮辱、打罵，“既不羞愧也不臉紅”；對養(yǎng)父忘恩負(fù)義地離開，也只是略表失望?？芍^是一個(gè)無“心”的人――依附于克洛德而存在的機(jī)械式的生命，沒有自我意識。

當(dāng)艾絲美拉達(dá)送水給他喝時(shí)，伽西莫多第一次感受到了自我存在的溫暖，“一滴眼淚”象征著他自我意識的覺醒和人性之美的復(fù)蘇。之后，艾絲美拉達(dá)上絞刑架時(shí)，“他像受了雷擊的人一樣一動(dòng)也不響，一長串淚珠從他那一共只流過一滴眼淚的獨(dú)眼里悄悄地往下流淌”。從“一大顆眼淚”到“一長串淚珠”，伽西莫多的內(nèi)心世界經(jīng)歷了從荒蕪到豐富的變化，他從一個(gè)機(jī)械式的活物轉(zhuǎn)化成了一個(gè)真正的人。

雨果在作品中實(shí)踐著其“美丑對照原則”――“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。其核心要義是創(chuàng)作要同時(shí)表現(xiàn)大自然和人性中的美與丑。雨果筆下的人物充滿張力和生命力，因?yàn)樗麆?chuàng)作中始終堅(jiān)持的人道主義追求使得這些人物始終有向上、向善的意識。這滴眼淚，不僅是給讀者流的，也是給現(xiàn)場看客流的。雨果想讓那些愚昧的癲狂的缺少同情的盲從者、可憐人也感到人性的偉大，企望他們的“丑”與“惡”“畸形”與“黑暗”能在艾絲美拉達(dá)的“美”與“善”、“崇高”與“光明”下被照亮，希冀這一顆眼淚能溫暖化開他們?nèi)诵灾械摹皭骸?，讓良善回歸人的靈魂。所以才有小說接下來的描寫――大家拍著手喊道：“好極了，好極了！”

二、“一滴水”

善良的艾絲美拉達(dá)，不計(jì)前嫌，不圖回報(bào)，為伽西莫多送來了甘甜的水。這“一滴水”是溫情之水，承載著憐憫、寬容、善良、關(guān)懷、溫暖、希望，讓伽西莫多荒蕪的心靈接受了甘霖般的滋潤。該故事發(fā)生在15世紀(jì)的法國，一個(gè)宗教至高無上的時(shí)代，而巴黎圣母院是宗教圣地。所以，“水”讓人想到宗教中的洗禮。在宗教儀式上，水通常是沖洗罪惡的凈化劑。伽西莫多曾無知愚昧、不辨是非，而這“一滴水”散發(fā)出的人性光輝照亮了他沉睡多年的靈魂，清洗了內(nèi)心的罪惡，幫助他實(shí)現(xiàn)了靈魂上的救贖?！斑@時(shí)他竟忘記了要喝水了”，此刻對伽西莫多的精神生命有著神圣的意義。所以，這“一滴水”更是救贖之水。

三、“換”

我認(rèn)為，標(biāo)題中的“換”字采用的是其“變化”“更改”這一義項(xiàng)，而非“交換”之義。結(jié)合課文，我們發(fā)現(xiàn)“眼淚”和“水”是雨果作品中人道主義精神載體，兩者象征著人性向“美”“善”靠近，回歸美好，心向光明。所以，“換”從“變化”引申為“轉(zhuǎn)換”之義更為妥帖?！耙坏窝蹨I換一滴水”實(shí)現(xiàn)了伽西莫多靈魂的升華，此“換”是雙向轉(zhuǎn)換?！把蹨I”和“水”之間存在雙向關(guān)系，所以，這一轉(zhuǎn)換也是逆向的，美好、光明、善良是能傳遞、傳承的?！把蹨I”過后，原先不幸的人帶著“水”所綻放出來的光彩召喚著那些仍在無知中的不幸的人，從而兩者之間形成良性的雙向循環(huán)，揭示著人性美與丑的可轉(zhuǎn)換性。可見，標(biāo)題中的量詞“一滴”并非實(shí)指。表面看，“一滴眼淚”和“一滴水”存在等量關(guān)系，但從深層角度思考，它代表著一種美好的信念，如同雨果的人道主義精神，相信美好的付出必定會(huì)有美好的收獲。

總之，雨果堅(jiān)定的向善的信念就藏在標(biāo)題中，我們通過對標(biāo)題的探究來挖掘隱藏在文本中的文化象征和人道精神，進(jìn)一步深入作品，從而幫助學(xué)生更好地理解作品，提高語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

