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人生價(jià)值的理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：人力資本價(jià)值；價(jià)值提升；措施

中圖分類號(hào)：F272.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，對(duì)于人力資本這一最具創(chuàng)造力、最有價(jià)值的生產(chǎn)要素，如何有效地提升企業(yè)的人力資本價(jià)值，是企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要方面。

一、人力資本及其價(jià)值的概念

通常，資本被劃分為三大基本類型：自然資本、物質(zhì)資本和人力資本。其中，人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識(shí)、能力和健康的總和。而人力資本價(jià)值則是指企業(yè)擁有的人才所擁有的素質(zhì)為企業(yè)或組織提供有效服務(wù)的能力，也就是人力資本在預(yù)期服務(wù)期內(nèi)所能提供的未來收益的估計(jì)現(xiàn)值。

二、人力資本價(jià)值理論對(duì)企業(yè)的影響

人力資本價(jià)值理論的提出，對(duì)企業(yè)在許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，其中，最主要的影響有以下幾點(diǎn)：

（一）人力資本理論改變了企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度。在人力資本理論出現(xiàn)并且作用日益凸顯以后，人力成為了一種與包括貨幣資本在內(nèi)的物質(zhì)資本地位相同的資本，企業(yè)中物質(zhì)資本一統(tǒng)天下的局面被改變了。因此，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變化，人力資本開始擁有了部分產(chǎn)權(quán)。

（二）人力資本對(duì)企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)的影響。人力資本理論提出以后，無論是理論上還是實(shí)踐上，企業(yè)都不再?gòu)?qiáng)調(diào)董事與總經(jīng)理職能的截然分離和所有者對(duì)企業(yè)的控制，董事與總經(jīng)理的界線也變得不那么清晰了。

（三）人力資本的觀念顯著影響企業(yè)文化。人力資本理論也同樣影響到了企業(yè)文化。同以往的帶有強(qiáng)制色彩的企業(yè)文化不同，人力資本觀念下的企業(yè)文化往往更加強(qiáng)調(diào)自覺、使命感和團(tuán)隊(duì)精神。

三、企業(yè)人力資本價(jià)值提升的措施

人力資本價(jià)值可以區(qū)分為靜態(tài)價(jià)值和動(dòng)態(tài)價(jià)值兩類。靜態(tài)價(jià)值主要是由個(gè)人和社會(huì)長(zhǎng)期的人力資本投資而形成人力資本的存量；而其動(dòng)態(tài)價(jià)值，則是指人力資本可能發(fā)揮的潛在價(jià)值。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過各種方式提升人力資本的靜態(tài)價(jià)值；同時(shí)，企業(yè)還要運(yùn)用各種激勵(lì)措施，來啟發(fā)員工的創(chuàng)造感和責(zé)任感，從而有效地提升人力資本的動(dòng)態(tài)價(jià)值。

常見的提升人力資本價(jià)值的措施有：1、通過人力資本投資，實(shí)現(xiàn)員工的持續(xù)教育與培訓(xùn)。這是提高員工知識(shí)和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激勵(lì)機(jī)制。研究表明：如果得到激勵(lì)，一個(gè)人的能力則可以發(fā)揮到80%～90%，甚至可以達(dá)到更高的水平。

