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中華民族傳統(tǒng)文化范文第1篇

一、在繪畫活動中實施中華文化啟蒙教育

繪畫活動是引導幼兒運用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術(shù)語言來表達幼兒的所思所想，創(chuàng)造出多樣的視覺形象。繪畫活動是幼兒美術(shù)教學活動的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過繪畫這一活動培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性，培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應激發(fā)幼兒主動觀察，給予幼兒自我表達的機會，使繪畫活動成為幼兒表達自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達自我的舞臺，任由幼兒發(fā)揮。通過豐富多樣的繪畫活動，幼兒能從中認識這個美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛大自然、熱愛生活。

二、在手工活動中實施中華文化啟蒙教育

手工即運用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個完美的形象。廣博的中華文化中蘊藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來了豐富的手工藝術(shù)，這些手工藝術(shù)融入我們生活的各個角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應從這些豐富的手工藝術(shù)中尋找一種容易被幼兒接受的切入點與方式，寓教于樂，鍛煉幼兒的動手操作能力和創(chuàng)造能力。

三、在美術(shù)欣賞活動中實施中華文化啟蒙教育

幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提高來源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來的，在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗。中華民族歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品，借以促進幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術(shù)作品應符合幼兒的年齡特點、心理發(fā)展階段。

幼兒對美術(shù)作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關注那些與他們的日常生活相關的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對美術(shù)作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認知與體會。在欣賞美術(shù)作品時，幼兒能產(chǎn)生直觀感受，有自己的關注點和理解，為促進幼兒對作品內(nèi)涵有更深的感悟，則需要教師給予指導，啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他(它)們在做什么，分析其特征、關系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語言表達出來。教師也可創(chuàng)設與特定美術(shù)作品相關的情境，選取有感染力的音樂作為幼兒欣賞背景，或配之與美術(shù)作品相關的故事，使幼兒對作品內(nèi)涵有更深的體驗，從而展開豐富的想象。 轉(zhuǎn)貼于

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國民族精神，使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑，其實施在于厚積人文底蘊、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國基礎教育的組成部分應充分利用得以保留的文化資源，如我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進幼兒身心的健康發(fā)展，使我國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當今社會中現(xiàn)代化教育也很重要，開展傳統(tǒng)文化教育應運用科學的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來。

由今引古：結(jié)合本地特色從實際生活引導幼兒感知傳統(tǒng)文化，包括建筑特色、地方文化等。

中外包容：對外來文化要適當接納，在設計和組織傳統(tǒng)文化教學活動中應合理引用。如，和幼兒交流中國的飲食時就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國傳統(tǒng)文化放在多彩的外來文化中，讓幼兒體驗不同的文化，傳統(tǒng)文化教育也就更加生動。

五、在日常生活中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

在日常生活中，可將中國傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個環(huán)節(jié)，使幼兒從一點一滴中感受中國傳統(tǒng)文化的多彩。

中華民族傳統(tǒng)文化范文第2篇

中華民族的傳統(tǒng)文化是我國人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，博大精深，是我們的文化母體。如何充分發(fā)揮幼兒教育的特殊功能，弘揚民族傳統(tǒng)文化，讓孩子們在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，從而達到弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，這是一個必要的課題，幼兒園教育是基礎教育的基礎，有著傳承中華文明的使命與責任。

1在繪畫活動中實施中華文化啟蒙教育

繪畫活動是引導幼兒運用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術(shù)語言來表達幼兒的所思所想，創(chuàng)造出多樣的視覺形象。繪畫活動是幼兒美術(shù)教學活動的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過繪畫這一活動培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性，培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應激發(fā)幼兒主動觀察，給予幼兒自我表達的機會，使繪畫活動成為幼兒表達自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達自我的舞臺，任由幼兒發(fā)揮。通過豐富多樣的繪畫活動，幼兒能從中認識這個美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛大自然、熱愛生活。

2在手工活動中實施中華文化啟蒙教育

手工即運用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個完美的形象。廣博的中華文化中蘊藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來了豐富的手工藝術(shù)，這些手工藝術(shù)融入我們生活的各個角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應從這些豐富的手工藝術(shù)中尋找一種容易被幼兒接受的切入點與方式，寓教于樂，鍛煉幼兒的動手操作能力和創(chuàng)造能力。

