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新聞思想范文第1篇

在這些論述新聞思想的文章中，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)出一種濃厚的精英意識(shí)，他始終站在一個(gè)啟蒙知識(shí)分子的角度來(lái)闡述報(bào)刊的種種，如認(rèn)為報(bào)刊的功能是“去塞求通”、“新民”，報(bào)刊的主持人應(yīng)是“懷才抱德”之士，辦報(bào)的最高宗旨是“122國(guó)民最多數(shù)之公益為目的”等?？梢哉f(shuō)，這種精英報(bào)刊思想在梁?jiǎn)⒊男侣勊枷胫姓紦?jù)了重要的地位。

精英意識(shí)在梁?jiǎn)⒊侣勊枷胫械木唧w表現(xiàn)

1901年，梁?jiǎn)⒊鵀樗睦蠋熆涤袨橹赌虾？迪壬鷤鳌?。在文章的第一章，梁?jiǎn)⒊撌隽擞⑿叟c時(shí)勢(shì)的關(guān)系，他認(rèn)為：英雄人物有兩種，即應(yīng)時(shí)之人物、先時(shí)之人物。應(yīng)時(shí)之人物即時(shí)勢(shì)所造之英雄，而先時(shí)之人物乃造時(shí)勢(shì)之英雄。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“今日中國(guó)所相需最殷者，惟先時(shí)之人物而已……凡先時(shí)人物所最不可缺之德性有三端：一日理想，二曰熱誠(chéng)，三日膽氣……其精神專注于前途”。在梁?jiǎn)⒊男哪恐?，?dāng)時(shí)中國(guó)缺的不是時(shí)勢(shì)所造之英雄，而是能開(kāi)中國(guó)之新局面的造時(shí)勢(shì)之英雄，而符合這個(gè)要求的人物，古有孔子，現(xiàn)只有他的老師康有為而已。

梁?jiǎn)⒊拍钪械挠⑿叟c我們今日所說(shuō)的英雄在含義上似乎稍有不同。他更強(qiáng)調(diào)人物精神層面的東西，恰似今天所說(shuō)的“精英”。如果根據(jù)他所下的定義來(lái)判斷，梁?jiǎn)⒊救藷o(wú)疑也是屬于英雄即精英行列的。作為當(dāng)時(shí)最早覺(jué)醒的國(guó)人，他希望用包括他在內(nèi)的知識(shí)分子的力量來(lái)改變中國(guó)閉塞愚昧的狀態(tài)，從而使中國(guó)步入世界強(qiáng)國(guó)之列。這種強(qiáng)烈的精英意識(shí)不僅體現(xiàn)在他的政治思想中，也體現(xiàn)在他的新聞思想中。

精英意識(shí)在報(bào)刊功能論述中的體現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊m是一個(gè)報(bào)人，但他首先是一位政治家，他從事報(bào)刊工作的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，以言救國(guó)、以言論易天下，這種思想直接體現(xiàn)在他對(duì)報(bào)刊功能的論述中。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)報(bào)刊功能的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在1896年辦《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)刊的功能是“去塞求通”。他認(rèn)為，國(guó)家的強(qiáng)弱主要在于“通塞”?！吧舷虏煌?，故無(wú)宣德達(dá)情之效，而舞文之吏因緣為奸；內(nèi)外不通，故無(wú)知己知彼之能，而守舊之儒反鼓其舌”。為了達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的，最重要的就是“去塞求通”，而要實(shí)現(xiàn)這一目的，“報(bào)館其導(dǎo)端也”。他還在文章中詳細(xì)介紹了西國(guó)報(bào)界的狀況，如報(bào)刊內(nèi)容、報(bào)刊在國(guó)家和國(guó)民心目中的地位，最后得出結(jié)論：“閱報(bào)愈多者其人愈智；報(bào)館愈多者其國(guó)愈強(qiáng)。曰：惟通之故?！?/p>

失敗后，梁?jiǎn)⒊种骶帯肚遄h報(bào)》。1901年，為慶祝《清議報(bào)》滿一百冊(cè)，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《本館第一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》。在這篇文章中，他借西諺賦予報(bào)刊以更重要的功能，“報(bào)館者國(guó)家之耳目也、喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來(lái)之燈也，現(xiàn)在之糧也”，即報(bào)刊不僅能助國(guó)家“去塞求通”，更能為民眾提供思想、行為的借鑒，既滿足當(dāng)下所需，又能指明未來(lái)的方向。為此，他提出，好的報(bào)刊應(yīng)“以國(guó)民最多數(shù)之公益為目的”、“以語(yǔ)言文字開(kāi)將來(lái)之世界”、“則又當(dāng)校本國(guó)之歷史，察國(guó)民之原質(zhì)，審今后之時(shí)勢(shì)，而知以何種思想為最有利而無(wú)病，而后以全力鼓吹之”。

此后，在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《敬告我同業(yè)諸君》一文中，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步將報(bào)館的天職總結(jié)為兩條“一日對(duì)于政府而為其監(jiān)督者，二日對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且病薄?/p>

從以上梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于報(bào)館功能所作的一些論述中可以看出，他自始至終是站在一個(gè)從上至下的角度來(lái)看待自己所從事的事業(yè)對(duì)社會(huì)和民眾的意義。在梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代，中國(guó)的社會(huì)、政府、民眾都存在種種問(wèn)題。作為率先覺(jué)醒的知識(shí)分子中的一員，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，他希望能用包括自己在內(nèi)的知識(shí)分子的力量改變現(xiàn)狀。雖然梁?jiǎn)⒊谟^念上已有國(guó)民意識(shí)或公眾意識(shí)的萌芽，但他仍然抱有強(qiáng)烈的精英主義情懷。在他的眼中，大眾是愚昧無(wú)知的，政府也是腐敗不完善的，必須要對(duì)他們進(jìn)行啟蒙和監(jiān)督。在潛意識(shí)中，他將自己看作擁有某種道德使命或先知精神的特殊人物，相信只要堅(jiān)持不懈，便可以改變國(guó)家和大眾的面貌。

精英意識(shí)在關(guān)于新聞從業(yè)人員的論述中的體現(xiàn)。

由于認(rèn)為報(bào)刊具有救國(guó)救民的作用，梁?jiǎn)⒊种匾曅侣剰臉I(yè)人員的素質(zhì)與教育問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)的報(bào)業(yè)之所以發(fā)展緩慢。原因有四個(gè)，而“病根之根”就是“從事斯業(yè)之人，思想淺陋，學(xué)識(shí)迂愚，才力薄弱，無(wú)思易天下之心，無(wú)自張其軍之力”。由此可以看出，在梁?jiǎn)⒊男哪恐校硐氲男侣剰臉I(yè)人員不僅要有深厚的思想，還要有高贍遠(yuǎn)矚的眼光，不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，更要有胸懷天下的氣度。因此，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，只能是知識(shí)分子中的一小部分人。為此，梁?jiǎn)⒊岢?，新聞從業(yè)人員應(yīng)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，導(dǎo)人先導(dǎo)己，“為向?qū)д?，必先自識(shí)途至熟，擇途至精，然后有以導(dǎo)人”。

