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香港自由行游記范文第1篇

吳兆朋教授主持的也斯詩歌討論閱讀會(huì)的演講嘉賓有德國(guó)的顧彬教授、香港牛津大學(xué)出版社副總編輯林沛理，十八位朗讀者來自法國(guó)、瑞典、日本和香港等地。顧彬率先發(fā)言，對(duì)比上海、北京的創(chuàng)作，否認(rèn)了香港文化沙漠說，贊許也斯向中國(guó)傳統(tǒng)和西方后現(xiàn)代學(xué)習(xí)，真實(shí)寫作，以寫作充實(shí)全部人生并盡享其樂趣，創(chuàng)建出新的語言和模式。下半場(chǎng)，他又朗讀了也斯的兩首詩。后來讀到斯洛伐克漢學(xué)家馬里安高利克的文章，原來顧彬翻譯最多的三位中國(guó)詩人，分別是楊煉、北島和梁秉鈞。也斯1998年下半年受邀柏林寫作計(jì)劃，顧彬翻譯了他的《蔬菜的政治》和《花鳥志異》。兩部德譯本分別改名為《農(nóng)作物的政治》和《奇異花鳥的故事》。散場(chǎng)后，顧彬獨(dú)自來到門外書桌前駐足翻看，十幾種也斯作品的外文版在銷售，他掏錢又買了兩本。果真是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，桴鼓相應(yīng)。

接下來兩場(chǎng)對(duì)話，無論是與作家，還是和攝影家、設(shè)計(jì)師，不管也斯本人是否到場(chǎng)，讀者都切身體會(huì)到年度作家的魅力所在。與也斯合作攝影展、書封及插圖、詩舞表演、裝置藝術(shù)等，不同行當(dāng)藝術(shù)家場(chǎng)內(nèi)外鼓噪鳴鑼，好不熱鬧。書展推廣冊(cè)用五個(gè)層面的對(duì)話來歸納也斯人文對(duì)話之精采和博大，與香港，與世界傳統(tǒng)，與藝術(shù)家，與生活，與城市、人物，各路組合拳練得生龍活虎，怪不得20多年前他就被稱為“對(duì)話王”呢。也斯深諳文學(xué)生命力之深表現(xiàn)力之廣，重讀重寫改編，他放膽下筆，自在從容。由《聊齋》《詩經(jīng)》改寫出現(xiàn)代詩，從《牡丹亭》改成新派粵劇，把張愛玲小說改成話劇《香片》，而后又把《西游記》改成現(xiàn)代背景小說《大話西游》。更不用說不同媒介間互相溝通，反串角色顛倒主客，分享彼此創(chuàng)作樂趣那一份逍遙了?！跋愀垡幌蛴凶髌范倥u(píng)，有歷史而少整理，有創(chuàng)新而缺乏傳媒更多的推廣和普及?！币菜贡容^張愛玲在的接受，如是分析香港讀者一直熟悉張愛玲作品，沒有神化亦沒有過貶的原因，看來自由寬容的城市精神同樣刺激藝術(shù)的諸多可能。也斯不信奉硬套的模式，不去制造神話，更不為樹立自己而砸碎、反叛什么偶像。美國(guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆為他編選評(píng)介的大型詩歌選本《最佳英語詩歌：上迄喬叟，下經(jīng)弗羅斯特》（哈珀·柯林斯出版社2004年版）所撰長(zhǎng)篇導(dǎo)言的最后，如此點(diǎn)題：“偉大的工作是幫助我們成為自己的自由藝術(shù)家?！彼又绱私Y(jié)束全文，“讀詩的藝術(shù)是真正的擴(kuò)展意識(shí)的訓(xùn)練，也許是用來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的健全的中最可靠的?！币菜拐亲裱瑯勇窂健Ｓ腥藛査绾纬蔀橐幻骷視r(shí)，他的回答直截了當(dāng)——“先做一個(gè)好讀者”。

黃子平在自己的30年文集中有3篇文章題目有香港兩個(gè)字，每篇都提到了也斯和他的觀點(diǎn)。從也斯的大哉問“香港的故事，為什么難說？”到香港文學(xué)“喪失記憶”的概括，香港文學(xué)史起點(diǎn)源頭的“不純粹”性，更是被也斯捉個(gè)正著。從香港開始寫作，書寫香港故事，整理香港書寫，報(bào)人、師者、作家，域外文學(xué)，異國(guó)交流，也斯的經(jīng)歷、履痕、故事，融匯在香港文學(xué)的血脈氣息中。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，耐心和定力的考驗(yàn)，五味雜陳的澹定，顧彬說他是為數(shù)不多的“擁有真正現(xiàn)代世界觀的中國(guó)詩人”，也斯首先要感謝的是香港這片土地。20世紀(jì)60年代開始介紹法國(guó)新小說，70年代關(guān)注馬爾克斯，80年代赴美獲得比較文學(xué)博士，歐美一路走來，也斯反復(fù)進(jìn)出香港，愛之切，悟之深，豈是常人可比擬？