3在美術(shù)欣賞活動中實施中華文化啟蒙教育

幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提高來源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來的，在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗。中華民族歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品，借以促進幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術(shù)作品應符合幼兒的年齡特點、心理發(fā)展階段。

幼兒對美術(shù)作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關注那些與他們的日常生活相關的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對美術(shù)作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認知與體會。在欣賞美術(shù)作品時，幼兒能產(chǎn)生直觀感受，有自己的關注點和理解，為促進幼兒對作品內(nèi)涵有更深的感悟，則需要教師給予指導，啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他（它）們在做什么，分析其特征、關系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語言表達出來。教師也可創(chuàng)設與特定美術(shù)作品相關的情境，選取有感染力的音樂作為幼兒欣賞背景，或配之與美術(shù)作品相關的故事，使幼兒對作品內(nèi)涵有更深的體驗，從而展開豐富的想象。

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國民族精神，使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑，其實施在于厚積人文底蘊、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國基礎教育的組成部分應充分利用得以保留的文化資源，如我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進幼兒身心的健康發(fā)展，使我國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

4傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當今社會中現(xiàn)代化教育也很重要，開展傳統(tǒng)文化教育應運用科學的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來。由今引古：結(jié)合本地特色從實際生活引導幼兒感知傳統(tǒng)文化，包括建筑特色、地方文化等。中外包容，對外來文化要適當接納，在設計和組織傳統(tǒng)文化教學活動中應合理引用。如，和幼兒交流中國的飲食時，就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國傳統(tǒng)文化放在多彩的外來文化中，讓幼兒體驗不同的文化，傳統(tǒng)文化教育也就更加生動。

5在日常生活中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

中華民族傳統(tǒng)文化范文第3篇

一、題材選取的民族化

動畫創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說。 2.古典神話故事； 3.諺語、寓言或成語故事； 4.童話故事； 5.宣教片； 6.科學幻想故事； 7.現(xiàn)實題材。

我國動畫制作人在上述七大類題材的基礎上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨特的民族化題材，其中常見的國產(chǎn)動畫民族化手法主要有以下兩種：一是在動畫題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂善好施的《人參娃娃》，懲惡揚善的《九色鹿》等。這類題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動畫題材中融入傳統(tǒng)美學觀念，以培養(yǎng)新一代對“中國美”的認知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國山水畫為動畫風格，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國動畫誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國一些傳統(tǒng)的文學巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認為國產(chǎn)動畫中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)

單線順序式的戲劇結(jié)構(gòu)是我國傳統(tǒng)文學作品中最為常見、也是最重要的一種敘事結(jié)構(gòu)，即“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標準三段式結(jié)構(gòu)，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫作方法。我國動畫尤其是一些長篇動畫經(jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)，全篇圍繞一個主要人物或是一個事件作為主線，以雙方的矛盾沖突作為突破點，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€索，從而形成開端、發(fā)展、、結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，例如經(jīng)典動畫《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)。

（二）說書人敘事模式

說書人敘事模式起源于我國宋元時期的“說話”藝術(shù)，是我國所特有的一種敘事方式，也是我國傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時也有利于指導觀眾理解題中之意。受此影響，我國早中期的動畫片也常常采用這種說書人敘事模式，以一種“畫外音”的形式表現(xiàn)出來，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對動畫影片理解的準確度，加深了受眾對動畫片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動畫屬于一種外來藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，但我國的動畫藝術(shù)創(chuàng)作受我國傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術(shù)特征，我國傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動畫精髓，在相當一部分國產(chǎn)動畫中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國時代，孔子就在《關雎》中提及“樂而不、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來指導各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，當然也體現(xiàn)在我國的動畫創(chuàng)作中。我國多數(shù)動畫片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達方面都嚴格遵循“中庸”之道，既不過但也及，從而形成了一種圓潤敦厚、和諧適中的動畫氛圍，符合我國“有禮有節(jié)”“團圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對于喜劇動畫，其“克制內(nèi)斂、樂而不”。如《愚人買鞋》等，其喜劇的表達讓受眾領略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對于悲劇動畫，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動畫影片《梁?！分心信魅斯篮箅p雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛情的所在，在悲傷的結(jié)局上加上了一點喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫意。受道家美學思想的影響，我國一些動畫作品以抒情寫意為主要創(chuàng)作思路，更多的是對個人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對人與自然、社會之間關系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無形”的意境。因為中國水墨畫本身就講求抒情寫意，所以《牧童》《山水情》等水墨動畫在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動畫，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國產(chǎn)影視動畫也有這種特性，如《三個和尚》 （圖一 ）。