四、我國(guó)企業(yè)在提升人力資本價(jià)值方面的不足

在我國(guó)，許多企業(yè)在人力資本管理和提升上存在很大問題。首先，許多企業(yè)的觀念落后，缺少人力資本發(fā)展的良好氛圍。我國(guó)企業(yè)由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的影響，缺少人力資本生存和發(fā)展的良好環(huán)境和文化氛圍；其次，企業(yè)人力資本投資不足，缺乏規(guī)范的人力資本培訓(xùn)和開發(fā)制度。在我國(guó)，許多企業(yè)都認(rèn)為人力資本培訓(xùn)和開發(fā)是社會(huì)行為，不應(yīng)當(dāng)由企業(yè)承擔(dān)這方面的工作；再次，人力資本的價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制不完善。我國(guó)有關(guān)人力資本價(jià)值計(jì)量體系的理論還不完善。各種計(jì)量體系大相徑庭，效果也是參差不齊；最后，企業(yè)人力資本的激勵(lì)機(jī)制不健全。薪酬制度不能反映人力資本的價(jià)值，造成大批高素質(zhì)的人力資本流向外企。另外，缺乏非經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。經(jīng)常只用簡(jiǎn)單的行政式的命令方式管理員工，不注重員工的自尊和人格，極大地挫傷了員工的工作積極性。

五、提升企業(yè)人力資本價(jià)值的措施

（一）重用人才，廣攬人才，提高企業(yè)人才效益。人才是企業(yè)最寶貴的財(cái)富，他們可以使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益成倍提高。因此，企業(yè)必須重用人才，廣攬人才，最大限度地發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，提升他們的人力資本價(jià)值。

（二）完善人力資本的價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制。建立公正、合理的人力資本價(jià)值計(jì)量體系及評(píng)價(jià)機(jī)制，是保證人力資本收益與貢獻(xiàn)相符合的前提。目前，對(duì)人力資本計(jì)量較常用的方法歸納起來主要有三種：會(huì)計(jì)成本定價(jià)、價(jià)值法和未來薪資折現(xiàn)法。

（三）建立有效的激勵(lì)模式。首先是經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)槿肆Y本是作為資本而存在的，因而要有適當(dāng)?shù)幕貓?bào)形式，這種新的回報(bào)形式就是人力資本的薪酬制度。其次是非經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于更高層次的企業(yè)員工來說，經(jīng)濟(jì)利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。這些人往往追求的是更高層次的“自尊”、“歸宿感”和“自我實(shí)現(xiàn)”。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)營(yíng)者“自我實(shí)現(xiàn)”的層面對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)激勵(lì)。

（四）建立有效的、對(duì)于人力資本的約束機(jī)制。這可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：內(nèi)部約束和外部約束。內(nèi)部約束，即企業(yè)和人力資本之間的約束，當(dāng)事人之間的約束。包括：（1）企業(yè)的制度約束。企業(yè)應(yīng)當(dāng)制定完善的制度規(guī)范，從制度層面規(guī)范人力資本的開發(fā)和價(jià)值提升。（2）合同約束。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)通過合同來約束人力資本。另外，還有外部約束，大致上有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）法律約束。我國(guó)必須要加快立法進(jìn)度，盡快出臺(tái)有關(guān)人力資本方面的法律。（2）道德約束。任何階層都應(yīng)該有自己的職業(yè)道德。所以，管理人力資本的人也應(yīng)該有道德的約束。它對(duì)員工的影響是最深刻、也是最持久的。

六、結(jié)語

人生價(jià)值的理論范文第2篇

關(guān)鍵詞： 霍蘭德人格類型論 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo) 應(yīng)用價(jià)值 應(yīng)用途徑

目前，部分高校的就業(yè)指導(dǎo)模式較為僵化，缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性，僅僅停留在畢業(yè)時(shí)“蜻蜓點(diǎn)水”式的臨時(shí)性擇業(yè)指導(dǎo)上，沒有深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展的階段性與多樣性，在一定程度上影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的深入開展。筆者作為一名就業(yè)指導(dǎo)課程的一線教師，在對(duì)相關(guān)理論探究學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，美國(guó)職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德的類型理論提供了一個(gè)全新的生涯輔導(dǎo)角度，將就業(yè)指導(dǎo)與不同的學(xué)生個(gè)人特質(zhì)聯(lián)系起來；把個(gè)人特質(zhì)與適合這種特質(zhì)的工作聯(lián)系起來，而且，這一理論所衍生出的不同類別測(cè)試也在課堂實(shí)踐中受到了學(xué)生的廣泛歡迎。因此，運(yùn)用霍蘭德類型理論對(duì)開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作具有十分重要的指導(dǎo)意義與實(shí)用價(jià)值。