香港自由行游記范文第2篇

一、周星馳電影的“戲仿”與香港的后現(xiàn)代語境

戲仿”是香港電影常用的手段，其制造出的滑稽效果也是香港喜劇電影所體現(xiàn)出的著特征之一。香港有長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民文化，西方后現(xiàn)代主義文化滲透在香港的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和集體意識(shí)等各個(gè)方面，給電影帶來了新的活力。再加上香港的地理環(huán)境決定了香港較自由和商業(yè)發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，民眾的精英文化立?齪駝?治熱情匱乏，他們更多追求商業(yè)利益和物質(zhì)享樂，這與后現(xiàn)代主義文化中的反理性、反智慧不謀而合。這都影響了電影的制作，電影只是為了娛樂，對(duì)更深層次的內(nèi)涵和思想并不關(guān)心，奉行娛樂至上。香港電影一直深受世界電影和好萊塢大片的影響。在這樣的語境下，香港電影中出現(xiàn)了具有明顯后現(xiàn)代主義特征的“后現(xiàn)代式電影”――周星馳無厘頭式喜劇電影?！昂蟋F(xiàn)代主義電影就善于把‘戲仿’作為展示影像話語的策略手段和修辭手法”，因此周星馳電影中大量的“戲仿”痕跡，肆無忌憚滑稽搞笑花樣百出，正好為人們提供暫時(shí)忘記、尋求安慰和快樂的途徑。

總之，香港喜劇電影后現(xiàn)代的生成既是西方文化影響的結(jié)果，也是自身文化因素培育出來的結(jié)果。香港的民間文化、經(jīng)濟(jì)的高度繁榮、大眾傳媒的發(fā)展和大眾趣味的影響等多種因素促進(jìn)了香港喜劇電影在90年代的快速發(fā)展。

二、“戲仿”：周星馳電影的后現(xiàn)代表征

（一）對(duì)經(jīng)典人物和經(jīng)典文本“戲仿”

周星馳電影中存在著大量對(duì)經(jīng)典歷史人物和傳說人物的“戲仿”，通過對(duì)這些人物的“戲仿”，周星馳消解了他們身上的神圣性與崇高性?！秶?guó)產(chǎn)凌凌漆》中凌凌漆自比關(guān)公對(duì)其刮骨療毒進(jìn)行“戲仿”，大腿受傷后看黃色錄影帶轉(zhuǎn)移注意力，美其名曰轉(zhuǎn)移視線分心大法?！栋酌姘嗵臁肥菍?duì)包青天的“戲仿”，白面包青天斷案變成比賽罵人的功夫?！缎戮溟T》《功夫》等影片則是對(duì)功夫宗師李小龍的效仿。這些都與傳統(tǒng)的經(jīng)典人物大相徑庭。

對(duì)經(jīng)典文本的“戲仿”?！洞笤捨饔巍肥菍?duì)四大名著之一的《西游記》的“戲仿”，將孫悟空保唐曾取經(jīng)的故事改編得面目全非。《鹿鼎記Ⅰ》和《鹿鼎記Ⅱ》是對(duì)金庸先生的武俠小說的“戲仿”。

（二）對(duì)經(jīng)典電影的“戲仿”

周星馳對(duì)經(jīng)典電影的“戲仿”體現(xiàn)在對(duì)人物對(duì)白、行為和情節(jié)等的顛覆與模仿。

對(duì)人物對(duì)白的“戲仿”。《大話西游之仙履奇緣》對(duì)王家衛(wèi)《重慶森林》的“戲仿”最為人稱道。《重慶森林》的經(jīng)典臺(tái)詞“1994年5月1日，有個(gè)女人對(duì)我說了一句‘生日快樂’。因?yàn)檫@句話，我會(huì)一直記得這個(gè)女人，如果記憶是一個(gè)罐頭的話，我希望這個(gè)罐頭永不過期，如果一定要加上一個(gè)日期，我希望是一萬年?！北恢苄邱Y“戲仿”后變成：“曾將有一份真摯的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此，如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩說三個(gè)字‘我愛你’。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限的話，我希望是一萬年?！边@是至尊寶對(duì)紫霞仙子的愛情謊話，將原本在《重慶森林》里面的意思徹底改頭換面，有一種幽默與搞笑的情調(diào)，但因?yàn)槭侵e言，又有一種悲劇色彩。