四、對傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時代的變遷與發(fā)展，動畫作為一種大眾欣賞藝術(shù)，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應與時代接軌，符合當代人的人生觀與價值觀，這樣各個年齡段的觀眾――尤其是小觀眾在觀看影片的時候才不會對片中的角色產(chǎn)生距離感，進而能夠全身心的投入到影片當中。同樣道理，我國的傳統(tǒng)文化雖然是國之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究價值”，并未對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的實質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動畫藝術(shù)中來表現(xiàn)，筆者認為也應該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當代受眾群體所接受，尤其是對思維活躍的青少年兒童受眾群體，國產(chǎn)動畫影片《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）在這一點上就做的比較出色。以其人物設定為例，《大圣歸來》改編自《西游記》，里面的人物背景設定有很多原著的影子――孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧――江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂觀幽默、法力無窮，而是由于封印并未完全解開，沒有通天法力，失去部分“自由”的憂郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒有遵循原著，但是卻符合當代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展牽引人心，使得觀眾關注角色的命運發(fā)展。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今，動畫這種寓教于樂的休閑娛樂、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛并接受，隨著時代和動畫藝術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動畫片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛。因此，在動畫中加入中國傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國內(nèi)外傳揚我國的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國老一輩的動畫藝術(shù)家已經(jīng)給后人作出了表率?，F(xiàn)代科技的進步使得動畫的表現(xiàn)方法更加豐富，當今的動畫人在掌握過硬的動畫創(chuàng)作與制作技巧的同時也應該多學習、領悟我國博大深遠的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動畫創(chuàng)作當中。民族的才是世界的，只有這樣，我國的動畫藝術(shù)才會屹立于世界動畫之林。

參考文獻：

[1]楊曉林.《紅孩兒大話火焰山》對中國動畫業(yè)的啟示[J]. 電影藝術(shù)，2006（2） .

中華民族傳統(tǒng)文化范文第4篇

關鍵詞： 音樂教學 幼師課程 民族傳統(tǒng)文化

作為一名幼兒師范學校的音樂教師，我經(jīng)常對于孩子們在音樂文化常識，尤其是中國傳統(tǒng)民族文化的認識上感到擔憂，每當我提及相關問題時，她們總表現(xiàn)出一種迷惘或事不關己的狀態(tài)。那么，如何將傳統(tǒng)民族文化滲透到音樂課堂中呢？我開始嘗試在我所承擔的三門課中進行民族傳統(tǒng)文化的滲透。

一、音樂欣賞課中的民族民間音樂作品欣賞

在欣賞課上，只要學習民族民間作品，很多學生想到的就是“土”、“侉”這樣的字眼，認為民族器樂的演奏方式和民歌的演唱內(nèi)容讓他們難以接受，產(chǎn)生抵觸情緒，不能真實地感受作品的內(nèi)涵情感，從而無法把握作品內(nèi)蘊的深刻含義，更談不上對祖國音樂文化的共鳴。為了使學生熟悉各民族的音樂，培養(yǎng)學生的民族自豪感，在欣賞課的內(nèi)容選擇上，重點突出了民族樂器的介紹、民歌的欣賞、戲曲知識的普及。但是，對于這些從小就對爺爺奶奶們聽戲或演唱民歌嗤之以鼻的“90后”學生，教學方式方法的更新是我目前研究的重要課題，針對這一問題，我從課的引入、課堂的互動等方面，讓學生從看、聽、唱、做這幾個方面立體地認知所要欣賞的作品，通過循循善誘，提高學生對音樂的理解、鑒賞水平，激發(fā)學生對民族文化音樂作品的情感。