從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)報(bào)業(yè)的惋惜、對(duì)當(dāng)時(shí)新聞從業(yè)人員的批判可以看出，在他心目中，報(bào)刊應(yīng)該是掌握在像他一樣的精英知識(shí)分子手中，他的自我意識(shí)的中心仍然是在知識(shí)分子自身。他認(rèn)為，只有讓精英知識(shí)分子掌握?qǐng)?bào)刊，報(bào)刊才能真正發(fā)揮強(qiáng)國(guó)、新民的作用，一般的民眾或知識(shí)分子是斷然不在此列的。在這種思路中，他提出報(bào)業(yè)從業(yè)者要精英化，要改變“由于主筆時(shí)事等員之位置，不為世所重，高才之輩莫肯俯就”的局面，希望中國(guó)報(bào)刊能像歐美各國(guó)報(bào)刊一樣得到重視，“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者：亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者”。

輿論與精英的關(guān)系。

在《輿論之母與輿論之仆》這篇文章中，梁?jiǎn)⒊敿?xì)論述了他所理解的輿論與豪杰的關(guān)系。他認(rèn)為，輿論是一般人所能看到的，但“未必為公益之所在”，而豪杰能“見(jiàn)尋常人所不及見(jiàn)，行尋常人所不敢行”。豪杰能夠洞察時(shí)事，然后喚起輿論，再利用輿論來(lái)達(dá)到自己的政治目的。而要達(dá)到“母輿論”、“仆輿論”的目的，還要摒棄私心，一心為公。為了證明自己的觀點(diǎn)，他以格蘭斯頓為例，而格蘭斯頓除了是政治家以外，也曾是報(bào)館主筆。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)輿論和豪杰關(guān)系的論述同樣反映了他強(qiáng)烈的精英意識(shí)。在他的觀念中，輿論是一般人形成的觀點(diǎn)，但是，由于客觀環(huán)境的限制、普通民眾的認(rèn)知能力不同等眾多原因，民眾所形成的輿論并不一定就代表了社會(huì)和國(guó)民的真正利益。這時(shí)，就需要一個(gè)持有公正之心的人，引導(dǎo)

民眾形成符合時(shí)勢(shì)需要的輿論，從而改變風(fēng)氣和國(guó)家民族的面貌。

在梁?jiǎn)⒊抢?，與其說(shuō)是多數(shù)人，不如說(shuō)是精英知識(shí)分子掌握著國(guó)家的思想資源，他們既是報(bào)刊理想的組織者，也是社會(huì)的“先知先覺(jué)者”。輿論雖是大眾形成的觀點(diǎn)，但這種觀點(diǎn)是在精英的引導(dǎo)下形成的，又是通過(guò)精英表達(dá)出來(lái)的，普通民眾根本沒(méi)有自和話語(yǔ)權(quán)。可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊浾撚^的核心仍然是精英知識(shí)分子。

精英意識(shí)形成的原因

梁?jiǎn)⒊栽谛侣勊枷胫斜憩F(xiàn)出濃厚的精英意識(shí)，與他所生活的特定的歷史時(shí)期、個(gè)人的成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷以及由此產(chǎn)生的哲學(xué)歷史觀是分不開(kāi)的。

自1840年第一次，中國(guó)從一個(gè)封建國(guó)家逐漸淪為半封建半殖民地國(guó)家，內(nèi)憂外患、民生凋敝，而梁?jiǎn)⒊蜕钤谶@樣一個(gè)時(shí)代。他一生中既接受了中國(guó)儒家經(jīng)典教育，又受到資產(chǎn)階級(jí)改良思想的熏陶。在當(dāng)時(shí)，受教育只是少數(shù)人的權(quán)利，大多數(shù)民眾仍然混沌未開(kāi)。作為覺(jué)醒的一名知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊闹械膽崙颗c憂慮可想而知，一方面他為政府的腐敗無(wú)能氣憤，另一方面又為民眾的麻木漠然痛心。在這種情況下，他很自然地賦予自己“救國(guó)救民”的神圣任務(wù)，把包括自己在內(nèi)的精英知識(shí)分子們看作改變現(xiàn)狀的力量，而報(bào)刊就是實(shí)現(xiàn)這一理想的媒介。

除了現(xiàn)實(shí)的原因外，梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)歷史觀也是他新聞思想中精英意識(shí)產(chǎn)生的根源。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，社會(huì)的不斷進(jìn)步不是人民群眾推動(dòng)的，而是英雄人物推動(dòng)的。他說(shuō)，“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，“吾讀數(shù)千年中外之歷史，不過(guò)以百數(shù)十英雄之傳記磅礴充塞之；使除出此百數(shù)十之英雄，則歷史殆黯然無(wú)色也”。這種“英雄人物是歷史的主宰者”的歷史觀自然而然也反映在他的新聞思想中。

結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊k報(bào)是為了“救國(guó)救民”，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，這與今日?qǐng)?bào)紙“提供信息”的功能截然不同。雖然知識(shí)分子是民眾的一部分，但在梁?jiǎn)⒊臐撘庾R(shí)中，知識(shí)分子尤其是精英知識(shí)分子是高于普通民眾的，這種潛意識(shí)反映在他的新聞思想中，就是“辦報(bào)是為了強(qiáng)國(guó)、新民”、“報(bào)刊應(yīng)由懷才抱德之士主持”、“輿論是豪杰引導(dǎo)的并幫助豪杰實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)”等一系列論述。只有對(duì)梁?jiǎn)⒊侣勊枷胫械木⒁庾R(shí)有所了解，才能更好地解讀他的主張。

新聞思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊?新聞業(yè)務(wù) 新聞思想

梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)著名的啟蒙思想家、政治家和報(bào)刊活動(dòng)家。他在二十多年的辦報(bào)生涯中形成了自身獨(dú)特的新聞思想。其報(bào)刊活動(dòng)的思想和實(shí)踐為我國(guó)報(bào)業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊谛侣剺I(yè)務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，為我國(guó)的辦報(bào)活動(dòng)留下的豐富的遺產(chǎn)。

雖然在梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，新聞業(yè)務(wù)的活動(dòng)僅限于報(bào)紙和雜志，但是對(duì)于新媒體格局下媒體的發(fā)展而言，其新聞思想仍有很多現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)從目前新聞學(xué)研究中的幾個(gè)理論熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)對(duì)其進(jìn)行梳理和分析。

一、提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)需要發(fā)揮好媒體的社會(huì)功能

在目前的國(guó)際媒體格局下，我國(guó)的國(guó)際傳播力有限，新聞媒體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)比較小，國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力不夠。發(fā)揮媒體的功能，改變我國(guó)目前的國(guó)際格局非常必要。就目前的狀況而言，梁?jiǎn)⒊男侣勊枷雽?duì)報(bào)紙功能的闡述是具有積極意義的。

1、“開(kāi)民智”的功能

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)紙的文章是為“開(kāi)民智”而作。雖然他的這些思想均為實(shí)現(xiàn)他的政治理想和追求而闡述，但是卻不能抹殺這一新聞思想的指導(dǎo)性。啟迪國(guó)民、改造舊國(guó)民締造新國(guó)民是梁?jiǎn)⒊k報(bào)的目的?，F(xiàn)在，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，形成了一個(gè)“地球村”。所以，國(guó)民應(yīng)當(dāng)時(shí)刻了解國(guó)家和世界的局勢(shì)，媒體應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好啟迪民智的社會(huì)功能，使國(guó)民了解最新的新聞信息。這樣不僅有利于國(guó)際傳播力的提高，而且有利于提高我國(guó)媒體話語(yǔ)權(quán)。