對(duì)動(dòng)作和情節(jié)的“戲仿”。周星馳有很多電影“戲仿”了中國(guó)傳統(tǒng)武俠片。以電影《功夫》為例，“獅吼功”“戲仿”了金毛獅王謝遜（《倚天屠龍記》）；“火云邪神”的“蛤蟆功”“戲仿”了歐陽鋒（《神雕俠侶》）的絕技；“如來神掌”更直接來自于《如來神掌》這部影片等。周星馳對(duì)好萊塢大片的情節(jié)進(jìn)行“戲仿”，如《長(zhǎng)江七號(hào)》“戲仿”了電影《E.T》中的鏡頭，《少林足球》則“戲仿”了《拯救大兵瑞恩》中的情節(jié)。此外還有《家有喜事》對(duì)好萊塢大片《人鬼情未了》的情節(jié)進(jìn)行了“戲仿”。

（三）對(duì)現(xiàn)代流行元素的“戲仿”

對(duì)現(xiàn)代流行元素的“戲仿”主要表現(xiàn)在對(duì)流行歌曲和廣告的“戲仿”兩方面。

《大話西游》中唐僧“戲仿”歌曲《only you》：“on――ly you――能伴我去西經(jīng)，on――ly you――能殺妖除魔，only you保護(hù)我……”這段流行歌曲的演唱體現(xiàn)出對(duì)唐僧傳統(tǒng)刻板、嚴(yán)肅形象的顛覆。

《唐伯虎點(diǎn)秋香》中唐伯虎和華夫人分別對(duì)著鏡頭做宣傳自家毒藥厲害的廣告，是對(duì)廣告語言的“戲仿”。華夫人：“吃了我們‘一日喪命散’的人，一天之內(nèi)會(huì)武功全失，靜脈逆流，胡思亂想，從而導(dǎo)致走火入魔，最后血管爆裂而死?！碧撇ⅲ骸皼]錯(cuò)！而吃了‘含笑半步癲’的朋友，顧名思義絕對(duì)不能走半步路，或者面露笑容，否則也會(huì)全身爆炸而死?！碧撇ⅲ骸皩?shí)在是居家旅行?！比A夫人：“殺人滅口?！焙希骸氨貍淞妓帯！庇矛F(xiàn)代廣告的方式將毒藥的毒性解說出來，獨(dú)具一格，消解了毒藥殺人的意義，讓我們?cè)诠笮χ邢肫鹆四承┨摷購V告。

（四）對(duì)某種活動(dòng)形式的“戲仿”

對(duì)某種活動(dòng)的“戲仿”體現(xiàn)在對(duì)時(shí)下很流行的頒獎(jiǎng)典禮和比賽的“戲仿”。

對(duì)頒獎(jiǎng)典禮的“戲仿”主要表現(xiàn)在《大內(nèi)密探零零發(fā)》。零零發(fā)作為頒獎(jiǎng)嘉賓，把最佳女主角頒給了他老婆，并發(fā)表頒獎(jiǎng)詞：“她充分表現(xiàn)出被老公拋棄的妻子那份唏噓跟坎坷，不論是眼神、動(dòng)作、表情等方面都能演得絲絲入扣，入木三分……”。發(fā)嫂發(fā)表獲獎(jiǎng)感言：“謝謝，首先我要感謝我爹我娘，因?yàn)樗麄円恢痹谏磉呏С治遥硗?，我要感謝我的老公……”這段對(duì)時(shí)下流行的頒獎(jiǎng)儀式的“戲仿”，表達(dá)出對(duì)頒獎(jiǎng)話語的嘲諷。

影片《九品芝麻官》周星馳對(duì)拳擊比賽進(jìn)行了“戲仿”。包龍興作為八府巡案將戚秦氏的案件發(fā)回重審，在重審之前，以拳擊比賽的形式展示出雙方的準(zhǔn)備活動(dòng)，包龍興扮演拳擊手，十三叔扮演教練。律師方唐鏡扮演另一個(gè)拳擊手，審判在雙方一番唇槍舌戰(zhàn)之后，第一回合就結(jié)束了。