巴黎圣母院賞析范文第2篇

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；風(fēng)格；個(gè)性

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0135-01

從舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史而言，很多藝術(shù)感染力強(qiáng)的舞蹈類別都是因?yàn)槿诤狭宋枵叩娜烁聍攘?，才讓原來的舞蹈更具有表演張力。如極富盛名的《天鵝湖》了，因?yàn)槲枵叩膫€(gè)人性格不同其舞蹈傳遞出來的情感也大相徑庭，烏蘭諾娃的舞蹈幽靜淡雅，普列謝茨卡婭則嬌貴敏感，這和她們的個(gè)人性格有著很大的關(guān)系。在芭蕾舞中不同舞蹈的風(fēng)格也是極具代表性的，如《巴黎圣母院》的溫婉、《阿拉丁》的熱辣、《火鳥》的抗?fàn)?、《羅密歐與朱麗葉》的哀傷、《胡桃夾子》的靈動(dòng)、《木偶王子》的精準(zhǔn)、《睡美人》的幽雅。如何將個(gè)人性格與舞蹈風(fēng)格結(jié)合起來，一直是眾多藝術(shù)家熱議的話題。我國著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍，即將個(gè)人性格與舞蹈風(fēng)格完美的融合在一起，使傳統(tǒng)的傣族舞表現(xiàn)出了新的光芒，完全顛覆了傣族舞傳統(tǒng)風(fēng)格，如《雀之靈》充分發(fā)揮舞蹈演員個(gè)性而別具特色，最終給傣族舞的發(fā)展帶來巨大的影響。

一、舞蹈風(fēng)格與個(gè)人性格的交叉關(guān)系

舞蹈的類別可以直接決定舞蹈所表現(xiàn)出的風(fēng)格。而在這些風(fēng)格中，無論是受到舞蹈風(fēng)格的影響還是個(gè)人性格的影響，都會(huì)與民族性、空間性、時(shí)間性的風(fēng)格融合在一起，就國內(nèi)的舞蹈藝術(shù)來說，這樣的藝術(shù)風(fēng)格是以整合傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過嬌柔并錯(cuò)、剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜相宜的舞蹈編排和舞蹈表演，來產(chǎn)生一種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格是具有獨(dú)特性、固定性、代表性的，也是形成了一個(gè)固定框架，不會(huì)變動(dòng)的。同時(shí)這里的“個(gè)性”也代表著具有特殊性格、特殊心理和特殊行為的人格特點(diǎn)。它體現(xiàn)了人的個(gè)別性、個(gè)人獨(dú)特性，是個(gè)人相對穩(wěn)定的氣質(zhì)、品格、思想、情感、意志、趣味、才能、習(xí)慣、儀態(tài)、言談、舉止等心理特征、行為特征的復(fù)合體。舞蹈個(gè)性主要是體現(xiàn)在參與整個(gè)舞蹈創(chuàng)作和表演過程的人身上，像是舞蹈的編排者和舞蹈的表演者的個(gè)人性格特點(diǎn)與心理變化過程，都會(huì)影響到舞蹈個(gè)性的表達(dá)和變化。

二、舞蹈風(fēng)格反應(yīng)了編導(dǎo)品格

每一種藝術(shù)都體現(xiàn)著編導(dǎo)的藝術(shù)境界與內(nèi)心理念和思想。舞蹈做為一種動(dòng)作藝術(shù)自然也不例外。一個(gè)具有精神境界的舞蹈它的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)主題都是編導(dǎo)思想的升華。對舞蹈編導(dǎo)來說，一部好的作品不但需要時(shí)間的積累，更需要細(xì)心的體會(huì)。因?yàn)槲璧感枰匀藶檩d體，運(yùn)用肢體語言抒發(fā)一種情感，表達(dá)一種思想。為此，舞蹈風(fēng)格必然烙上創(chuàng)作者的影子，體現(xiàn)一種想法、意識。舞如其人，舞品見人品。

舞蹈作品的風(fēng)格不但能反映編導(dǎo)的知識體系和文化素養(yǎng)以及其審美情趣。對于一個(gè)自小學(xué)習(xí)古典舞的編導(dǎo)，在編排作品時(shí)就會(huì)有古典舞的風(fēng)格。例如在舞蹈《踏歌》、《謝公屐》中就反應(yīng)了一種復(fù)古的風(fēng)格。其不但復(fù)活了中國古代舞蹈，又彰顯了編導(dǎo)對于歷史和古代藝術(shù)的觀察與理解。