2、“去塞求通”和“耳目喉舌”的功能

“去塞求通”的關(guān)鍵在于“通”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們和報(bào)紙缺乏一種政治的眼光和國(guó)際的視野，國(guó)家的強(qiáng)弱取決于信息的通塞與否?！巴ā钡暮x就在于信息的溝通和交流以及言論的表達(dá)。媒體的功能在于溝通國(guó)內(nèi)外的信息交流，樹(shù)立我國(guó)的國(guó)家形象，宣傳我國(guó)的思想。此外，他認(rèn)為媒體是社會(huì)的耳目、喉舌。這與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“喉舌”的理念是相通的。在目前的國(guó)際格局下，我們要積極發(fā)揮媒體“喉舌”的宣傳作用，用媒體發(fā)出我們的聲音，持續(xù)不斷地發(fā)展對(duì)外傳播和國(guó)際傳播，增強(qiáng)我國(guó)媒介的話語(yǔ)權(quán)。

3、“向?qū)?guó)民”和“監(jiān)督政府”的功能

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)紙有“監(jiān)督政府”和“向?qū)?guó)民”的作用。在監(jiān)督政府方面，他還提出了三種方式，即：法律監(jiān)督、宗教監(jiān)督、名譽(yù)監(jiān)督。“名譽(yù)監(jiān)督”實(shí)質(zhì)上就是“輿論監(jiān)督”，他認(rèn)為“報(bào)館”應(yīng)通過(guò)自己的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮輿論的作用，通過(guò)無(wú)形中的影響力來(lái)監(jiān)督政府。所以，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮好新聞媒體的輿論監(jiān)督作用，運(yùn)用好媒體的批判功能。批判和監(jiān)督，是我們的責(zé)任，也是我們自身存在和發(fā)展所必須做到的。在很大程度上講，具有批判精神，并能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在報(bào)紙上，就是輿論影響力的重要突破。

二、國(guó)內(nèi)媒體格局的變化要重視受眾的觀念

梁?jiǎn)⒊鶆?chuàng)辦、主編的報(bào)刊多達(dá)十余種。如果說(shuō)維新時(shí)期梁?jiǎn)⒊氖鼙娝枷胧且环N精英受眾觀。那么維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊氖鼙娪^就有了平民化的特點(diǎn)，將目光投向了廣大的老百姓，內(nèi)容上更加豐富，文體上自由靈活，分類上不斷細(xì)化，編排上更加多樣。目前，我國(guó)的媒體格局發(fā)生了很大的變化，多媒體的格局已經(jīng)形成。梁?jiǎn)⒊趫?bào)刊實(shí)踐中形成的為受眾服務(wù)的觀念依然非常重要。

1、媒介融合的環(huán)境下，服務(wù)受眾的觀念非常重要

新媒體不斷出現(xiàn)，我國(guó)已經(jīng)形成了“多媒體融合并存”的局面。雖然傳統(tǒng)媒體的受眾觀念已經(jīng)存在，但是在具體實(shí)踐上還不到位。新媒體作為新興的媒介，他們服務(wù)受眾的觀念還需要明確確立起來(lái)，服務(wù)受眾的實(shí)踐還需要進(jìn)一步深入。新媒體對(duì)于梁?jiǎn)⒊^念的學(xué)習(xí)和繼承十分必要。他的觀念值得傳統(tǒng)媒體和新媒體學(xué)習(xí)。

2、媒介競(jìng)爭(zhēng)的格局下，贏得受眾是發(fā)展的關(guān)鍵

受眾本位觀不僅僅關(guān)系到我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展，而且關(guān)系到各媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展。媒介競(jìng)爭(zhēng)包括介質(zhì)、技術(shù)、內(nèi)容、營(yíng)銷、整合、形象乃至眼球的許多方面的競(jìng)爭(zhēng)。如何提高自身的媒介競(jìng)爭(zhēng)力是所有媒介都需要思考的問(wèn)題。而獲得更多更廣的受眾是他們競(jìng)爭(zhēng)的目的。對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，其目前的發(fā)展受到新媒體的沖擊比較大。媒體的受眾開(kāi)始流失，廣告的份額也開(kāi)始減少，因而，傳統(tǒng)媒體應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的發(fā)展策略尤為重要。積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略離不開(kāi)為受眾服務(wù)的理念，贏得受眾是其發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)挑戰(zhàn)，大膽創(chuàng)新以謀得發(fā)展。

3、媒介環(huán)境政策下，媒介發(fā)展中受眾需求導(dǎo)向日益增強(qiáng)

在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，我國(guó)的市場(chǎng)日趨成熟，傳媒產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從以“傳者”為導(dǎo)向到以“受者”為導(dǎo)向的過(guò)程。不僅僅在媒體行業(yè)，在其它的行業(yè)發(fā)展中，也出現(xiàn)了這種情況。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把目光逐漸轉(zhuǎn)向“顧客”。相對(duì)于其它行業(yè)的“顧客”而言，媒體行業(yè)稱作“受眾”。這是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，并且是符合市場(chǎng)發(fā)展的機(jī)制的。因而，雖然在梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)期，媒體產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有形成和完善，但是其受眾思想在當(dāng)代社會(huì)依然是需要遵循的規(guī)律。

三、媒介融合背景下新聞理論與實(shí)踐需要不斷創(chuàng)新的精神

“媒介融合”是近年來(lái)新聞?lì)I(lǐng)域中出現(xiàn)非常頻繁的一個(gè)詞匯。不管是學(xué)界還是業(yè)界都在研究它。研究的問(wèn)題主要集中在其對(duì)于新聞理論和新聞實(shí)踐所帶來(lái)的改變。對(duì)于理論和實(shí)踐而言，在媒介融合背景下，我們要學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊膭?chuàng)新精神。

報(bào)紙版式方面，他改革了報(bào)紙的版式，摒棄了線裝書式的版式，采用了新式書籍的裝訂法。他還打破了舊式期刊“首論說(shuō)、次上諭，次各省要聞，次本埠新聞”的格式，使用銅版新聞?wù)掌浜衔淖诌M(jìn)行宣傳；辦報(bào)原則方面，梁?jiǎn)⒊岢隽怂霓k報(bào)原則：宗旨定而高、思想新而正、材料富而當(dāng)、報(bào)事確而速；業(yè)務(wù)規(guī)范方面，制定了論說(shuō)和記事的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則，有的至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于論說(shuō)的準(zhǔn)則是“公、要、周、適”四條，記事的準(zhǔn)則是“博、速、確、直、正”五條等。

在目前媒介融合的背景下，各個(gè)媒體的理論和業(yè)務(wù)的實(shí)踐也需要不斷創(chuàng)新。不管是網(wǎng)絡(luò)新聞、報(bào)紙新聞、還是電視新聞以及其它新媒體新聞的采寫編評(píng)都需要規(guī)范，真正能夠做到梁?jiǎn)⒊岢龅恼撜f(shuō)和記事的準(zhǔn)則，才會(huì)有良好的發(fā)展前景。

四、新聞人才培養(yǎng)和新聞隊(duì)伍建設(shè)對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的要求

新聞人才的培養(yǎng)和隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題也一直是業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的問(wèn)題，新聞的競(jìng)爭(zhēng)也是人才的競(jìng)爭(zhēng)。近年來(lái)，由于受到主客觀的影響，新聞媒體和新聞從業(yè)者在信息傳播的過(guò)程中出現(xiàn)了不少問(wèn)題。媒介失范問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)、有償新聞、不良廣告、侵權(quán)報(bào)道等帶來(lái)了消極影響，嚴(yán)重影響了新聞媒介及新聞從業(yè)者的社會(huì)形象，違背了職業(yè)道德。

梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊自律的觀點(diǎn)對(duì)我們這些現(xiàn)代人依然有重要意義。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)報(bào)人的素養(yǎng)提出了要求，他認(rèn)為，要想辦更好的報(bào)刊，就要提高辦報(bào)人自身的素養(yǎng)。“雖然為向?qū)д?，必先自識(shí)途至熟，擇途至精，然后有以導(dǎo)人?！彼J(rèn)為向?qū)癖娨獜淖陨碜銎?，這一點(diǎn)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)媒體人的要求。提高媒體人的素養(yǎng)尤其重要，媒介素養(yǎng)的提高有利于規(guī)范媒介的行為，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民，還有利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

另外，梁?jiǎn)⒊€提出了健全輿論所具備的條件——“常識(shí)、真誠(chéng)、直道、公心、節(jié)制”。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，雖然這些要求是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于健全輿論而提出來(lái)的，但是這些內(nèi)容不僅僅是對(duì)健全報(bào)刊輿論而提出的要求，也是對(duì)報(bào)刊編輯人員的行為規(guī)范提出的要求，更是報(bào)刊編輯活動(dòng)的要求。我們應(yīng)當(dāng)以梁?jiǎn)⒊岢龅倪@幾點(diǎn)要求為準(zhǔn)則，約束自身的行為，提高自身的素養(yǎng)，為受眾提供更好的信息服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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④李艷紅，《論梁?jiǎn)⒊男侣勊枷搿穂D].湘潭大學(xué)，2003

⑤徐新平，《梁?jiǎn)⒊侣剺I(yè)務(wù)思想》[J].《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009（9）

新聞思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：新聞攝影 特征 思想性

一、 新聞攝影的特征

我國(guó)新聞學(xué)界對(duì)于新聞攝影的定義，即新聞攝影是以攝影圖片的形式對(duì)正在發(fā)生的事件進(jìn)行的新聞報(bào)道。而從攝影的角度而言，新聞攝影應(yīng)該是如實(shí)展現(xiàn)新近發(fā)生的事件的攝影術(shù)和圖片內(nèi)容，是以某種設(shè)備進(jìn)行新近發(fā)生事實(shí)影像記錄的過(guò)程。

（一）本質(zhì)屬性

1．機(jī)械與記錄

 攝影的本質(zhì)屬性是機(jī)械性的。攝影最早的流行，是用來(lái)紀(jì)念被視為家族成員的個(gè)人的成就。在至少有一百多年來(lái)，結(jié)婚照幾乎像規(guī)定的口頭表述一樣必不可少作為結(jié)婚儀式之一，伴隨著家庭生活，用以記錄和陳述“歷史”。相機(jī)的獨(dú)特構(gòu)造，使其順應(yīng)其制造者最初的本意，從一出生起，就擔(dān)負(fù)著某一特殊的使命和作用，并有且只有一個(gè)作用： “復(fù)制歷史”，而這一歷史，恰恰在多年后，成為極有價(jià)值意義的證據(jù)和留念。相機(jī)所擁有的記錄特性，使照片成為這一特性的附庸，具有了象征性。在數(shù)碼攝影時(shí)代，記錄性本質(zhì)已經(jīng)為新聞界所廣泛承認(rèn)，新聞攝影，就是用這一點(diǎn)講述新聞事實(shí)，輔以文字更多的形象內(nèi)容，保留視覺(jué)“證據(jù)”。使新聞相對(duì)客觀、形象。

2.侵略與固執(zhí)

相機(jī)的每次使用，都包含一種侵略性。從傳播意義上講，圖片的本質(zhì)記錄，并不是真實(shí)和客觀的。信息的傳播過(guò)程是雙向的，即攝影師向受眾傳遞某種圖片信息，受眾接受和理解該信息。即便攝影者沒(méi)有任何主觀的引導(dǎo)與偏差，在受眾眼里看來(lái)，圖片并不只是單純的再現(xiàn)。蘇珊?桑塔格認(rèn)為，圖片所包涵的信息，正是其侵略性所在。

因?yàn)樵跀z影記者眼中，想要表達(dá)的圖片信息往往是“理想化的”，所以在其進(jìn)行的攝影過(guò)程當(dāng)中，將一種自我主觀的理解強(qiáng)加給了圖片本身，緊接著在圖片信息的傳播過(guò)程中強(qiáng)加給了受眾。大多數(shù)時(shí)裝和動(dòng)物攝影，把被拍攝對(duì)象理想化的影像方式是普遍存在的，這也并不亞于所謂以質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)的作品，比如集體照、較荒涼的靜物照和一些人物的臉部照片。有時(shí)候人們的思維會(huì)把整個(gè)世界當(dāng)做平板上的一般，圖片拍攝雖然是立體成像的，但是其信息并非立體?？扉T爭(zhēng)奪的是時(shí)間瞬間，也是所謂長(zhǎng)槍短炮的侵略斗爭(zhēng)。

3.主觀與隱喻

攝影師需要充分把握和理解拍攝對(duì)象與所拍圖片內(nèi)容效應(yīng)的結(jié)合。也就是說(shuō)，攝影師拍攝的人可能是甲，但是拍攝出的圖片有可能并不能充分地與“甲”的本質(zhì)特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，也有可能被受眾理解為某種特定狀態(tài)下的“甲”。每一次由機(jī)遇和時(shí)間固定的快門，記錄下的是當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，而不是永恒的。它暗含著下一刻即將發(fā)生的事實(shí)，也有可能是攝影師的某種主觀表達(dá)。所以這也正是攝影的“隱喻性”所在。而且圖片在信息傳播的過(guò)程中擁有了雙向性，受眾這一方的理解，并非能夠完全和恰到好處地掌握攝影師的本意，更不用說(shuō)夾合著攝影師意向的圖片信息。

（二）基本特點(diǎn)

1.真實(shí)性

真實(shí)性是新聞攝影所需求的基本特點(diǎn)。新聞攝影追求真實(shí)、客觀。用圖像信息更好地展示新聞現(xiàn)場(chǎng)要素，也是在“讀圖時(shí)代”發(fā)展下的受眾要求。信息真實(shí)準(zhǔn)確、可靠可信，是作為新聞報(bào)道所應(yīng)具備的基本道德觀念。數(shù)碼攝影推廣之后，新聞的攝影的真實(shí)性成為了頑疾。在我國(guó)，近年來(lái)關(guān)于新聞攝影真實(shí)性的案例層出不窮，“藏羚羊、 “華南虎”事件給中國(guó)新聞攝影界敲響了警鐘。

2.時(shí)效性

圖片信息的傳播力之一在于其所占有的時(shí)效性。目前新聞攝影界對(duì)時(shí)效性的要求更加傾向于突發(fā)性新聞本身。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影本身的跨文化、跨行業(yè)得以達(dá)成，大眾化攝影，使得只要擁有攝像頭的手機(jī)用戶，就可在突發(fā)新聞現(xiàn)場(chǎng)拍照上傳，得以更好實(shí)現(xiàn)這一“時(shí)效性”。

3.典型性

新聞攝影的典型性源于其圖片本質(zhì)所具有的局限性。圖片較文字而言，雖然直觀形象，可是相對(duì)局限，不能用一張或者幾張圖片告知受眾所有的信息量。而文字則具有這方面的天然優(yōu)勢(shì)。所以由點(diǎn)及面、以小見(jiàn)大是通常拍攝新聞攝影圖片的思路特征。拍攝者力求圖片內(nèi)容為典型事件、典型形象、典型瞬間。但是如果把握不好這一典型性，極有可能使圖片本身具有誤導(dǎo)性質(zhì)，使新聞信息有所失實(shí)。