一、霍蘭德人格類型理論的涵義與類型

美國(guó)職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德（Holland）于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立以自己的職業(yè)咨詢經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種關(guān)于職業(yè)選擇的人格類型理論。這是一種在特質(zhì)-因素理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人格與職業(yè)類型相匹配的理論，人格類型理論對(duì)人才測(cè)評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其理論觀點(diǎn)在于：職業(yè)選擇是個(gè)人人格的反映和延伸，人格（包括價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)和需要等）是決定一個(gè)人選擇何種職業(yè)的重要因素；個(gè)人職業(yè)選擇分為六種“人格性向”，分別為現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)家型、傳統(tǒng)型；工作性質(zhì)也分為六種：現(xiàn)實(shí)性的、調(diào)查研究性的、藝術(shù)性的、社會(huì)性的、開拓性的、常規(guī)性的。在上述理論的基礎(chǔ)上，霍蘭德提出了人格類型與職業(yè)類型模型。不同類型人格的人需要不同的生活或工作環(huán)境，例如“實(shí)際型”的人需要實(shí)際型的環(huán)境或職業(yè)，因?yàn)檫@種環(huán)境或職業(yè)才能給予其所需要的機(jī)會(huì)與獎(jiǎng)勵(lì)，這種情況即稱為“和諧”（congruence）。類型與環(huán)境不和諧，則該環(huán)境或職業(yè)無法提供個(gè)人的能力與興趣所需的機(jī)會(huì)與獎(jiǎng)勵(lì)。人格類型理論的實(shí)質(zhì)在于擇業(yè)者的人格特點(diǎn)與職業(yè)類型的適應(yīng)。適宜的職業(yè)環(huán)境中個(gè)人可以充分施展自己的技能和能力，表達(dá)自己的態(tài)度和價(jià)值觀，并且能夠較大程度地獲得職業(yè)認(rèn)同感與成就感?；籼m德的類型理論提供了一個(gè)重要的生涯輔導(dǎo)理念：把個(gè)人特質(zhì)和適合這種特質(zhì)工作聯(lián)合起來。生涯輔導(dǎo)強(qiáng)調(diào)生涯探索，對(duì)自我能力、興趣、價(jià)值及工作世界的探索，霍蘭德巧妙地拉近了自我與工作世界的距離。借助霍蘭德代碼的協(xié)助，當(dāng)事人能迅速地、有系統(tǒng)地、有所依據(jù)地在一個(gè)特定的職業(yè)群里進(jìn)行探索活動(dòng)。尤為值得關(guān)注的是，它提供和個(gè)人興趣相近而內(nèi)容互有關(guān)聯(lián)的一群職業(yè)，而不是僅僅片面地去建議個(gè)體選擇一種特殊的行業(yè)或工作對(duì)象。

霍蘭德明確提出了職業(yè)興趣的人格觀，主要從個(gè)體興趣探索的角度出發(fā)來研究職業(yè)指導(dǎo)的問題，使人們對(duì)職業(yè)興趣的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化?；籼m德的職業(yè)興趣理論反映了他長(zhǎng)期致力于職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐經(jīng)歷，把對(duì)職業(yè)環(huán)境的分析與對(duì)個(gè)體職業(yè)興趣差異的研究有機(jī)地結(jié)合起來，而在此之前，二者的研究是相對(duì)獨(dú)立進(jìn)行的?；籼m德以職業(yè)興趣理論為基礎(chǔ)，先后編制了職業(yè)偏好量表（VocatIonaI Preference lnventory）和自我導(dǎo)向搜尋表（Self-directed Search）兩種職業(yè)興趣量表，作為職業(yè)興趣的檢測(cè)工具，霍蘭德為每種職業(yè)興趣找出兩種相匹配的職業(yè)能力。在實(shí)際操作過程中，測(cè)試工具的應(yīng)用能夠在課程中起到更好的示范與互動(dòng)作用。興趣測(cè)試和能力測(cè)試的結(jié)合在職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)咨詢的實(shí)際操作中起到了很大的促進(jìn)作用，也使興趣類型理論在就業(yè)指導(dǎo)的實(shí)踐中更具可操作性。