香港自由行游記范文第3篇

沉淀一年，就為助跑

2009年，因一場(chǎng)唱歌比賽走進(jìn)大眾視野，潘辰并未急著趁熱打鐵，在演藝圈大展拳腳；潘辰說，過去一年，她接受了更為專業(yè)的音樂訓(xùn)練，包括聲樂、肢體、樂器等課程。一方面是為首張EP《出發(fā)》做準(zhǔn)備，另一方面也是為自己正式在歌壇“出發(fā)”打好根基。不急于求成的心態(tài)，讓潘辰的首張EP《出發(fā)》多了一份音樂品質(zhì)和一份音樂誠(chéng)意。如今潘辰已更努力地將自己發(fā)展成自由自在的“搖滾氣質(zhì)女生”。作為一年以來努力的成果，《出發(fā)》是一張有潘辰性格的唱片，《出發(fā)》里的四首歌有分明的四季，音樂、影像、文字相互結(jié)合的方式，也呈現(xiàn)出一個(gè)立體的潘辰。

好友站臺(tái)，老板極力護(hù)航

潘辰輾轉(zhuǎn)簽約少城時(shí)代，會(huì)的當(dāng)天好友曾軼可就來捧場(chǎng)。除了好友站臺(tái)，新生代天后張靚穎――少城時(shí)代小老板，作為同門師姐壓軸登場(chǎng)，送上特地為潘辰準(zhǔn)備的天價(jià)吉布森吉他，可見對(duì)這位樂壇新人的賞識(shí)。張靚穎表示，“希望潘辰用這把吉他將音樂夢(mèng)想描繪得更加絢麗?！?/p>

潘辰算是幸運(yùn)的，2009這屆超女出名的沒有幾個(gè)，有老板青睞的潘辰打造這張專輯是花費(fèi)了大手筆的：全程赴臺(tái)港錄音、制作，力邀小安、阿弟仔、愛德華、Jim Lee四大金牌制作人，為潘辰打造含金量極高的后盾：以“旅行中的我和愛情”為主題，分別以春夏秋冬為制作概念，為潘辰制作了四季分明的《綻放愛》《環(huán)游你的心》《起風(fēng)的季節(jié)》《冬眠》四首歌。

詞曲作者方面，則囊括葛大為、小寒、義、黃文萱等，其中，香港創(chuàng)作小天王方大同，也為潘辰譜曲寫下《起風(fēng)的季節(jié)》?，F(xiàn)在想唱紅不容易，肯下功夫，當(dāng)然是保險(xiǎn)之舉。

唱片與圖書雙跑道

潘辰首張EP《出發(fā)》，將音樂與影像、文字做巧妙融合，采取“音樂+圖書”的雙通路販賣模式。據(jù)了解，潘辰赴香港、臺(tái)灣錄制首張唱片前，少城為其規(guī)劃了一次自駕游。作為這位22歲的新人歌手邁入樂壇的“啟航禮”。

潘辰在這次“音樂之旅”中，去了夢(mèng)寐以求的藏民區(qū)和友誼大草原，感受到難得一見的自然美景。最終潘辰以年輕人出發(fā)旅行的實(shí)用信息，輔以用會(huì)歌唱的眼睛所看到事物的特殊觀點(diǎn)，完成了跟音樂作品同步發(fā)行且相互呼應(yīng)的圖文書《一路，漫跑》。

據(jù)潘辰介紹：“圖文書，是我以文字和照片，記錄真實(shí)發(fā)生過的音樂旅程；唱片，則是用音符和歌聲，編織虛幻的愛情故事。兩個(gè)游記，一實(shí)一虛，同步獻(xiàn)給大家視覺與聽覺的洗禮?！?/p>

路上三次巧遇臺(tái)風(fēng)“鯰魚”

除了夢(mèng)幻音樂班底和創(chuàng)新推廣模式，潘辰首張EP還力邀多次入圍臺(tái)灣金曲獎(jiǎng)的新銳MV導(dǎo)演陳奕仁，傾力拍攝了同名音樂短片《出發(fā)》。

香港自由行游記范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 《大話西游》；人物；悲劇意識(shí)；至尊寶；孫悟空

在我們觀看《大話西游》的過程中，通常都會(huì)被里面的喜劇表現(xiàn)形式以及經(jīng)典臺(tái)詞吸引。但是當(dāng)我們看完這部電影的過程中，卻發(fā)現(xiàn)里面充滿了濃郁的悲劇意識(shí)，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演和演員在結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，在影片中展示了獨(dú)特的悲劇表現(xiàn)形式。

一、至尊寶的愛情悲劇

從《大話西游》來看，它是在解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)名著《西游記》的基礎(chǔ)上而展開的，故事情節(jié)非?；恼Q。然而，這部電影卻沒有解構(gòu)愛情，而且始終圍繞著愛情來展開故事情節(jié)。從這部電影來看，為了挽回至尊寶的愛情，導(dǎo)演采用了時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘事方法，而且還打破既有的敘述情節(jié)，不斷地穿梭在過去、現(xiàn)在以及將來，而且也僅僅是為了“愛情”。