4.現(xiàn)場(chǎng)性

現(xiàn)場(chǎng)拍攝是所有新聞攝影所具有的物理屬性。追求現(xiàn)場(chǎng)感也是攝影記者追尋圖片真實(shí)性、客觀性的必要方法?，F(xiàn)場(chǎng)感有助于圖片信息內(nèi)容的更好表達(dá)，形象、客觀的現(xiàn)場(chǎng)感，能增強(qiáng)圖片本身的沖擊力與藝術(shù)性。

二、新聞攝影的思想性

1.行走與凝視

新聞攝影的思想性，首先在攝影者本身對(duì)自我和拍攝對(duì)象的認(rèn)知上。攝影與拍照是不同的，拍照可能更立意于物理概念上。而攝影者，更好比是一個(gè)“旅行者”，而非“旅游者”。所有的新聞攝影記者，都應(yīng)該是一個(gè)擁有自我“凝視”的旅行者。旅游者會(huì)把自己見(jiàn)到的感興趣的東西都拍下來(lái)，但是旅行者則會(huì)考慮更多的東西，會(huì)以更加樸素和真實(shí)的方式按下手中的快門。就像前者會(huì)拍更多的風(fēng)景照，而后者則會(huì)用心去感受其中的感動(dòng)然后再拍攝下來(lái)。

新聞事件本身有可能是枯燥、乏味的。但是結(jié)合新聞內(nèi)容的背景和文化環(huán)境，找到一個(gè)最佳的凝視就一定能拍出令人感動(dòng)的圖片。練就這種凝視的攝影師，往往都是爭(zhēng)取盡可能多的時(shí)間行走在各個(gè)地方。攝影對(duì)于新聞攝影記者而言并不能僅僅成為一項(xiàng)“工作”、“任務(wù)”，而是要融入生活，成為攝影記者自己的“一部分”。新聞攝影本身對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)感的要求在新聞任務(wù)體制下是有一定矛盾點(diǎn)的，但是以旅行者的心態(tài)塑造攝影師的凝視，是有必要的。出色的攝影師應(yīng)有廣闊的視野和深厚的文化知識(shí)，他們是在用手中的相機(jī)去著寫文章的。對(duì)待新聞攝影，記者的功底并不是在操作相機(jī)上，而是在對(duì)于攝影對(duì)象的選擇、最佳機(jī)遇與瞬間的把握上。永遠(yuǎn)不要停下的腳步和追求，是每個(gè)攝影記者應(yīng)有的素質(zhì)。

2.純粹的攝影

新聞思想范文第4篇

關(guān)鍵詞 企業(yè) 新聞宣傳 思想

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前，企業(yè)正處在變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，創(chuàng)新、發(fā)展、改革是企業(yè)的主題。要?jiǎng)?chuàng)新，就需要思維的突破；要發(fā)展，就需要全體員工的奉獻(xiàn)；要改革，就會(huì)發(fā)生新舊體制的碰撞。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，企業(yè)思想政治工作將會(huì)處于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的承接狀態(tài)，需要以創(chuàng)新的視角和姿態(tài)重新審視和研討。

1新聞宣傳與企業(yè)思想政治工作的聯(lián)系

在企業(yè)宣傳思想工作的實(shí)踐中，新聞宣傳與思想政治工作二者之間既有區(qū)分又有關(guān)聯(lián)。重視新聞宣傳，搞活新聞宣傳，將新聞宣傳與思想政治工作有效對(duì)接，在理論上實(shí)現(xiàn)突破，在實(shí)踐中得以應(yīng)用，就會(huì)使新聞宣傳成為催生員工斗志，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的“金鑰匙”，成為思想政治工作的一個(gè)有力武器。

作為企業(yè)的管理者，直面新的形勢(shì)，從思想上進(jìn)一步明辨新聞宣傳與思想政治工作之間的區(qū)別，有利于我們更加有針對(duì)性地駕馭二者的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其各有的特長(zhǎng)，使其產(chǎn)生異曲同工之妙。（1）按照新聞傳播的規(guī)律，緊扣經(jīng)營(yíng)發(fā)展這個(gè)主題，唱響主旋律，打好主動(dòng)仗。借助企業(yè)內(nèi)部報(bào)刊，起到凝聚人心，推崇典型，調(diào)動(dòng)大家積極性，為企業(yè)又好又快發(fā)展?fàn)I造良好輿論環(huán)境的作用。（2）順應(yīng)時(shí)代潮流，貼近職工活躍的思想脈搏，采用正面教育和疏導(dǎo)的方法，達(dá)到教育人、引導(dǎo)人、調(diào)動(dòng)人的積極性的目的。

從企業(yè)大量的宣傳思想工作實(shí)踐中不難看出，新聞宣傳與思想政治工作也有相互交叉，互為滲透的地方，認(rèn)清二者的共性，能動(dòng)地將其有效對(duì)接，巧妙融合，就能達(dá)到事半功倍的目的。二者都圍繞企業(yè)改革、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的主題，都具有導(dǎo)向性；二者都有激勵(lì)士氣、凝聚人心的任務(wù)。俗話說(shuō)“談心容易動(dòng)心難，不動(dòng)其心也枉然”?？梢?jiàn)做思想工作貴在情真，只有情真才能感人，只有感人才能動(dòng)心。面對(duì)新的形勢(shì)，企業(yè)宣傳思想工作者要飽含深情，深入火熱的生產(chǎn)、生活之中，努力營(yíng)造和諧的“大家庭氣氛”，讓新聞宣傳與思想政治工作兼容并蓄，二者同唱一個(gè)調(diào)，同使一個(gè)勁，才能教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供“人和”的動(dòng)力，達(dá)到激勵(lì)員工、凝聚隊(duì)伍的目的；二者都是樹(shù)立企業(yè)形象“活的載體”。新聞宣傳植根于企業(yè)，離不開(kāi)企業(yè)水電開(kāi)發(fā)這一塊肥沃的土壤，是吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)提煉后見(jiàn)諸于媒體的“產(chǎn)品”。思想政治工作引領(lǐng)思路，融合人心，催人奮進(jìn)，也必然會(huì)在見(jiàn)證企業(yè)文明建設(shè)成果，樹(shù)立良好公眾形象的實(shí)踐中得以體現(xiàn)。

2加強(qiáng)新聞宣傳，建好企業(yè)文化

（1）企業(yè)內(nèi)部新聞宣傳對(duì)員工思想的導(dǎo)向作用。毋庸置疑，企業(yè)內(nèi)部新聞宣傳在員工思想政治工作中，具有不可替代的導(dǎo)向作用。因此，這種宣傳必須以服務(wù)企業(yè)發(fā)展、服務(wù)員工活動(dòng)為己任，關(guān)注企業(yè)的改革發(fā)展，關(guān)注企業(yè)員工的追求，關(guān)注員工思想上的每一次“躁動(dòng)”，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，打好宣傳主動(dòng)仗，在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。企業(yè)內(nèi)部無(wú)論何種新聞?shì)d體，必須定位在黨的“喉舌”的位置上。尤其在頭版和頭題位置上發(fā)表的稿件，必須把思想性、導(dǎo)向性放在第一位，把員工思想統(tǒng)一到企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)上來(lái)，確保政令上下暢通，決策執(zhí)行到位。由于信息接受的非對(duì)稱性，絕大多數(shù)基層員工都更加關(guān)注企業(yè)高層的言行，并時(shí)時(shí)把接受到的有關(guān)信息與自身利益聯(lián)系起來(lái)。作為信息傳遞的主要載體，在作內(nèi)部新聞宣傳時(shí)，必須堅(jiān)持“有利于企業(yè)發(fā)展，有利于員工發(fā)展，有利于股東利益”的原則，把高管層的思想和黨的方針政策原原本本地傳達(dá)下去，達(dá)到統(tǒng)一思想，增強(qiáng)整合力和凝聚力的作用。