人生價(jià)值的理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對(duì)象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

人生價(jià)值的理論范文第4篇

Abstract: This paper sampled and investigated to schoolgirls of Hangzhou Vocational & Technical College by using questionnaire survey, summarized and analyzed the current situation of female college students' life values of higher vocational colleges, and discussed the way and methods of which higher vocational colleges educate life valuesto students.

關(guān)鍵詞:高職院校;女大學(xué)生;人生價(jià)值觀

Key words: higher vocational colleges;female college students;life values

中圖分類號(hào):G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)34-0004-02

0引言

人生價(jià)值觀是人生的理論指南和行為動(dòng)力,它決定著人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度,制約著人們的價(jià)值取向。大學(xué)階段是人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,因此,研究高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀現(xiàn)狀,透視存在的問題,有針對(duì)性地開展教育,對(duì)于解決女大學(xué)生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價(jià)值觀,具有十分重要的意義。

1調(diào)查的基本情況

本次調(diào)查采取制作調(diào)查問卷和隨機(jī)抽樣的方法進(jìn)行,整個(gè)調(diào)查工作主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:第一,問卷的設(shè)計(jì)。人生價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)。在參考相關(guān)書籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,主要從人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段、人生態(tài)度等方面自行設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。在設(shè)計(jì)問卷時(shí),對(duì)同一內(nèi)容的問題從不同角度、不同層次加以考察,以求調(diào)查結(jié)果能夠比較真實(shí)準(zhǔn)確。第二,問卷的發(fā)放與統(tǒng)計(jì)。本次問卷調(diào)查在杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行,共發(fā)放問卷150份,回收有效答卷146份。問卷的問題分單項(xiàng)選擇和多項(xiàng)選擇兩類。在統(tǒng)計(jì)過程中,百分率按照四舍五入的計(jì)算方法取小數(shù)點(diǎn)后第一位。

2調(diào)查結(jié)果與分析

通過對(duì)問卷的分析,可以看出高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

2.1 人生價(jià)值觀從總體上看是積極的和進(jìn)取的調(diào)查顯示,無論是在人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段還是人生態(tài)度方面,多數(shù)女大學(xué)生都是健康向上的,符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。對(duì)于“您想做一個(gè)什么樣的人”這一問題,72.5%的女大學(xué)生選擇做一個(gè)“在事業(yè)上有成就的人”,55.0%的學(xué)生選擇做一個(gè)“有道德、講良心的人”。而對(duì)于“從祖國(guó)、事業(yè)、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個(gè)選項(xiàng)中,選出最重要的兩項(xiàng)”這一問題,排名前三位的選項(xiàng)分別是父母、事業(yè)和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項(xiàng)選擇中遙遙領(lǐng)先,朋友也位居第3位可以看出,當(dāng)代女大學(xué)生仍然在繼承和發(fā)揚(yáng)著我國(guó)優(yōu)秀的倫理和道義傳統(tǒng)。對(duì)于“人生的命運(yùn)掌握在自己手中”這一說法,有70.8%的女大學(xué)生明確表示贊同。以上調(diào)查結(jié)果表明,當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來在事業(yè)上有所成就;她們有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感,希望自己可以通過拼搏進(jìn)取和誠(chéng)實(shí)守信來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo);她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運(yùn)掌握在自己手中。總之,當(dāng)代女大學(xué)生能夠進(jìn)行理性的思考,這體現(xiàn)出她們?nèi)松鷥r(jià)值觀的基本成熟。