在這部電影中，愛情是主體情感，如同生命一樣重要，而且有著近乎宗教一樣的力量。從這部電影來看，在唐三天取經(jīng)的路上，孫悟空要?dú)⒑λ?，從而引出觀世音打算除掉孫悟空的情節(jié)；之后唐三藏愿意用自己的生命換取孫悟空的生命，要求孫悟空在五百年后轉(zhuǎn)世贖罪。之后孫悟空轉(zhuǎn)世，變成至尊寶后在五岳山下落草，而且還和打算吃唐僧肉而奔赴五岳山的白骨精白晶晶相識(shí)相愛。

白晶晶為了救至尊寶，中毒受傷被困在盤絲洞內(nèi)，至尊寶就想運(yùn)用能夠使時(shí)光倒流的月光寶盒穿梭時(shí)光來救白晶晶。然而月光寶盒卻錯(cuò)誤地將至尊寶帶回到五百年前，而且在水簾洞遇到了逃出天界的紫霞仙子，紫霞仙子發(fā)現(xiàn)至尊寶就是自己要找的那個(gè)意中人。然而，心系白晶晶的至尊寶拒絕了紫霞仙子，牛魔王在救出紫霞后要納她為妾，聘禮就是從唐僧手中獲得的月光寶盒。至尊寶用愛的謊言將紫霞仙子的月光寶盒騙走了，之后回到了盤絲洞與白晶晶舉辦成親典禮。但是，白晶晶知道至尊寶為了尋找紫霞仙子而回到五百年前的事情后毅然離去。在至尊寶被春三十娘殺死后，他的靈魂又回到了水簾洞，這才發(fā)現(xiàn)自己的真愛對(duì)象是紫霞仙子。但是牛魔王卻殺死了為了挽救孫悟空的紫霞仙子，孫悟空不得不帶著強(qiáng)烈的遺憾，再次踏上西天取經(jīng)的路程。

從這部電影來看，孫悟空在愛情道路上的演出則是活脫脫一出悲劇，主人公鍥而不舍地追求愛情的精神和現(xiàn)實(shí)生活中人們追求理想精神的努力何其相似。在《大話西游》中，它背離和否定了《西游記》不談愛情的傳統(tǒng)，而且愛情變成了惟一向往的事物。從現(xiàn)代社會(huì)來看，人們可以解除思想桎梏，從而加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而幻滅的理想以及金錢至上的貪欲和理念卻使得人們?cè)诿鎸?duì)豐富多彩的物質(zhì)世界，陷入了重重的精神迷茫以及信仰危機(jī)。人們處在這種無盡的迷茫和無助中，和既有的宏大理想越來越遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而追求實(shí)現(xiàn)自我生命的解放。但是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中這種追求被擊得粉碎。從《大話西游》來看，至尊寶只能撕心裂肺地看著陷入困境的紫霞而無力出手相救，最后不得不求助于齊天大圣的身體。在此之后，孫悟空要拋棄人間的情感紛擾，戴上屬于自己的緊箍，踏上西天取經(jīng)的征程。在愛情與使命發(fā)生沖突的時(shí)候，至尊寶選擇了相信愛情，然而卻沒有能力去呵護(hù)這份難得的愛情，只能在五百年后的夕陽下，由一名武士給紫霞送去了遲到的情感。