（2）新聞宣傳對(duì)員工的精神激勵(lì)作用。企業(yè)文化不僅注重人的因素，更注重精神的力量。精神激勵(lì)是十分重要的激勵(lì)手段，它通過(guò)滿足員工的自尊、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，在較高層次上調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，激勵(lì)深度大，效果維持時(shí)間長(zhǎng)。榮譽(yù)反映了企業(yè)對(duì)團(tuán)隊(duì)和個(gè)人貢獻(xiàn)的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，是滿足員工自尊需要的重要激勵(lì)手段。作為思想政治工作手段之一的新聞宣傳，在弘揚(yáng)典型人物的先進(jìn)事跡中，為廣大員工樹(shù)立榜樣，有了榜樣，員工就會(huì)有努力的方向和趕超的目標(biāo)，從榜樣成功的事業(yè)中得到激勵(lì)。企業(yè)新聞宣傳就是要運(yùn)用好各種媒體平臺(tái)，通過(guò)給員工樹(shù)立榜樣，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中發(fā)揮他們的聰明才智。

3新聞宣傳要服務(wù)于企業(yè)思想政治工作

新聞思想范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：密爾；自由主義；積極的自由；中國(guó)新聞實(shí)踐

一、密爾自由主義基本觀點(diǎn)及時(shí)代語(yǔ)境

19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·密爾的自由觀是西方理性傳統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的部分。他在代表作《論自由》中強(qiáng)調(diào)了思想自由和個(gè)體情趣的自由，其第二章題為《論思想自由和討論自由》，是其言論自由思想的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為“英語(yǔ)世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護(hù)詞”?！瓕?duì)于思想討論的自由，他圍繞真理和真理的利益進(jìn)行了辯護(hù)。首先，他認(rèn)為這種自由是人們獲得真理的保證；其次，這種自由是我們確信真理并使真理保持活力的手段；再者，自由討論是使不完全的、片面的真理得以變得完全、全面的條件。此外，密爾在書中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的自由發(fā)展。他在把人的行為劃分為涉己和涉他兩部分的基礎(chǔ)上，提出傷害原則作為處理個(gè)人與社會(huì)的權(quán)力界限的準(zhǔn)則。他主張“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者”。

每個(gè)思想家都是他們時(shí)代的孩子。密爾所處的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：英國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，古代社會(huì)以縱向的政治統(tǒng)治權(quán)力和等級(jí)次序?yàn)樘卣鞯纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，正被現(xiàn)代社會(huì)水平方向的政治經(jīng)濟(jì)生活所代替。政治上，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的建立，對(duì)于政治統(tǒng)治者暴虐的防御需要已不復(fù)存在。但它的問(wèn)題也逐漸暴露了，密爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界上廣泛地存在著一種日益增長(zhǎng)的傾向，即社會(huì)凌駕于個(gè)人的權(quán)力不適當(dāng)?shù)匮由?。?jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)的社會(huì)化和有序性使得個(gè)人的影響力迅速下降；另一方面，私人生活和個(gè)人獨(dú)立性開(kāi)始在相互平等的自由貿(mào)易中變得重要起來(lái)。能否尊重彼此私域的權(quán)利，直接決定了以經(jīng)濟(jì)生活為中心的新社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的有效程度。因此，密爾深切地感到資產(chǎn)階級(jí)民主制社會(huì)的建立并不能“自動(dòng)地”保護(hù)個(gè)人和少數(shù)人的自由，他迫切地感到需要明確地提出一個(gè)界定個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限的準(zhǔn)則。

由此，密爾在開(kāi)篇即明確指出“這里所要討論的乃是公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。””他從更廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域探討個(gè)人自由，把以往僅限于個(gè)人與國(guó)家間關(guān)系的政治自由擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中。他格外強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的自由發(fā)展，對(duì)“多數(shù)的暴虐”和“習(xí)俗的勢(shì)力”有著高度的警惕和譴責(zé)。

相比之下，現(xiàn)代自由主義新聞思潮自傳人中國(guó)的那天起，就由中國(guó)特定的歷史文化處境與文化背景進(jìn)行著本土化改造?！傲⑷恕迸c“立國(guó)”，“啟蒙”和“救亡”的雙重命題在五四以后的現(xiàn)代中國(guó)始終構(gòu)成一對(duì)張力，自由主義和民族主義的沖突也隨著形勢(shì)的變遷，跌宕起伏地拉鋸在現(xiàn)代報(bào)人的內(nèi)心。如果說(shuō)西方自由主義的主題是“面對(duì)國(guó)家的個(gè)人”和“面對(duì)教會(huì)的個(gè)人”，那么半殖民地半封建的中國(guó)因其現(xiàn)代化和民族獨(dú)立的課題交織在一起，故除了“面對(duì)國(guó)家的個(gè)人”外，還有“面對(duì)強(qiáng)權(quán)的主權(quán)”，而顯然后者的任務(wù)更為緊迫和嚴(yán)峻。自由主義新聞思潮雖歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終未能成為時(shí)代主潮。

再加上日本學(xué)者中村正直在翻譯密爾的《論自由》時(shí)，由于種種原因，將“社會(huì)”譯成了“政府”，將“個(gè)人”譯成了“人民”，嚴(yán)重背離了密爾《論自由》的主題。而他的誤譯則直接影響到梁?jiǎn)⒊?，在梁?jiǎn)⒊奈恼轮?，密爾的“社?huì)”與“個(gè)人”的對(duì)立問(wèn)題，也變成了“政府”與“人民”對(duì)立的問(wèn)題；而密爾的“限制社會(huì)暴虐”主題，則變成了“政府與人民之權(quán)限”的問(wèn)題，㈣致使英國(guó)式的自由思想在近代中國(guó)一直缺乏正確理解的傳統(tǒng)。

隨后，由于長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，自由思想在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)被人們簡(jiǎn)單地當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以拋棄了。這也影響了我們?cè)诘赖律稀⒎缮系膶?shí)踐。

二、密爾的自由觀對(duì)當(dāng)代有啟迪意義的兩個(gè)方面

當(dāng)前一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家早已建立，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革也正在深人進(jìn)行。黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。十六屆四中全會(huì)又提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是要把關(guān)于人的自由發(fā)展的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí)。它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)市民社會(huì)日漸成熟，個(gè)人權(quán)利、民主、自由成為公共領(lǐng)域的熱門話題，密爾的自由思想有了切合當(dāng)下的語(yǔ)境，認(rèn)真解讀這份寶貴的精神資源對(duì)于當(dāng)代新聞實(shí)踐有重要的啟迪性意義。其中，密爾的積極自由思想和他對(duì)于自由討論的態(tài)度這兩個(gè)方面是容易為人所忽略的。