2.2 傳統(tǒng)價(jià)值取向淡化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向初步確立由當(dāng)前的社會(huì)存在所決定,當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的淡化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人生價(jià)值觀強(qiáng)化的趨勢(shì)上。問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,在回答“為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),您會(huì)怎樣做”時(shí), “拼搏進(jìn)取”、“誠(chéng)實(shí)守信”的選擇率分別高達(dá)78.3%和73.3%,其它諸如“隨機(jī)應(yīng)變”、“勇于冒險(xiǎn)”等符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牟利、競(jìng)爭(zhēng)原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現(xiàn)狀,得過且過”的認(rèn)同率只有2.5%,體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的意識(shí)對(duì)女大學(xué)生的人生價(jià)值觀有著較強(qiáng)的支撐作用。在傳統(tǒng)人生價(jià)值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻(xiàn)、不圖回報(bào)的行為,但是在此次問卷調(diào)查中,在回答“您認(rèn)為道義和金錢哪個(gè)更重要”這一問題時(shí),認(rèn)為“兩者一樣重要”的學(xué)生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對(duì)于“您怎樣看待貢獻(xiàn)與回報(bào)之間的關(guān)系”這一問題,有高達(dá)65.8%的女大學(xué)生選擇“既要講貢獻(xiàn),也要講回報(bào)”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻(xiàn),獲取最大的回報(bào)”,而選擇“多貢獻(xiàn),少回報(bào)”和“只講貢獻(xiàn),不講回報(bào)”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義;另一方面,又反映了女大學(xué)生在一定程度上存在著漠視社會(huì)價(jià)值和奉獻(xiàn)精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。

2.3 集體主義價(jià)值觀依然較強(qiáng)烈,但價(jià)值傾向從集體本位向個(gè)體本位偏移如何認(rèn)識(shí)和處理自己與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系,是人生價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在回答“個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),您會(huì)怎么辦”時(shí),明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對(duì)于“在處理自己與他人關(guān)系時(shí),您會(huì)怎么做”這一問題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個(gè)選項(xiàng)的第一位。對(duì)于“人的本質(zhì)是自私的”這一說法,更是有73.3%的女大學(xué)生表示“贊同”,10.8%的表示“說不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到,一些女大學(xué)生仍然認(rèn)可集體主義價(jià)值觀,并且希望在個(gè)人與他人,個(gè)人與集體之間取得利益的平衡,但是在現(xiàn)實(shí)生活中,一旦出現(xiàn)個(gè)人與集體,個(gè)人與他人的利益矛盾時(shí)候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當(dāng)代女大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求主要還是實(shí)用的、功利的和自我的,也就是說,世俗性的價(jià)值目標(biāo)正在取想主義的價(jià)值目標(biāo)。

2.4 價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有明顯的矛盾性和雙重性當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,社會(huì)成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會(huì)上各種價(jià)值觀念的沖突直接影響著當(dāng)代女大學(xué)生人生價(jià)值觀的形成和發(fā)展,導(dǎo)致一部分人出現(xiàn)矛盾的認(rèn)知。這種在人生價(jià)值觀上的矛盾性主要表現(xiàn)為回答理論認(rèn)識(shí)問題和實(shí)踐選擇問題之間相脫節(jié),例如,對(duì)于“一個(gè)人的價(jià)值主要由什么來決定”這一問題,75.0%的女大學(xué)生認(rèn)為取決于“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”,選擇“社會(huì)聲譽(yù)、名望的高低”,“地位的高低、權(quán)力的大小”和“擁有物質(zhì)財(cái)富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對(duì)“您想做一個(gè)什么樣的人”這一問題,只有11.7%的女大學(xué)生想做“對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有用的人”,選擇率位居該題6個(gè)選項(xiàng)的最末位;同樣,對(duì)于“您上大學(xué)的主要目的是什么”這一多項(xiàng)選擇題,選擇“獲得更多的知識(shí),能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的也只有40.0%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“提高學(xué)歷,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐選擇相脫節(jié)的情況,可以理解為是女大學(xué)生“在社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們?cè)谌松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的矛盾和困惑,反映了她們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范和自我需要之間徘徊、游移的價(jià)值選擇,充分體現(xiàn)了她們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜心態(tài)。