1.民族器樂作品的欣賞

如今有很多的學生，若不是很小的時候研習過民族器樂，那么對民族器樂的了解將少之又少。所以在給他們欣賞之前，我收集了大量的樂器實物，從樂器的起源、構(gòu)造、發(fā)聲原理、音色特點及代表作品對學生進行講解，讓學生對每樣樂器有立體的概念，從認知因素調(diào)動情感因素，激發(fā)對民族器樂的興趣。例如在學生欣賞二胡曲《二泉映月》，課的引入時我運用自己的特長，在課堂上現(xiàn)場演奏了一段，由于現(xiàn)場的氣氛、音效大大超過多媒體的音效，一下子就把學生的注意力吸引過來，從而為后面的課程開展做好了鋪墊。利用學生剛剛萌發(fā)的興趣，我趁熱打鐵，給學生介紹了二胡的起源、構(gòu)造及我國二胡界著名的大師華彥鈞、劉天華等，讓學生進一步直觀地了解該樂器。為了讓學生深刻地體會作品的內(nèi)涵，我讓學生帶著問題欣賞，讓他們講述該作品體現(xiàn)了怎樣的情景。很多學生都從作品的名字入手，認為是描寫美好月色的情境。于是，我又把該作品的創(chuàng)作背景對學生做了詳細的介紹，講解了華彥均困厄的人生及與命運的抗爭。把這些情感因素與作品欣賞結(jié)合起來，提升了學生的欣賞層次，感受到音樂給他們帶來的精神上的享受。另外，我不僅僅停留在傳統(tǒng)器樂作品上，為了讓民族器樂更貼近他們的生活，我在課的內(nèi)容選擇上加入了一些現(xiàn)代因素，選擇了一些具有流行元素的民族器樂改編曲讓他們欣賞，比如女子十二樂坊的《青花瓷》、《茉莉花開》等，讓他們感受民族文化和現(xiàn)代時尚元素相碰撞所形成的富有沖擊力的視聽效果。這個環(huán)節(jié)深受學生的喜愛。

2.民歌的欣賞

在民歌欣賞中，為了讓學生感受民族文化的博大精深，我的切入點從一張地圖開始，讓學生先了解地域文化，再進行作品欣賞，而且我選擇的音樂作品都是采風得來的原生態(tài)作品，沒有伴奏，把各地的音樂風格、作品的旋律線講解到極致，讓學生欣賞到原汁原味的民族音樂作品，通過音樂了解各地的風土人情、習慣風俗，帶領學生通過音樂欣賞開啟音樂之旅。例如，在學生欣賞江蘇蘇州民歌《姑蘇風光》和陜北民歌《跑旱船》時，我針對兩首作品不同的旋律線進行引申，《姑蘇風光》這首作品旋律的走向是圍繞宮音上下不超過三度進行旋轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)細膩，作品委婉動聽，好似蘇州語言一樣，吳儂軟語，綿軟動聽。而陜北的《跑旱船》在第一小節(jié)時就出現(xiàn)八度的跳躍，旋律走向高亢、大膽，和陜北的語言特點不謀而合，學生通過他們易于接受的方式欣賞，不但提高了審美鑒賞水平，還通過主動調(diào)查收集，深入了解民族民間音樂的社會功能，從對中華民族的音樂文化了解開始，進一步讓音樂的美感慢慢滋潤幼小的心靈，從而達到喜愛民族傳統(tǒng)文化的目的。

3.戲曲知識的普及

相比較民族器樂及民歌的賞析，學生對戲曲方面知識可謂知之甚少。在對京劇片段《貴妃醉酒》的欣賞中，為了讓學生了解國粹的起源，戲曲里行當、念白、唱腔、伴奏樂器、身段表演等，我采用多種教學輔助設施，讓學生認識各種臉譜的含義，實際操作水袖，聽辨唱腔所屬的派別。讓學生通過自身的實踐體驗激發(fā)他們欣賞戲曲的興趣，提高學生欣賞戲曲的審美能力，加深學生熱愛民族藝術(shù)的感情。對國家的戲曲藝術(shù)有深層次的了解，從自身的感受體會民族文化的博大精深，并在其中感受民族文化的美感，從內(nèi)心深刻體會戲曲藝術(shù)的情感特征。