1．關(guān)于密爾的積極自由。

在新聞自由的理念認(rèn)識(shí)層面，大多數(shù)人只看到密爾要求社會(huì)對(duì)個(gè)人實(shí)行最小干預(yù)這一消極方面，而忽略了密爾對(duì)于積極自由的論述。在下面兩個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)思想容易形成認(rèn)識(shí)誤區(qū)，應(yīng)該厘清。

(1)自由是和社會(huì)聯(lián)系的，不是純粹個(gè)人的，因此贊成必要的政府限制，反對(duì)“霸道的自由媒體”。

密爾的自由主義是建立在功利主義的基礎(chǔ)上的，但他又對(duì)邊沁的功利主義做了修正和補(bǔ)充。按照邊沁對(duì)快樂(lè)的理解，最終通約成的簡(jiǎn)單的快樂(lè)都是排他性的感官快樂(lè)，如何將這樣的快樂(lè)與共同體的福利聯(lián)系起來(lái)成了一個(gè)很大的難題。而密爾通過(guò)修正邊沁對(duì)快樂(lè)的理解，有效地避免了這一困境。密爾認(rèn)為，快樂(lè)不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的不同。他認(rèn)為僅僅從量上考察快樂(lè)的做法是荒謬的。人是具有高級(jí)官能的，不同快樂(lè)之間是不能通約的。精神的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂(lè)，所以，“做一個(gè)不滿足的人總比做一個(gè)滿足的豬要好些，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底，總比做一個(gè)滿足的傻子要好些”。人本身的價(jià)值并不在于人與動(dòng)物共有的感性肉體的，人有人的快樂(lè)。密爾承認(rèn)人有天生共有的基本感情，即：純真的私人間相互關(guān)愛(ài)的感情和對(duì)公眾利益真誠(chéng)關(guān)心的感情?！倍祟悜?zhàn)勝一切困難的力量就源于此，人類獲得一切高貴快樂(lè)的動(dòng)力也源于此。

由此，自由的價(jià)值彰顯出來(lái)。因?yàn)閭€(gè)人最終的價(jià)值要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)上，而社會(huì)利益的增長(zhǎng)又源于全體精神的進(jìn)步，精神進(jìn)步的前提是個(gè)人生活在自由之中。只有擁有了自由，才會(huì)有人格的健全、生活的幸福，才會(huì)充分發(fā)揮自身的先天的感情，在關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)中達(dá)到自己最高、最大的快樂(lè)，并推動(dòng)社會(huì)真正的進(jìn)步。所以，社會(huì)幸福以個(gè)人幸福為基，個(gè)人幸福又以個(gè)人自由為基。密爾把個(gè)人自由和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和福祉聯(lián)系起來(lái)，從而賦予了自由以積極的意義。

正是在此基礎(chǔ)上，密爾從涉己和涉他的角度出發(fā)，明確了個(gè)人自由的限度。他進(jìn)一步指出，當(dāng)統(tǒng)治者與人民合一起來(lái)，統(tǒng)治者的利害和意志就是國(guó)族的利害和意志時(shí)，國(guó)族無(wú)需對(duì)自己的意志有所防御。日㈣在一個(gè)自由的國(guó)家里，政治權(quán)力不再是一種必要的惡，而是一種具有某種積極價(jià)值的工具，可以積極地發(fā)揮作用，擴(kuò)大個(gè)人的自由機(jī)會(huì)，增強(qiáng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的能力。如果言論有礙于社會(huì)，則應(yīng)對(duì)其加以限制。密爾的新聞思想其實(shí)已經(jīng)包含社會(huì)責(zé)任理論的萌芽，對(duì)今天的新聞實(shí)踐有著重大意義。

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的情況是人們?cè)谀撤N程度上往往錯(cuò)誤地夸大了政府和個(gè)人自由的對(duì)立，也忽視了政治權(quán)力對(duì)于推進(jìn)自由的積極作用。有種偏激的說(shuō)法就認(rèn)為，新聞媒體和政府是天生的敵對(duì)關(guān)系，只有跟政府對(duì)著干才是爭(zhēng)取言論自由的表現(xiàn)。由于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中不可避免的陣痛效應(yīng)。就業(yè)、醫(yī)療、房?jī)r(jià)等多座大山壓得民眾喘不過(guò)氣來(lái)，不斷拉大的貧富差距衍生了尖銳的社會(huì)矛盾，一些人將矛頭直指政府，導(dǎo)致政府的信譽(yù)度下降，甚至形成一種對(duì)公權(quán)力的“原罪”印象。一部分新聞工作者也容易在情感上站在公權(quán)力的對(duì)立面，不加分析地“大聲疾呼”。然而應(yīng)該看到，當(dāng)理性思維受到情感的過(guò)度影響時(shí)，理性也就不復(fù)存在了。言論自由不是新聞媒體的一己私利，不是隨意任性的自由，不能把一切不負(fù)責(zé)任的言論特別是一味的揭丑曝光簡(jiǎn)單地視為言論自由。媒介不應(yīng)拒絕政府合法、適度的干涉，在商業(yè)化的今天，新聞工作者尤其必須加強(qiáng)自律，謹(jǐn)守職業(yè)道德。媒體權(quán)力如果惡性膨脹，勢(shì)必侵犯公民的其他權(quán)利。媒介人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新聞自由是和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和共同體福祉相聯(lián)系的，只有在推動(dòng)社會(huì)真正進(jìn)步的過(guò)程中，言論自由才能實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值。

(2)自由也是“做……的自由”，個(gè)人積極行動(dòng)不僅是權(quán)利，也是一種責(zé)任和義務(wù)。因此，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)“自由而沉默的大眾”。

密爾不僅強(qiáng)調(diào)自由與權(quán)利，同樣也強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)。“凡顯系一個(gè)人義務(wù)上當(dāng)做的事而他不做時(shí)，就可要他對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這是正當(dāng)?shù)摹ｍ氈粋€(gè)人不僅會(huì)以其行動(dòng)貽患于他人，也會(huì)因其不行動(dòng)產(chǎn)生同樣的結(jié)果，在這兩種情況下要他為此損害而對(duì)他們負(fù)責(zé)交代，都是正當(dāng)?shù)摹！?/p>

他不僅提醒人們警惕輿論對(duì)個(gè)性自由的壓抑，也從另一方面指出個(gè)人積極行動(dòng)的必要性和義務(wù)。在密爾的理想中，新聞自由不僅包含一個(gè)公共的交流平臺(tái)，還包括那些積極發(fā)表意見(jiàn)、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時(shí)也是為社會(huì)利益而戰(zhàn)。密爾認(rèn)為“至于說(shuō)真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害，其實(shí)是一個(gè)樂(lè)觀的偽誤”，只是因?yàn)樵谟朴茪q月中不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)，真理才得偶一次幸得逃過(guò)迫害。而提出這些當(dāng)時(shí)所謂的“異議”，“這乃是一個(gè)人力所能及的對(duì)其同胞的重大服務(wù)”，對(duì)于公認(rèn)意見(jiàn)有所爭(zhēng)議的人，“我們要感謝他們，要敞開(kāi)心胸傾聽(tīng)他們，還要為此而感到營(yíng)晚，因?yàn)橛腥颂嫖覀冏隽朔駝t我們自己也應(yīng)當(dāng)做(只要我們對(duì)自己信念的確定性或生命力還有所關(guān)心的話)而且做來(lái)還要費(fèi)力得多的事?！?/p>