3思考與建議

當(dāng)前高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問題,需要我們?nèi)シe極引導(dǎo)。在教育引導(dǎo)過程中,要著重注意以下幾個(gè)方面:

3.1 幫助女大學(xué)生增強(qiáng)自信心前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家霍姆林斯基曾經(jīng)說過:“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個(gè)人的自信心。”在調(diào)查問卷中,對(duì)于“您對(duì)自己的才華和能力的自信程度如何”這一問題,有42.5%的女大學(xué)生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對(duì)于“面對(duì)將來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),您……”這一問題,也有35%的女大學(xué)生選擇 “有點(diǎn)擔(dān)憂,怕適應(yīng)不了”,更有5%的覺得“很害怕,無所適從”。因此,樹立和增強(qiáng)她們的自信心應(yīng)該成為人生價(jià)值觀教育過程中的重要內(nèi)容。要增強(qiáng)女大學(xué)生的自信心,首先要給予她們更多的關(guān)注,要有意識(shí)地開展一些有利于樹立和增強(qiáng)自信心的活動(dòng);其次,要向?qū)W生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學(xué)生們的長(zhǎng)處,對(duì)她們的才華和能力予以認(rèn)可與鼓勵(lì);再次,樹立典型,進(jìn)行榜樣示范教育,要號(hào)召女大學(xué)生向優(yōu)秀的、成功的女性學(xué)習(xí),更要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的先進(jìn)典型,使之成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。

3.2 與時(shí)俱進(jìn),加強(qiáng)人生價(jià)值觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性當(dāng)前我國(guó)正處于以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,女大學(xué)生的價(jià)值觀念在不斷變化更新,同時(shí),女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有多樣性和層次性的特點(diǎn),這就要求教育引導(dǎo)工作必須體現(xiàn)出針對(duì)性和實(shí)效性。一方面,工作要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),從學(xué)生不同的個(gè)性和成長(zhǎng)背景出發(fā),區(qū)分層次,有的放矢;另一方面,要通過調(diào)查研究等方式具體地動(dòng)態(tài)地把握女大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化的特點(diǎn)和趨勢(shì),不能憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和一些表面現(xiàn)象來進(jìn)行教育引導(dǎo)工作。此外,教育者要具有開放的視野和現(xiàn)代化的價(jià)值觀,對(duì)人生價(jià)值觀鮮明的時(shí)代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態(tài)正視當(dāng)前女大學(xué)生人生價(jià)值觀與前輩的差異,肯定她們與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)。惟有如此,才能真正走入女大學(xué)生的人生價(jià)值觀世界,從而真正做好她們的人生價(jià)值觀教育工作。

3.3 多形式、多渠道地開展人生價(jià)值觀教育引導(dǎo)工作課堂教學(xué)是女大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的主渠道,但是人生價(jià)值觀的形成還需要經(jīng)過長(zhǎng)期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導(dǎo)向,但生活本身就是教育,就是導(dǎo)向。[2] 因此,要使女大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。

3.3.1 校園文化建設(shè)人生價(jià)值觀屬于文化范疇,校園文化建設(shè)對(duì)女大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育具有十分重大的意義。大學(xué)的軟環(huán)境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務(wù)保障工作,都會(huì)對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值取向,產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。因此,要加強(qiáng)校園文化建設(shè),充分利用校內(nèi)外的時(shí)間和空間,以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)精神為重要內(nèi)容,發(fā)揮女大學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)她們參與活動(dòng)的積極性。要通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康的集體活動(dòng),來營(yíng)造良好的文化氛圍,從而為人生價(jià)值觀教育服務(wù)。