二、諸多角色的荒誕悲劇

從《大話西游》對(duì)《西游記》的改編來看，它在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)《西游記》人物形象的顛覆，通過能夠轉(zhuǎn)換時(shí)空的“月光寶盒”，從而不斷創(chuàng)設(shè)出紛繁復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)景，在變化的環(huán)境中，諸多的變形人物逼真地演繹了最大限度地揭示現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)悲劇。首先，觀眾在消解傳統(tǒng)過程中營(yíng)造出自由的語境，這打破了《西游記》所導(dǎo)致的僵化思維，從而經(jīng)歷了靈魂洗禮般的。孫悟空變成了滑稽的草莽，花心的至尊寶，而且背棄了傳統(tǒng)的道德，時(shí)時(shí)刻刻想著要?dú)⑺缼煾福惶粕兂闪死项^，說話嘮嘮叨叨，而且還有點(diǎn)唧唧歪歪。電影中的每個(gè)人都和社會(huì)生活中的俗物一樣，變成了追求現(xiàn)實(shí)的功利主義擁護(hù)者，不再具有先前的師徒道德以及倫理。這在很大程度上區(qū)別于《西游記》作品中的師徒四人歷盡艱難、團(tuán)結(jié)一致，從而到西天取經(jīng)的道德理想主題。唐僧師徒的五位一體發(fā)生了巨大的裂變，也可以看作是人格的多重裂變。從《大話西游》來看，師徒五人都是各自為政，而且還相互挖苦、不斷地彼此暗算，這在很大程度上顛覆以及解構(gòu)了傳統(tǒng)《西游記》中眾所周知的價(jià)值世界。但是，這種荒誕的結(jié)構(gòu)卻是如此的符合我們所理解的現(xiàn)實(shí)生活：孫悟空所遭遇的困惑使得觀眾能夠很好地聯(lián)系到社會(huì)生活中的諸多困境――我們所追求的傳統(tǒng)崇高道德以及理想都破滅了，而且人們?cè)诠鐣?huì)中變得不知所措。孫悟空盡力追求的愛情卻沒有圓滿，然而為了更好地生活，人們不得不重拾理想。唐僧也就像父母、長(zhǎng)輩以及老師一樣――過多地關(guān)心照顧我們，在我們眼里，卻成為揮之不去的“蒼蠅”。對(duì)廣大的青少年來講，從出生開始就享有了父輩所創(chuàng)造的諸多機(jī)會(huì)，而且兩代人在人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等方面都有著巨大的差別。這些不因人的意志為轉(zhuǎn)移的代溝卻仍然存在，青少年對(duì)父輩所提出的循規(guī)蹈矩的要求感到非常束縛，因此也就像至尊寶那樣，運(yùn)用非常叛逆的行為來竭力擺脫各種束縛。

觀世音在《西游記》中的權(quán)威地位是神圣的、不可侵犯的，然而《大話西游》中的觀音也像凡人一樣，具有常人的喜怒哀樂等情緒，而且她在唐僧嘴里變成了“觀音姐姐”，這種高高在上的權(quán)威被解構(gòu)為平等的同輩人，卻反映出人們不再虔誠(chéng)地對(duì)待神靈和宗教。從傳統(tǒng)《西游記》來看，二郎神是權(quán)威的保障，然而它卻在開頭遭遇了巨大的失敗――他的幫兇“四大天王”都被徹底打敗了，而且嘯天犬也戀上了人間的母狗，并且就此返回天庭，再未出現(xiàn)，這些都是在徹底解構(gòu)反抗權(quán)威與暴力。然而，這些內(nèi)容卻無法很好地改變整個(gè)的社會(huì)悲劇，而且人與人也不再存在相互信任，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。瞎子成天將“生死兄弟”掛在嘴邊，但是在大難臨頭時(shí)卻都是忙于奔命；神仙菩提老祖在捉拿妖精沒有獲得成功后，也逃之夭夭；至尊寶在追求愛情時(shí)也非常巧妙地運(yùn)用愛情的謊言。這些問題都是發(fā)生在至尊寶面對(duì)強(qiáng)權(quán)的過程中展示出來的。在這部影片中，沒有哪種力量可以很好地對(duì)付這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，生活在其中的人們不得不像豬八戒那樣茍且偷生。這也向我們展示了諸多人物形象的被教育以及《大話西游》在理想與現(xiàn)實(shí)、激情以及無奈等方面所存在的永恒悲劇以及沖突。

三、《大話西游》中的女性悲劇意識(shí)

這部電影如實(shí)地反映了男性強(qiáng)勢(shì)的話語權(quán)利。從《大話西游》來看，不僅關(guān)注“環(huán)境保護(hù)”，而且還涉及“動(dòng)物權(quán)利”，但是卻在男性與女性關(guān)系方面背離了傳統(tǒng)的《西游記》。牛魔王為了酬謝孫悟空將唐僧獻(xiàn)給他，就刻意將親妹妹香香嫁給至尊寶，然而在知道至尊寶在家里有老婆的時(shí)候，他也輕描淡寫地勸解妹妹“男人有三妻四妾很正常嘛”，之后香香被“移魂大法”移到狗身上的時(shí)候，牛魔王一點(diǎn)也不關(guān)心妹妹是否會(huì)被“移”回來，而是要求手下將依附在香香身體上的青霞釘死。