二、聲樂課上的中外民族歌曲演唱

在這幾年的聲樂教學中，很多學都有這樣的現(xiàn)象，不愛唱民歌，認為民歌土，特別是帶有地方腔調(diào)的作品，在演唱時居然能笑起來，本來一首優(yōu)美的中國元素的作品，給他們演繹成幽默曲。為了讓學生擺脫對中國民歌“土”的觀念，我從他們喜歡的“洋”作品入手。

例如我讓學生演唱匈牙利民歌《森林》，歌詞大意是：“森林，到處都有馬羅切克在生長，各種各樣的鳥兒在綠林間飛梭。雖然我不能派一只鳥兒飛去告訴你，是你給了我快樂，溫暖和幸福，我的朋友，我將永遠珍惜，你最珍貴?！痹谘莩獣r，我讓學生注意其中重復出現(xiàn)的節(jié)奏，這些都是匈牙利民間音樂的典型特征。還讓學生用這個節(jié)奏跳了一段匈牙利國家民間舞蹈。學生沉浸在美妙的歌聲中，學生都很喜歡這種異域風格的作品。于是，我告訴學生，對于我們來說，國外的民族音樂是新奇的，我們從內(nèi)心樂于接受它們，我們那么喜歡別國的民歌，為什么不了解和熟悉本國的民族歌曲呢？于是我在聲樂課上常常是這樣的中西同步和對比，讓他們知道只有民族的才是世界的。

在對比中，我講解了東北民歌《看秧歌》。首先，我講解作品的創(chuàng)作背景，把學生的思路帶到東北農(nóng)村過年扭秧歌的氣氛中，并且讓學生演唱時強調(diào)咱們民族特有的五聲調(diào)式，加入的二聲部聲部色彩比較明亮，讓學生重點突出新年歡快愉悅的演唱風格，尾聲處的三小節(jié)長音表達的是期待和情郎相見的情感特征，加重作品的喜劇色彩。在課堂上，我沒有采取先練聲再唱譜的基本教學方式，而是以情帶聲，引導學生用什么樣的音色和情感歌唱，從而讓學生感受到我國民族音樂的特點。在教學中，我加入了秧歌舞的欣賞，讓學生對比中外民族音樂旋律、節(jié)奏的不同點，進一步了解本國民族文化，喚起學生對祖國的熱愛。學生從一開始“看熱鬧”的最低層次的演唱，慢慢轉(zhuǎn)化為能感受作品內(nèi)涵的情感，進一步升華到在演唱中能把握作品內(nèi)蘊的深刻含義，實現(xiàn)對民族文化的進一步了解。

三、琴法課上的民族音樂作品演奏

在鋼琴課上，我讓學生學習漢族歌劇插曲《北風吹》、藏族民歌《弦子舞》、新疆民歌《葡萄熟了》等各民族的鋼琴曲，每個民族音樂都有其特點，讓學生感嘆我國文化的博大精深。我校有一部分藏族學生，學生也有不少藏族好朋友，對這個民族有一定的親切感，我就從藏族音樂作品上進行引入，如在學習演奏藏族民歌《弦子舞》時，為了讓學生感受熱烈、歡快的節(jié)奏和充滿豐收的喜悅之情，我特意請來藏族班的學生為漢族學生現(xiàn)場表演弦子舞，并講解該作品的創(chuàng)作背景。藏族學生表現(xiàn)對自己民族的喜愛和自豪，這種情感深深觸動了學生，在學習民族音樂作品時更用心和努力。

另外，我還充分利用自己的專長，通過自己邊演奏邊講解的形式向?qū)W生介紹二胡曲改編的鋼琴曲《二泉映月》、古曲《春江花月夜》等。這些經(jīng)典樂曲深深地打動了學生，讓學生體會到中國文化的精深。

讓學生從民族音樂里感受到中華民族文化的風采和精髓，從而把民族的音樂通過各種方式傳輸給不了解它的人，激發(fā)民族自豪感，真正理解“只有民族的，才是世界的”這句話的含義，在音樂的教育中，潛移默化地滲透民族傳統(tǒng)文化。在教學中，將理論和實踐相結(jié)合，在繼承、弘揚、發(fā)展民族文化的同時，開闊學生的視野，增長學生的知識，從而培養(yǎng)學生熱愛中華民族優(yōu)秀的音樂文化，形成音樂學習中欣賞美、創(chuàng)造美的審美能力。

參考文獻：

[1]藝術(shù)欣賞.人民教育出版社.ISBN：9787107201530.