三、編導(dǎo)品格制約著舞蹈品格的展現(xiàn)

曾經(jīng)有位非常著名的舞蹈編排家是這樣解釋自身性格與舞蹈風(fēng)格之間的關(guān)系：“舞蹈的風(fēng)格可以是別人的，但是人的個(gè)性永遠(yuǎn)自己的；舞蹈的風(fēng)格是在不斷重復(fù)的，而人自身的性格則是不斷在改變的，舞蹈風(fēng)格像是鐵塊，而人的個(gè)性像是赤焰，兩者相碰撞則會(huì)錘煉出更加堅(jiān)韌的鋼鐵出來。就舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷史而言，大部分舞蹈風(fēng)格強(qiáng)烈的舞蹈，都是通過舞者將自身的個(gè)性融入進(jìn)舞蹈表演中，才創(chuàng)造出一種全新的舞蹈風(fēng)格。在1945年，荷蘭籍舞者紗卡奧蘭德在奧蘭塔的《仙女》里就獨(dú)具匠心的將傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)格吸收轉(zhuǎn)化為屬于自己的東西，創(chuàng)造出來一種風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈語言。他吸收了本屬法國人的《仙女》，把它搬上了哥本哈根的舞臺，并改編為荷蘭派的名作，而原來的“法國版”反倒失傳了。一部《仙女》縱貫意大利、法國、丹麥的歐洲南北空間，永恒地立在了芭蕾史上。

四、總結(jié)

創(chuàng)新是藝術(shù)的根本，而且這種創(chuàng)新過程只有借助個(gè)體的發(fā)揮才能達(dá)到。正因?yàn)榇嬖谥?dú)一無二的個(gè)人性格，才能讓不同的物種展現(xiàn)在舞臺上。這樣的舞蹈風(fēng)格變化，不在是單一的舞蹈樣式重復(fù)，而是一次又一次創(chuàng)造再重生。在歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長的中國舞蹈歷史中，舞蹈的施教過程中需要將風(fēng)格的傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，全面開發(fā)出學(xué)生的個(gè)人特性和舞蹈素養(yǎng)，讓舞者的潛力可以得到全面發(fā)揮。讓介于風(fēng)格與個(gè)性之間的舞蹈教學(xué)起到良好的中介、橋梁和紐帶作用，總之好的舞蹈是舞蹈風(fēng)格與個(gè)性完美結(jié)合的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖著.中國舞蹈蹈文化教程.上海音樂出版社，2006年版.

[2]王偉.感應(yīng)時(shí)代主題建設(shè)先進(jìn)文化[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）：39.

[3]劉建.舞種風(fēng)格與個(gè)性創(chuàng)作的雙向認(rèn)可[J].舞蹈，2003，（10）：26.

[4]呂藝生.舞蹈大辭典[M].北京：中國戲劇出版社，1994.

巴黎圣母院賞析范文第3篇

關(guān)鍵詞：高考；福建；語文；文學(xué)名著

中圖分類號：G632.474 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0117-02

2007年我省高考語文率先將文學(xué)名著納入考查范圍，這可以算是我省自2004年實(shí)行高考語文自主命題以來最受國人關(guān)注的亮點(diǎn)。不可否認(rèn)，這一創(chuàng)舉是在努力踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的閱讀理念?！陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》于“必修課程·閱讀鑒賞”篇的第10條中，也進(jìn)一步闡明了課外閱讀的重要性，同時(shí)還規(guī)定高中階段學(xué)生課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。如今，福建省高考語文命題對文學(xué)名著閱讀的考查已堅(jiān)持了七個(gè)年頭。經(jīng)過2007年和2008年兩年的探索，2009年《考試說明》對這部分的考試內(nèi)容、層級和題型作了明確的規(guī)定，題型也固定為多項(xiàng)選擇題和簡答題，分別考查學(xué)生課外閱讀的積累情況和課外閱讀的效率。那么，這樣的考查是否還符合命題的初衷？名為文學(xué)名著閱讀，考的卻是識記能力，與文學(xué)鑒賞毫無關(guān)聯(lián)，更與新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求考核的“思考·領(lǐng)悟”能力相去甚遠(yuǎn)。筆者作為一名普通的語文教師，執(zhí)教四年以來，看到了不少學(xué)生面對名著閱讀時(shí)表現(xiàn)出困惑、畏懼和無奈，而在教學(xué)過程中遇到最多困難的也是文學(xué)名著閱讀指導(dǎo)。