3.3.2 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人生價(jià)值觀形成的基本途徑。女大學(xué)生的人生價(jià)值觀源于生活,也應(yīng)在生活中得到升華和內(nèi)化。因此,要充分利用課余時(shí)間和寒暑假時(shí)間,讓女大學(xué)生有組織地走向社會(huì),開展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)宣傳、文化科技“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者活動(dòng)等,為社會(huì)服務(wù),全面了解社會(huì)、感受社會(huì),使自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,培養(yǎng)自強(qiáng)、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質(zhì)。

3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的最關(guān)鍵時(shí)期,大學(xué)中弘揚(yáng)什么,制止什么,對(duì)她們?nèi)松鷥r(jià)值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價(jià)值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學(xué)生矯正偏離的價(jià)值行為,逐步樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn):

人生價(jià)值的理論范文第5篇

A. 人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中

B. 人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提

C. 人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的

D. 人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

2. 截止到2012年，世界人口已超過70億，人口問題引起社會(huì)普遍關(guān)注。各國(guó)政府從自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)情出發(fā)，采取了不同的人口政策?；蛞种粕⒒蚬膭?lì)生育，或經(jīng)歷由抑制生育到鼓勵(lì)生育政策的轉(zhuǎn)變。這說明（ ）

①矛盾特殊性通過普遍性得以體現(xiàn) ②主客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一 ③事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ④價(jià)值判斷和選擇具有社會(huì)歷史性

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

3. 2012年是雷鋒逝世50周年。50年來，雷鋒精神蘊(yùn)含的“全心全意為人民服務(wù)”“干一行愛一行”“勤奮好學(xué)，嚴(yán)于律己”“在幫助和成就他人幸福中，也成就了自已的幸福人生”的價(jià)值追求，已經(jīng)成為一代代中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這表明（ ）

①勞動(dòng)是人的存在方式 ②索取和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于主觀條件 ④要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ②③

4. 中國(guó)古代有個(gè)大學(xué)問家，少年時(shí)沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，他就在這戶人家當(dāng)雇工卻不要報(bào)酬，只是請(qǐng)求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng)，就把書借給他。后來，這位少年成了大學(xué)問家。這表明（ ）

①社會(huì)和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ) ②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素 ③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo) ④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④

5. 2012年5月8日，正當(dāng)佳木斯市第十九中學(xué)一群學(xué)生準(zhǔn)備過馬路時(shí)，一輛客車突然失控沖了過來，與前方停在路邊的另一輛客車追尾相撞，被撞客車猛力沖向正要過馬路的學(xué)生。危險(xiǎn)瞬間，本可以躲開逃生的女教師張麗莉，奮不顧身去救學(xué)生，自己被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，高位截肢。她的事跡說明（ ）

A. 人生價(jià)值是自我滿足

B. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于主觀努力

C. 人生價(jià)值是自我犧牲

D. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

6. 當(dāng)代國(guó)際管理界有句名言：智力比知識(shí)更重要，素質(zhì)比智力更重要，品德比素質(zhì)更重要。這種人才標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)依據(jù)是（ ）

A. 人生價(jià)值取決于人們所追求的目標(biāo)

B. 人生價(jià)值是通過人的智力、素質(zhì)、品德表現(xiàn)出來的

C. 智力、素質(zhì)、品德成為衡量人生價(jià)值大小的條件

D. 價(jià)值觀對(duì)人的智力與素質(zhì)的發(fā)揮具有驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

7. 某校學(xué)生會(huì)向全校學(xué)生發(fā)出倡議：“不要問父母和長(zhǎng)輩能為自己做些什么，但要問自己對(duì)父母和長(zhǎng)輩做了些什么；不要問別人能為自己做些什么，但要問自己能為別人做些什么；不要問社會(huì)與國(guó)家為我們做了什么，但要問自己為社會(huì)與國(guó)家做了些什么?！痹摮h體現(xiàn)了（ ）