中華民族傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關鍵詞】民族傳統(tǒng)文化 學前教育 課程開發(fā)

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0041-02

一、引言

民族傳統(tǒng)文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的精神文明智慧的結(jié)晶和價值的取向，民族傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的物質(zhì)文化和精神文化，包括了民族的飲食習慣、衣著特征、住宅特色以及文字、文學、科學等方面的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)，是社會和經(jīng)濟發(fā)展進步的產(chǎn)物[1]。傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，中國的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的。中國是東方文明古國，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國的儒家思想和道家智慧是我國民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。隨著經(jīng)濟與科技空前發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化對當代人類的價值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，歷史反復證明，任何一個國家和民族的發(fā)展，都不能摒棄民族傳統(tǒng)文化的文明成果，否則一個國家和民族的發(fā)展就會缺少主心骨和向心力，就會出現(xiàn)道德危機，可見，民族傳統(tǒng)文化在引導國民的教育、學習和生活養(yǎng)成等方面都發(fā)揮著積極重要的作用[2-4]。

由于中國的民族傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，民族傳統(tǒng)文化對國民的性格、情操、品質(zhì)、倫理道德的培養(yǎng)具有較大的影響和促進作用。民族傳統(tǒng)文化對學前教育具有較為重要的引導作用，學前教育是人生接受教育的第一階段，主要原則和方法有“蒙以養(yǎng)正”“早喻教”“嚴慈相濟等[5]。隨著當代教育理念和教育方法的發(fā)展，出現(xiàn)了各種學前教育方法，常見的如啟蒙教育、中英文雙語教育等。學前教育是人生的底色教育，對一個人的性格、作風、習慣、道德品質(zhì)的嚴懲具有細微的感知和影響作用，因此，學前教育影響著幼兒的世界觀。在生活日趨富裕的時代，人們對學前教育越來越重視，“從小看大，三歲至老”，學前教育的重要性不言而喻，采用民族傳統(tǒng)文化思想進行學前教育的啟蒙，進行倫理道德規(guī)范，在學前教育中強調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進幼兒養(yǎng)成好的作風品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。本文研究民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程開發(fā)中的應用。首先分析了民族傳統(tǒng)文化與學前教育的關系及民族傳統(tǒng)文化對學前教育的重要性，然后進行了民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程開發(fā)中的實踐應用，分析了民族傳統(tǒng)文化在學前教育的基本內(nèi)容設置，促進學前教育中倫理道德規(guī)范的養(yǎng)成和生活常規(guī)的基礎訓練形成，嚴慈相濟，教愛相輔，促進幼兒健康成長。

二、民族傳統(tǒng)文化與學前教育的關系

學前教育在中國現(xiàn)代學前教育中扮演中極其重要的角色，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，國民對學前幼兒教育的重視程度增強，然而我國的學前教育還處于摸索發(fā)展角度，對學前教育的內(nèi)容配置、課程設置以及教育體系、學前教師的人才培養(yǎng)等方面還存在的欠缺。學前教育是先進的科學的成果逐步融合的結(jié)果，學前教育主要原則和方法是建立在中國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)基礎上中國傳統(tǒng)學前教育是在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。中國現(xiàn)代學前教育的發(fā)展建立在中國博大精深的民族傳統(tǒng)文化基礎上的，比如在學前教育和啟蒙教育中，引入《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等課程的學習，就是在中國民族傳統(tǒng)文化學習的基礎上，促進幼兒的人格品質(zhì)和道德規(guī)范的養(yǎng)成?？梢?，民族傳統(tǒng)文化與學前教育存在著指導性建設作用的關系。

首先，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂的根基，而學前教育是人生的底色教育。在學前的幼兒教育中，通過民族傳統(tǒng)文化的洗禮，使得幼兒在古韻古色中感受中國民族傳統(tǒng)的仁義大度以及倫理道德，去孔子那里尋找智慧，汲取東方傳統(tǒng)倫理的精髓，在不同程度上影響著幼兒的世界觀的養(yǎng)成，尊老敬長，蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。促進幼兒養(yǎng)成基本的倫理道德規(guī)范，接受生活常規(guī)的基礎訓練。