首先，問題出在文學(xué)名著考試范圍。2007年福建高考將十一部國內(nèi)外小說劃定為名著考試范圍，其中兩部為中國古典小說名著《紅樓夢》、《三國演義》，三部為中國現(xiàn)代長篇小說《家》、《圍城》、《子夜》，一部17世紀(jì)的西班牙小說《堂·吉訶德》，一部19世紀(jì)的英國小說《匹克威克外傳》，兩部19世紀(jì)的法國小說《巴黎圣母院》、《歐也妮·葛朗臺》，一部19世紀(jì)的俄國小說《復(fù)活》，一部20世紀(jì)的美國小說《老人與?！贰Ｎ覀兛梢栽凇镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄之一《關(guān)于誦讀篇目和課外讀物的建議》中找到這一考查范圍的依據(jù)，其中便有這十一部小說。然而，很快地，2008年高考刪去《匹克威克外傳》和《老人與?！罚?009年刪去《圍城》，2011年刪去《堂吉訶德》。這樣大幅度地刪減名著數(shù)量對于要參加高考的學(xué)生們來說當(dāng)然是值得高興的，然而這也不得不讓人質(zhì)疑名著閱讀作為高考考查的對象，不是應(yīng)該制定更詳細(xì)穩(wěn)定的考查方案和進(jìn)行更有針對性的篩選嗎？而目前，福建高考所考查的七部是否就是精挑細(xì)選留下的呢？似乎未必。在實(shí)際的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于《子夜》這部作品普遍缺乏興趣。《子夜》作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)的社會(huì)剖析小說，它在文學(xué)史的地位是毋庸置疑的。但它所描寫的資本家的經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活確實(shí)難以讓學(xué)生找到興趣點(diǎn)。筆者以為，文學(xué)名著作為高考有針對性的推薦和考查，其難度和趣味應(yīng)該盡可能接近高中階段的學(xué)生。我們且不說《三國演義》和《紅樓夢》這兩部的閱讀難度讓不少學(xué)生望而卻步，只在閱讀趣味上不是應(yīng)該先滿足廣大學(xué)生嗎？其次，高考名著閱讀考查的形式為兩種，第一小題為五選二的選擇題，要求學(xué)生判別故事情節(jié)的正誤，第二小題為敘述故事情節(jié)的簡答題，共賦分10分。而這兩道題都是考查學(xué)生對名著故事情節(jié)的識記能力。在這樣的高考指揮棒的指引下，學(xué)生捧著名著不是細(xì)細(xì)品賞，而是忙著概括和背誦故事情節(jié)。如果學(xué)生能夠邊讀名著邊歸納記憶情節(jié)，這倒可喜。而事實(shí)是很多學(xué)生為了提高學(xué)習(xí)效率，直接丟掉大部頭的原著（如《三國演義》、《紅樓夢》），轉(zhuǎn)而到市面上尋覓各種名著導(dǎo)讀本、節(jié)略版。他們幾乎不會(huì)關(guān)心哪個(gè)版本的《紅樓夢》更好，他們交流更多的是哪一種名著節(jié)略版概括得更精練更好。試想，學(xué)生們手捧各種名著導(dǎo)讀、名著梗概，怎么能做到“與文本展開對話”？這樣的狀況著實(shí)讓人憂心，然而這種狀況的出現(xiàn)卻也怪不得學(xué)生。試問像《三國演義》、《紅樓夢》這樣的一百二十回的長篇巨著有幾人能在看過一兩遍后便可清晰記住其中的復(fù)雜情節(jié)和諸多細(xì)節(jié)？這也是促發(fā)學(xué)生拋開原著而選擇故事梗概、狂背故事情節(jié)的重要原因。所以，要從根本上改變學(xué)生對待名著閱讀的態(tài)度，真正達(dá)到和實(shí)現(xiàn)高考考查名著閱讀的目的和意義，必須改變這樣的命題方式。其實(shí)這幾年，有不少專家和學(xué)者提出文學(xué)名著閱讀命題不能單純考查“記憶能力”，而應(yīng)增加一些鑒賞題、思考題和感悟題。但是，改變并沒有發(fā)生。那么，在這樣一個(gè)糾結(jié)矛盾的狀況下，站在教學(xué)一線的語文老師又可以做些什么呢？