①有價(jià)值的人生不考慮個(gè)人利益 ②人生價(jià)值是在個(gè)人與他人、社會(huì)之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要正確價(jià)值觀的指引 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的客觀條件

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

8. 2012年“最美司機(jī)”吳斌，用自己的生命換來乘客的安全。有人說：“平凡的崗位堅(jiān)守愛的陣線就是偉大。人性無所謂地位，無關(guān)財(cái)富。當(dāng)吳斌面對(duì)自救還是救人的生命抉擇時(shí)，他義無返顧地選擇了用自己的生命換取乘客的平安，除了敬仰，除了感謝，除了祝福，希望可以喚醒我們更多人冰封已久的心。”吳斌的事跡說明（ ）

A. 人生價(jià)值是自我滿足

B. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于砥礪自我

C. 人生價(jià)值是自我犧牲

D. 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

9. 幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是（ ）

①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性 ②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性 ③社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾 ④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

10. “活著就是為了改變世界”是喬布斯的名言，他在蘋果公司先后領(lǐng)導(dǎo)和推出了麥金塔計(jì)算機(jī)、iMac、iPod、iPhone等風(fēng)靡全球的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式，成為了時(shí)代的傳奇。由此可見（ ）

A. 人的價(jià)值要通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)

B. 人是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者

C. 人的生活離不開有價(jià)值的事物

D. 人的價(jià)值是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

11. 2012年的“尋找最美鄉(xiāng)村教師”是由中央電視臺(tái)和光明日?qǐng)?bào)社共同主辦的大型公益活動(dòng)。他們中的優(yōu)秀代表朱林惠，今年68歲。18年日出日落，老人始終開敞著她的校門，耗盡全部退休金，迎接一波又一波的山里娃。朱老師的事跡說明（ ）

①人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) ②自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的 ③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要全面提高個(gè)人素質(zhì) ④社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

12. 2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言。莫言成為有史以來首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。委員會(huì)的授獎(jiǎng)詞稱，莫言將現(xiàn)實(shí)和幻想、歷史和社會(huì)角度結(jié)合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這說明（ ）

①人生的真正價(jià)值在于得到社會(huì)的承認(rèn) ②人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 ③要在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

13. 畢業(yè)于某知名藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的小董，夢(mèng)想成為一名大公司的時(shí)裝設(shè)計(jì)師。然而，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，謀職中的小董屢屢碰壁。痛定思痛，2012年秋，小董在朋友的建議下，結(jié)合自身特長(zhǎng)，在淘寶上開辦了服裝定做小店“布衣不舍”。開始，她專門定制禮服、大衣，問津者甚寥。后來，她虛心學(xué)習(xí)營(yíng)銷學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，并請(qǐng)教網(wǎng)上知名店家，決心打造特色小店。她從定制個(gè)性文化衫開始，逐步擴(kuò)展到繡花、印字、燙畫、定做學(xué)生班服、親子裝、情侶裝、舞臺(tái)裝等多種定制業(yè)務(wù)。由于款式新穎、價(jià)格便宜、發(fā)貨及時(shí)、售后完善，目前，小店在淘寶中已小有名氣?；仡檮?chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，小董不無感慨：創(chuàng)業(yè)者有成功的一面，更有背后的艱辛。不要盲目選擇，選擇了，就不要輕易放棄。把信念揉進(jìn)每件小事，成功便增加一份堅(jiān)實(shí)。

運(yùn)用價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)，評(píng)析小董的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。

14. 為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，某網(wǎng)站開設(shè)“思想道德論壇”，引起網(wǎng)友關(guān)注。

論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議，請(qǐng)你參與探究。

網(wǎng)友議題： 直面道德困惑 引領(lǐng)價(jià)值選擇