從牛魔王的角度來看，妹妹僅僅屬于第二性的人，依附于他這個(gè)哥哥，如果她有用，則可以將她拱手送人，如果沒用，就能夠毫不顧惜她鮮活的生命。雖然孫悟空能夠反抗權(quán)威，對(duì)相關(guān)的社會(huì)規(guī)定以及條條框框持有蔑視態(tài)度，然而卻根深蒂固地存在著女人第二性地位的思想。從孫悟空的話語來看，他對(duì)觀世音說：“因?yàn)槟闶桥?，我才不殺你，別以為我是怕了你！”從紫霞來看，在她勇敢地反抗仙界所規(guī)定的條條框框，而且還大膽宣稱誰能夠拔出她的紫青寶劍，誰就能做她的如意郎君，在這種時(shí)候，她還說“就算他是個(gè)妖魔鬼怪，我也會(huì)一生一世跟著他！”時(shí)，二郎神，他象征著統(tǒng)治階層以及男性的話語權(quán)利：“你竟然要擅自離開天庭！”甚至四大天王中的一位也非常惱火：“你是神仙，怎么可以動(dòng)凡心，如果邪魔外道拔出了你的寶劍，那我們仙界豈不就會(huì)變成了笑柄？”從此處來看，男人絲毫不關(guān)心女人是否幸福，而是希望能夠維護(hù)自身第一性的權(quán)威，如果女性挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威，男性就要會(huì)“替天行道”，從而將反叛者“捉拿歸案”。

從《大話西游》中的紫霞仙子來看，也展示出濃郁的悲劇色彩。她原本追求自由，有著豪氣云天的氣概，但是卻也很不幸地落入了“英雄美人”的俗套故事。對(duì)紫霞仙子而言，她并不是對(duì)尊寶一見鐘情，從最初開始，她僅僅將至尊寶當(dāng)成了自己的“驢子”，而且還給他蓋了“章”，當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，只有當(dāng)她發(fā)現(xiàn)至尊寶可以很輕易地拔出自己的寶劍時(shí)才對(duì)至尊寶心歸所屬。恰恰是相信數(shù)千年以來的“英雄救美”故事，紫霞仙子，雖然是超凡脫俗的女性，但是也走了這種古老的套路。雖然，她也十分清楚至尊寶那段十分經(jīng)典的“愛情告白”，雖然顯得是那樣的“蕩氣回腸”“情真意切”，然而卻實(shí)實(shí)在在是表演的、騙人的，但是卻顯得并不是非常在意。還說什么“騙就騙吧！就像飛蛾一樣，明知道會(huì)受傷，還是會(huì)撲到火上。飛蛾就那么傻！”這也是電影中女性形象的悲劇，而且還代表了現(xiàn)實(shí)生活中的不少女性觀眾。在最后的鏡頭中，可以看到紫霞仙子躺在孫悟空的懷里，虛弱地然而卻是仍舊癡癡地看著自己的心上人：“我的意中人是個(gè)蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七色的云彩來娶我，我猜中了開頭，可是我猜不著這結(jié)局？”然后就永遠(yuǎn)地閉上了雙眼，這種凄美的“愛情悲劇”讓廣大觀眾唏噓不已，甚至傷心落淚，這恰恰真實(shí)地反映了女性人物形象有著濃郁的悲劇意識(shí)。

四、結(jié) 語

從這部電影來看，雖然有著強(qiáng)烈的狂歡化特征，但是卻用喜劇的形式展示出了深沉的悲劇意識(shí)，而且它的環(huán)境以及人物形象都表現(xiàn)出很現(xiàn)實(shí)的方面。因此，在欣賞這部影片的過程中，要認(rèn)真體會(huì)主人公痛苦的心理掙扎過程，關(guān)注人的生命狀態(tài)，從而理解主人公在靈魂成長(zhǎng)過程中的焦慮與沖突，并且合理解決這些問題，從而使得人的精神也更加成熟。它也啟示我們，自由屬于相對(duì)理想的生命狀態(tài)，人們只能在充滿了無盡磨難的生命歷程中小部分地實(shí)現(xiàn)它；為了獲得更為完善的生命歷程，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，就必須要承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 鄧穎琪.電影《大話西游》的陌生化理論解讀[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（05）.

香港自由行游記范文第5篇

這里所說的一位與文學(xué)結(jié)緣的數(shù)學(xué)大師就是美籍華人丘成桐。誰是丘成桐？一般人可能并不了解他，因?yàn)閿?shù)學(xué)多少讓人望而生畏，他就是那個(gè)證明了卡拉比猜想，與R.舍恩合作解決了正質(zhì)量猜想，開創(chuàng)了幾何分析領(lǐng)域的數(shù)學(xué)家。他是繼導(dǎo)師陳省身之后，第二位獲得沃爾夫數(shù)學(xué)獎(jiǎng)的華人。

數(shù)學(xué)家的大部分時(shí)間都獻(xiàn)給了他的研究工作，他們是否就沒有時(shí)間做其他事了呢？其實(shí)很多數(shù)學(xué)家都有自己的業(yè)余愛好。以陳省身為例，他就是一位地地道道的金庸迷，而他的徒弟丘成桐也是一位文學(xué)迷，只是丘成桐更偏好于文學(xué)創(chuàng)作。