筆者略談?wù)勛约哼@四年來在名著閱讀教學(xué)上的些許感受和看法。首先，從高一起，就必須讓學(xué)生明確閱讀的真正內(nèi)涵，端正名著閱讀的態(tài)度。最近，我在一個(gè)剛結(jié)束了2013年高考的學(xué)生的個(gè)人微博上看到這么一句話，他說：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來《紅樓夢》很好看……”之所以有這樣的感慨，那是因?yàn)樗谶^去的三年高中學(xué)習(xí)中都沒有認(rèn)真讀過《紅樓夢》，自然不能感受到它的魅力。不管如何，這位學(xué)生終究發(fā)現(xiàn)并喜歡上了它的好，為時(shí)未晚啊。所以，端正學(xué)生的閱讀態(tài)度，讓學(xué)生摒棄那種“高考后就丟掉名著”的心態(tài)，是首要的。其次，教師要對名著閱讀進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。多數(shù)高一新生面對高考要求的七部名著時(shí)會(huì)感到無從下手，此時(shí)，教師就必須起到引導(dǎo)和統(tǒng)籌的作用。高中三年的學(xué)習(xí)是一個(gè)整體，那么三年的閱讀訓(xùn)練也應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)且連貫統(tǒng)一的過程。對于高一的學(xué)生，由于他們剛從初中升入高中，閱讀能力還比較有限，因此閱讀的內(nèi)容不宜太難，可以選擇七部名著中比較簡單的《家》、《巴黎圣母院》作為高一上學(xué)期的閱讀內(nèi)容。高一下學(xué)期安排《紅樓夢》，高二上學(xué)期安排《三國演義》，這樣學(xué)生可以利用高一升高二的暑假將這兩部最難攻克的名著讀完；高二下學(xué)期把《子夜》、《復(fù)活》、《歐也妮·葛朗臺》作為閱讀內(nèi)容。那么到了高三這一年，學(xué)生們就可以較為自由地安排時(shí)間復(fù)習(xí)這七部名著。這樣的統(tǒng)籌規(guī)劃，首先有利于教師對名著進(jìn)行統(tǒng)一的指導(dǎo)閱讀；其次，從高一開始就未雨綢繆，化整為零，一本一本地去閱讀名著，可以避免高考前借助大量的“名著導(dǎo)讀訓(xùn)練題”去備考的急功近利且得不償失的方法的出現(xiàn)。再者，重視教師導(dǎo)讀，事半功倍。開始一部新的名著閱讀前，教師最好要對名著做一個(gè)整體介紹和閱讀指導(dǎo)，讓學(xué)生對全書有一個(gè)宏觀印象，尤其是《紅樓夢》和《三國演義》這樣的“大部頭”，導(dǎo)讀是必不可少的。值得注意的是，在這兩部名著的導(dǎo)讀過程中，要提醒學(xué)生把握重點(diǎn)章回。比如《紅樓夢》的第五回就是全書的總綱，通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交代出來。如果教師沒有強(qiáng)調(diào)這一回的重要性并對其進(jìn)行解讀，那么很可能多數(shù)學(xué)生會(huì)忽略掉那些對全書都至關(guān)重要的判詞、歌曲。最后，應(yīng)讀練結(jié)合，培養(yǎng)能力。事實(shí)上，這一措施主要是為了應(yīng)對學(xué)生們無法回避的高考。在閱讀名著之余必須讓學(xué)生做一些有針對性的習(xí)題訓(xùn)練，考查他們對名著內(nèi)容的概括理解能力，以此加深對原著的記憶和理解，在一定的程度上也促進(jìn)了他們的閱讀。在這個(gè)習(xí)題訓(xùn)練過程中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生明白做習(xí)題訓(xùn)練只是為了檢測自己閱讀名著的效果；同時(shí)，習(xí)題要適當(dāng)適量地做。當(dāng)然，對于一些“讀有余力”的學(xué)生來說，教師還可以推薦他們閱讀一些名著賞析作品。通過閱讀名家的解讀作品，學(xué)生可以更多角度地、更深刻地理解原著，從而逐步提高自己的閱讀能力和鑒賞水平。