由于我國(guó)長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治的流弊和個(gè)人權(quán)利意識(shí)的缺乏，我們往往只注意到自由對(duì)于反抗政治強(qiáng)權(quán)的作用，卻忽略了個(gè)性自由對(duì)于自我發(fā)展的必要性和對(duì)于社會(huì)整體進(jìn)步的義務(wù)所在。我們應(yīng)該看到，個(gè)人行為自主原則不僅具有工具的價(jià)值，其本身就是有價(jià)值的。密爾認(rèn)為，首先它是個(gè)人幸福的根本成分，是個(gè)體的特殊性所要求的。其次精神和道德的力量只有在個(gè)人不斷的選擇中才能得到鍛煉，所以個(gè)人行為自主也是個(gè)體和人類的精神成熟和健康發(fā)展的條件。再者，個(gè)人行為自主也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的相當(dāng)主要的成分和永恒的源泉。

在我國(guó)目前的政治體制中，最大的困難不在于達(dá)到自由的手段，而在于人們一般對(duì)于這個(gè)目的本身漠不關(guān)心。這是最大的悲哀。如果人們普遍地沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有表達(dá)自我的迫切愿望，那么言論自由就必定只能成為少數(shù)人的奢侈品，決不可能被全社會(huì)公認(rèn)為一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)。如果政府鼓勵(lì)人們暢所欲言，人們說(shuō)出的竟是同一個(gè)聲音，這樣的社會(huì)是多么可悲啊。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展需要有個(gè)體性和自由精神的張揚(yáng)。

所以，防止社會(huì)多數(shù)運(yùn)用權(quán)力強(qiáng)迫個(gè)人的行動(dòng)，只是保衛(wèi)自由的消極一面。從積極方面講，還要鼓勵(lì)私域中的個(gè)人按充分張揚(yáng)個(gè)性而又健康的方式去生活，并提高整個(gè)社會(huì)對(duì)不同生活方式的寬容程度，從而使個(gè)人生活沖破狹隘的政治維度，在更為廣闊的生活空間內(nèi)多元地展開(kāi)，開(kāi)拓出人類更為豐富的生活維度。只有這樣，才能一方面防止權(quán)力對(duì)自由的破壞，另一方面又保衛(wèi)了個(gè)人的活力和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人，而全面發(fā)展的人反過(guò)來(lái)又成為捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)士。在《論自由》的篇尾，密爾就針對(duì)政府是否有必要為了人們的好處而替他們辦事或叫他們辦事提出了反對(duì)理由。他的《代議制政府》就是這一主題的進(jìn)一步闡發(fā)：親身參與政府實(shí)踐，是個(gè)人教育的主要階段。

在維護(hù)積極的自由、鼓勵(lì)個(gè)性方面，新聞媒介應(yīng)該是身先士卒的楷模。作為公民教育的平臺(tái)，這所“沒(méi)有圍墻的學(xué)校”應(yīng)該積極刊登一些開(kāi)拓眼界、砥礪思想的材料。同時(shí)，它也應(yīng)當(dāng)成為公共論壇，承擔(dān)討論沖突的功能，鼓勵(lì)不同意見(jiàn)的交鋒。

2．激情、理性與寬容——密爾關(guān)于自由討論的態(tài)度。

在新聞自由的實(shí)踐操作層面，密爾在自由討論問(wèn)題上提出了討論的態(tài)度和道德問(wèn)題。這是容易為人所忽略的，也正是值得新聞界注意的。

密爾對(duì)于公眾討論應(yīng)持有的態(tài)度，簡(jiǎn)而言之，可用激情公正、寬容三個(gè)詞來(lái)概括。他說(shuō)，要是反對(duì)者在題目上表現(xiàn)了任何強(qiáng)烈情感，攻擊有力而動(dòng)聽(tīng)，從而把對(duì)方逼得很緊，那不算是一種觸犯。日㈣相反，要是堅(jiān)持一種意見(jiàn)，就必須把我們的情感投入其中。當(dāng)我們真正執(zhí)著于某種觀點(diǎn)時(shí)，我們肯定會(huì)憎恨那些持相反觀點(diǎn)的人。他寧愿要這種情緒，也不要冷漠的性情與意見(jiàn)。因?yàn)闆](méi)有某種情感就不可能有真正的信念。其次，討論應(yīng)該遵循理性和公正的原則。下列一些錯(cuò)誤做法是算得上觸犯的：“似是而非的進(jìn)行論證、對(duì)事實(shí)或論據(jù)予以壓制、把案情的各項(xiàng)因素舉陳錯(cuò)誤、或者把反對(duì)方面的意見(jiàn)表述錯(cuò)誤”。還有一般所謂無(wú)節(jié)制的討論，“那是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事”。他并且特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)同等地建議雙方都停止使用它們，甚至應(yīng)更多地反對(duì)得勢(shì)意見(jiàn)使用這些手法。最后是寬容。他在論證真理被壓抑時(shí)說(shuō)到“為知識(shí)方面的這種平靜所付出的代價(jià)卻是犧牲掉人類心靈中的全部道德勇敢性。”這一點(diǎn)源于他對(duì)思想討論自由原則的辯護(hù)。他并不要求我們必須接受別人的意見(jiàn)，他只要求我們?cè)噲D理解與容忍他們。

這樣的討論態(tài)度正是目前我們新聞媒體所缺乏的。如果沒(méi)有寬容，理性批評(píng)和合理責(zé)難的條件就會(huì)被摧毀。我們可能不贊同、反感甚至嘲笑或輕視別人的意見(jiàn)，也可能帶著激情爭(zhēng)辯、攻擊、拒絕與責(zé)難，但我們不能壓制或者傾軋異己意見(jiàn)：因?yàn)閴褐坪蛢A軋將毀滅善惡，這等于是集體性的道德與理性自殺。新聞報(bào)道與評(píng)論中不乏飽含強(qiáng)烈愛(ài)憎、吸引眼球的語(yǔ)句，但大部分卻是狂歡式的喧囂以及對(duì)于“對(duì)立人物”(社會(huì)公認(rèn)的)群情激憤的口誅筆伐。而難以見(jiàn)到的是對(duì)于嚴(yán)肅的公共議題的平等理性的討論，難以見(jiàn)到的是對(duì)于思想信念的發(fā)自內(nèi)心的辯護(hù)和思想碰撞的鮮活激情的火花。真正富有激情的記者，其激情應(yīng)該來(lái)自于對(duì)于信仰理想的忠實(shí)追隨，來(lái)自對(duì)于國(guó)家社會(huì)的“匹夫有責(zé)”，來(lái)自對(duì)于底層社會(huì)的“鐵肩道義”。這樣的激情才能不致使他盲目，不致使他偏激。密爾說(shuō)對(duì)于無(wú)節(jié)制的討論，“人們只是在對(duì)待得勢(shì)意見(jiàn)時(shí)要限制他們的使用，至于使用他們?nèi)?duì)待不得勢(shì)的意見(jiàn)，則不僅不見(jiàn)一般的不贊成，而且還會(huì)讓使用者博得所謂真摯的熱情和正義的憤怒等類的稱譽(yù)?！奔m㈣須知，在這樣一種集體無(wú)意識(shí)中，歧視就獲得了可怕的正當(dāng)性，比如對(duì)馬家爵“殺人魔頭”形象的塑造。這也是媒體所必須警惕的假借公眾輿論實(shí)行的“媒介審判”。美國(guó)近年來(lái)閉庭訴訟案數(shù)量的上升也無(wú)不出于這一顧慮。