父親的影響

丘成桐1949年出生于廣東汕頭，在香港長(zhǎng)大。父親丘鎮(zhèn)英曾是香港崇基學(xué)院的哲學(xué)教授。丘成桐小的時(shí)候，父親經(jīng)常要求他背誦古文詩詞。這為丘成桐日后良好的文字功底打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

丘成桐10歲時(shí)，父親讓他模仿柳公權(quán)的字，念唐詩宋詞，背誦古文，還買來《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等，要求丘成桐背熟書中的詩詞。丘成桐很快就對(duì)《三國(guó)演義》和《水滸傳》產(chǎn)生了濃厚的興趣，但《紅樓夢(mèng)》卻只看了前幾回，就沒有興趣再繼續(xù)看下去了。

丘成桐14歲時(shí)，父親去世了。丘成桐在悲慟中，想起了父親生前的教導(dǎo)，重新拿起了《紅樓夢(mèng)》，此時(shí)此情，讓他對(duì)這部悲劇小說產(chǎn)生了共鳴。感情上的巨大波動(dòng)使丘成桐躲入古典文學(xué)的世界尋求安慰。他開始大量閱讀和背誦秦漢、六朝的古文，讀司馬遷的《史記》等，借此撫平自己悲痛的心情。

數(shù)學(xué)詩人

丘成桐對(duì)《史記》尤其著迷，不僅被其文字優(yōu)美、音調(diào)鏗鏘而吸引，還因它敘事求真、史觀獨(dú)特而折服。直到現(xiàn)在，閑暇時(shí)他仍愿意拿來品讀。

大量閱讀古籍的另一個(gè)好處是，丘成桐對(duì)做學(xué)問的興趣忽然變得極為濃厚。“人都有悲哀的時(shí)候，有人發(fā)憤圖強(qiáng)，有人則放棄理想以終其身。”丘成桐說，“立志要做大學(xué)問，只不過是一剎那的事，往往感情澎湃，不能自已?！彼J(rèn)為，四十年來，自己研究學(xué)問、處世為人、屢敗屢進(jìn)未曾氣餒，這種堅(jiān)持的力量可以追溯到父親去世時(shí)感情的迸發(fā)。

他在接受采訪時(shí)曾介紹過“中國(guó)文化的美是如何帶領(lǐng)他去求索數(shù)學(xué)王國(guó)的玄”。他也曾以《數(shù)學(xué)與中國(guó)文學(xué)的比較》為題在中國(guó)藝術(shù)科學(xué)院做過演講，演講中他將兩個(gè)毫不相關(guān)的領(lǐng)域的內(nèi)在規(guī)律闡釋得鞭辟入里，其深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)使人們驚嘆不已，徹底改變了人們對(duì)數(shù)學(xué)家只懂得數(shù)字與符號(hào)的固有偏見。

丘成桐對(duì)于古代文學(xué)的熱愛不僅僅停留在閱讀上，他還曾模仿前人，寫了許多古體詩文，只可惜如今遺留下來的就只有中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫在同學(xué)錄上的短文了。后來丘成桐忙于數(shù)學(xué)研究，所以少有時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一直到1997年才重新開始詩文寫作。

丘成桐喜歡中國(guó)古體詩，在研究數(shù)學(xué)的同時(shí)寫了很多詩。2011年9月岳麓書社出版的一本名為《丘成桐詩文集》的書中，收錄了丘成桐從1997年至2001年所創(chuàng)作的將近200篇文章以及詩詞。在該書的序言里，丘成桐寫道：“余生也貧，父母師友，待我之深恩，不可忘。余無父親，無以知古今德業(yè)，無以思來者。余無母親，無以得哺育，無以至剛強(qiáng)。余無良師，無以知當(dāng)世之學(xué)，無以知所處。余無賢妻，無以安家業(yè)，無以固良知。至于兄弟姊妹親子，手足深情，骨肉連心，一生所寶也?！边@可以看做是丘成桐對(duì)人情與世事的感悟，對(duì)人生的深切認(rèn)識(shí)。

《丘成桐詩文集》中現(xiàn)代白話文很少，自由體的白話詩也寥寥可數(shù)，多數(shù)文章為古文或半文半白，詩為古詩、律詩，包括各種獻(xiàn)辭、述懷、游記、贈(zèng)序等等，所填詞為《蝶戀花》《永遇樂》《念奴嬌》等古詞牌，皆工整可觀。由此可見，丘成桐所習(xí)慣的自我表達(dá)方式是傳統(tǒng)的、古典的、而非現(xiàn)代的。