毫無疑問，陶冶了一代代人精神的文學(xué)經(jīng)典名著是人類文化的結(jié)晶。而真正要讓這些人類文化的結(jié)晶在中學(xué)生中綻放光芒，我們的高考命題應(yīng)更加開放，引導(dǎo)高中學(xué)生更自主地“走近”并“走進(jìn)”優(yōu)秀文學(xué)作品，展開更為廣泛地閱讀體驗(yàn)，將閱讀成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)世致用的生命智慧，真正檢驗(yàn)出學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。筆者作為一名普通的教師自然是改變不了高考的命題方向，但至少在傳道授業(yè)解惑的過程中，我還可以努力去激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生從思想上重視名著閱讀，把名著閱讀當(dāng)作語文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳海清.福建省高考自主命題文學(xué)名著考查的探索之路[J].福建基礎(chǔ)教育研究，2010，（04）.

巴黎圣母院賞析范文第4篇

    在外國文學(xué)教學(xué)中突出這個(gè)特點(diǎn),而就文學(xué)自身的性質(zhì)來看,閱讀、接受的過程本身就是人文素質(zhì)教育的過程。外國文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地,作為一名外國文學(xué)教師,我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì),特別在實(shí)用主義盛行的今天,這個(gè)問題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng),我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透,如荷馬史詩中英雄們的個(gè)體本位意識(以阿喀琉斯為代表)、集體意識(以郝克托爾為代表)、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特對人性的深層思考等?在這些作品的教學(xué)賞析中,都可以適時(shí)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。實(shí)際上,在西方文學(xué)史上,優(yōu)秀的文學(xué)作品無疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此,外國文學(xué)這門課程對學(xué)生的思想品德教育會(huì)起到補(bǔ)充作用。

    而目前,在高職有限的教學(xué)計(jì)劃中,以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。從教育的功能講,真正的人文教育有別于政治課的理性說教,不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生,而是通過心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行;不是讓學(xué)生聽別人說這“不準(zhǔn)”那“不能”,而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑,并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕,一個(gè)是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此,外國文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無法替代的。外國文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,而不是教師一味地去講“純文學(xué)”,去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”?，F(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力,心理承受能力也越來越弱,而在欣賞外國文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮愃谱髌窌r(shí),我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對生活積極樂觀的態(tài)度,對他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時(shí),我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對子女的愛,并與當(dāng)今社會(huì)上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來,來反思一些實(shí)際問題:如何看待父母對子女的愛以及子女如何回報(bào)父母等。通過這種聯(lián)想思維,從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中,使外國文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面,從而具有實(shí)際意義。

    其實(shí)學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸,有時(shí)它也會(huì)像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國文學(xué)有得天獨(dú)厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任,那么,在教學(xué)實(shí)踐中,就應(yīng)注意調(diào)動(dòng)、運(yùn)用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前,很多學(xué)生對文學(xué)作品不求甚解,這對我們老師來講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中抓住學(xué)生們的心,讓他們浮躁的心沉靜下來,讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮,是我們教師當(dāng)務(wù)之急。一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的興趣學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了,而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段,學(xué)生對外國文學(xué)接觸較少,不像學(xué)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”,異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國文學(xué)的阻礙,再加之社會(huì)因素,急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因,而再結(jié)合到高職院校具體情況,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。

    因此,我們培養(yǎng)他們對本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個(gè)人詳細(xì)的講授來的更為重要,因?yàn)椤笆谥贼~不如授之以漁”。而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使他們自覺走進(jìn)外國文學(xué)的殿堂,很重要的一個(gè)途徑就是我們在外國文學(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺、有意識地將比較文學(xué)的方法使用其中,而不是將外國文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門獨(dú)立學(xué)科鮮明地割裂開來,涉及到相關(guān)作品時(shí),將中外文學(xué)作品個(gè)案進(jìn)行詳盡比較,這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力,另一方面也激發(fā)他們自覺發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的能力,通過比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來,起到“一箭雙雕”的作用,這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時(shí),可把它與中國詩經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較,同是寫古代社會(huì)婦女在家庭中地位的不平等,同是棄婦形象,由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài),因而命運(yùn)抉擇也截然不同。

    類似于這樣的拋磚引玉,促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著,并在閱讀過程中善于用比較的眼光看待問題,視野得以開闊。二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變多媒體教學(xué)在外國文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動(dòng)活潑、栩栩如生的畫面和視聽效果來吸引學(xué)生眼球和注意力,另一方面則借助多媒體的方式將外國文學(xué)的知識性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來,以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),這時(shí)只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),而比較作品則需要很長時(shí)間復(fù)述,效果不一定很明顯,這時(shí)利用教學(xué)課件顯示,讓學(xué)生看到古希臘羅馬時(shí)期雕塑、陶器的生動(dòng)自然,中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一,顏色的暗淡、憂郁,文藝復(fù)興時(shí)期各大家筆下人物線條的優(yōu)美,臉部表情的生動(dòng),人物關(guān)系的和諧。

巴黎圣母院賞析范文第5篇

成功的提問首先源于教師對教材的深度解讀和教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，以及對教材重難點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，其次重在講究教學(xué)契機(jī)的掌控和問題的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

一、在“失誤處”巧妙提問

有時(shí)學(xué)生最真實(shí)的失誤，正是教師可以引發(fā)其深入思考的“突破口”。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的理解有偏差時(shí)，不要立即指出，而可以巧妙提問，觸發(fā)學(xué)生其他角度的思考。這樣既可以糾正失誤，又能使學(xué)生更深入地解讀文本。

例如教授《記承天寺夜游》時(shí)，我先要求學(xué)生具體找找作者看到了哪些景物，學(xué)生們找到了“積水、藻荇、竹柏”。在這個(gè)“失誤處”，我適時(shí)提問，還有那些景物，找得完全嗎？在我的問題的引導(dǎo)下，學(xué)生又找到了“月色”。進(jìn)而又有學(xué)生提出反對意見，說沒有積水、藻荇和竹柏，只寫了月色和竹柏。我趁機(jī)進(jìn)一步設(shè)置問題：依據(jù)何在？學(xué)生們又低頭仔細(xì)閱讀文章，然后發(fā)表自己的感悟：文字中說“如積水空明”中的“如”說明此處運(yùn)用了比喻修辭手法，是形容月色像積水一樣空靈澄澈的。還有一個(gè)“蓋”字，是“原來”的意思，說明“藻、荇交橫”也僅僅是形容竹柏的。接下來我又緊緊追問：為什么作者在這句話中一個(gè)“月”字都沒寫，就能創(chuàng)設(shè)出如此冰清玉潔的透明世界？學(xué)生們恍然大悟：處處有“月”而無一個(gè)“月”字，更可見作者寫法的高明。能創(chuàng)設(shè)出如此美妙的效果，歸功于作者運(yùn)用的精妙比喻，還表現(xiàn)了作者豐富的想象力。這一句僅僅18個(gè)字，就描繪出一個(gè)澄澈空靈的世界，并且歷來被譽(yù)為描寫月色的絕唱。

此例中問題的設(shè)置，不僅培養(yǎng)了學(xué)生善于觀察的好習(xí)慣，還提高了他們更高層次的賞析能力，并使之感受到坡高超筆法下如此美妙的景色。

二、在“疑問處”巧妙提問

從學(xué)生角度生發(fā)的“疑問處”，也正是豐富內(nèi)容的探究點(diǎn)。在教師的引導(dǎo)下，經(jīng)過對巧妙的提問，會(huì)很好地把握文本的意蘊(yùn)，將學(xué)生從“霧里看花”引導(dǎo)到了“柳暗花明”的境地，會(huì)自然提升學(xué)生的評判、思辨能力，使學(xué)生的思考能力逐步提高。

在教授《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，我先拋出問題：通過情節(jié)的分析，人物描寫的品味，我們總結(jié)出魯提轄是個(gè)什么樣的人？學(xué)生紛紛回答：慷慨率直、不畏、伸張正義、疾惡如仇、粗中有細(xì)、有勇有謀。我首先肯定大家概括得很準(zhǔn)確，接著進(jìn)一步質(zhì)疑：魯達(dá)為什么不把鄭屠扭送到衙門，直接告他一狀？學(xué)生們出現(xiàn)了疑惑，但有些學(xué)生回答：如果遞到衙門，就不符合魯達(dá)的性格，他是一位疾惡如仇的俠士，路見不平就要拔刀相助，這是他血液里不可阻擋的力量。有的說他武功高強(qiáng)、不畏，所以想親自教訓(xùn)這個(gè)惡人。于是我就趁熱打鐵詢問：我們前面已總結(jié)過魯達(dá)是個(gè)有勇有謀、伸張正義的人。衙門就是為民做主的地方，他是個(gè)聰明人，為什么不可以“以法制惡”，省得自己“大動(dòng)干戈”？

至此，學(xué)生們豁然開朗：在那個(gè)封建社會(huì)里，有錢能使鬼推磨，鄭屠有錢，他早已與官府勾結(jié)相通。在那個(gè)黑暗的社會(huì)里，貧窮的老百姓是欲告無門的。在《水滸》里，那些行俠仗義的英雄好漢是備受老百姓推崇的，這是至今人們?nèi)匀粚σ话倭惆藢⒌挠⑿凼论E欣賞不已的原因，也照應(yīng)了當(dāng)時(shí)“”的歷史必然性。

本段中幾個(gè)巧妙的層層深入的提問，不僅使學(xué)生深入了解了魯達(dá)的性格，也使其看清了當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)。

三、在“分歧處”巧妙提問

學(xué)生的初步感受有其特別的先入性，教師要允許并鼓勵(lì)學(xué)生對文本的多元解讀。但在學(xué)生對文本理解有分歧的地方，教師的適時(shí)提問可以讓學(xué)生在“分歧處”獲得啟發(fā)，在探究中提升思維的廣度和深度。

教授《老王》一課時(shí)，我讓學(xué)生品讀了有關(guān)老王的外貌描寫的一段文字，然后提問：你感覺楊絳對老王的這段描寫（他面色死灰……就像我想象里的僵尸，骷髏上繃著一層枯黃的干皮，打上一棍就會(huì)散成一堆白骨）寫得如何？學(xué)生不假思索地說，作者把老王描寫太可怕了，這段描寫也許很真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)老王可憐的病苦形象，但總覺得作者對老王有所貶損。立刻就有學(xué)生提出反對意見：雖然這段描寫很無情，但作者描寫的應(yīng)該是真實(shí)情況。從整篇文章來看，作者對老王是肯定和贊美的，這段文字應(yīng)該不算貶寫。我立即抓住這個(gè)“分歧處”進(jìn)一步質(zhì)疑：老王的確丑陋可怕，但僅憑一個(gè)真實(shí)的外貌描寫，是否可以判定作者對他們?nèi)烁袼o予的評價(jià)呢？這一問題激起了學(xué)生們熱烈的討論。小組交流時(shí)，學(xué)生們的發(fā)言很精彩。一位學(xué)生說：“我突然想起《巴黎圣母院》里丑陋的撞鐘人卡西莫多。作者也真實(shí)描寫了卡西莫多的丑陋怪異，但作者寫他的丑正是突現(xiàn)了他的善良心靈。他的美與教父形成了鮮明的對比?！边@時(shí)大家也如醍醐灌頂：寫老王的丑陋，其實(shí)正好突現(xiàn)他如金子般純潔寶貴的心靈，這樣寫更有震撼力。

的確，作者在這種看似殘酷的描寫中，淋漓地映照了老王真實(shí)的悲慘生活，但正是在這種鮮明而又真實(shí)的對比烘托下，老王人性的光輝才分外奪目且讓人感動(dòng)！通過教師在“分歧處”層層巧妙的質(zhì)疑，學(xué)生們逐層深入地理解了文本，理解了作者高超的寫作手法。

四、在“關(guān)鍵處”巧妙提問

作品的“關(guān)鍵處”，有時(shí)是課文的重點(diǎn)，有時(shí)是理解的關(guān)鍵處，它是內(nèi)容的蘊(yùn)涵之處和情感的生發(fā)之處。教師抓住這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來個(gè)因勢利導(dǎo)地巧妙提問，會(huì)讓學(xué)生在醞釀品味中挖掘出文章豐富的意蘊(yùn)。

在《我的第一本書》的課堂教學(xué)中，我要求學(xué)生簡單概括一下本文的主要內(nèi)容，有學(xué)生回答說寫的是“我第一本書”的來歷，有的說寫了有關(guān)書的童年往事。我肯定學(xué)生們概括得很不錯(cuò)，接下來提問：如果讓你用一個(gè)字來概括全文，你會(huì)用哪個(gè)字？有的回答：本。

我適時(shí)向深處引導(dǎo)提問：你如何理解的？學(xué)生說“本”指的是那本書，“本”蘊(yùn)涵著與喬元貞本真的友情，是情感的生發(fā)點(diǎn)。課文結(jié)尾寫道：“我的第一本書實(shí)在應(yīng)當(dāng)寫寫，如果不寫，我就枉讀了幾十年的書，更枉寫了幾十年的詩。人不能忘本?！奔纯逃袑W(xué)生補(bǔ)充：一方面指的是那本書；另一方面，指的是人在成長中最本質(zhì)最珍貴的東西——友情。我看時(shí)機(jī)成熟，在這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”點(diǎn)撥問題：這種寫法我們把它稱作什么呢？大家齊聲回答：一語雙關(guān)！