其次，民族傳統(tǒng)文化對學前教育中的道德教育發(fā)揮著基礎性的指導作用?！洞髮W衍義補》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹其所感”，他認為，“教小兒當以正”，通過民族傳統(tǒng)文化的學習，使得幼兒養(yǎng)成基礎的道德準確和道德規(guī)范，通過本土文化與世界先進文化的有機融合，形成以儒家學說為主體的思想文化和意識形態(tài)，培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向。

再次，民族傳統(tǒng)文化對學前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實施原則等方面具有規(guī)范價值和作用。中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的規(guī)范，通過對民族傳統(tǒng)文化的懸系，按幼兒發(fā)育階段提供合理的教育計劃，指導學前教育的內(nèi)容、組織形式的實施原則的形成，構(gòu)建治家教子的典范。

三、民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中的重要性分析

學前教育在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的，中國的儒家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)學前教育的社會基礎和文化背景。在幼兒的學前教育和家庭教育中，民族傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著極其重要的作用。“父子至親，相責離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”，指的就是通過學前教育建立以德治國，忠孝為本的本位思想，在以儒家學說為主體的思想文化的基礎上，通過對學前教育內(nèi)容安排，在學前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實施原則等方面進行優(yōu)化配置。在學前教育中，通過對道德教育、養(yǎng)成教育和習慣教育，教以誠實，勿使欺妄，輔以簡單的文化知識學習，根據(jù)“幼儀”“童子禮”之類的要求，使得幼兒能夠在學前教育中學到端正志向、向善背惡、行善積德的思想品質(zhì)。在學前教學中，尊老敬長是幼兒道德教育的重要內(nèi)容，《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先”，提倡幼兒早期教育中要養(yǎng)成童孺之時，元氣未漓的理念，使其習與智長，化與心成，通過整潔有序的生活習慣，先要身體端整，自冠巾、衣服。引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失主亳厘，差之千里?！泵褡鍌鹘y(tǒng)文化對幼兒的學前教育發(fā)揮基礎性作用，中國的民族傳統(tǒng)文化強調(diào)倫理本位，以德治國，忠孝為本，民族傳統(tǒng)文化應用在學前教育中，在人生的底色教育中促進孩子待人接物、為人處事品質(zhì)的養(yǎng)成和提升。在民族傳統(tǒng)文化的學習和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，以審美的藝術(shù)教育培育民族的優(yōu)秀精神品格，逐漸形成優(yōu)秀的精神價值追求。

四、民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置和教育內(nèi)容

中華民族在漫長的歷史中形成了自己燦爛的文化，隨著西方文化的沖擊和侵蝕，中國已經(jīng)發(fā)生文化轉(zhuǎn)型的重大歷史演進中受到嚴重的挑戰(zhàn)，因此，我們需要在學前教育中引入民族傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容，進行學前教育的課程開發(fā)，通過民族傳統(tǒng)文化的學習和認知，使得中華兒女在人生的品格和血脈中飽含中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，意識到民族文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義。在學習、研究民族文化的過程中，在學前教育的高等教育培養(yǎng)中，加大對民族傳統(tǒng)文化教育的重視程度，從民族文化的表達到文化形式的審美演進，使我們的民族文化從學前教育階段傳遞給我們的受教育者?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)文化在幼兒學前教育中具有較大的價值和重要性，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中形成生生不息的動態(tài)理解，促進國民品質(zhì)素質(zhì)的提升。高師學前教育是培養(yǎng)學前教育教師的搖籃，通過高職學前教育教師培養(yǎng)，帶領出一支專業(yè)的學前教育教師隊伍，在學前教育中實現(xiàn)有系統(tǒng)、有計劃而且科學地的教育體系的構(gòu)建和培養(yǎng)。民族傳統(tǒng)文化對學前教育的重要性巨大，因此，在高師學前教育的課程開發(fā)和教育體系配置中，需要納入民族文化的課程內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置方面重點在于積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。通過民族傳統(tǒng)文化在高師學前教育課程設置，使得幼兒擁有廣博的文化素養(yǎng)和識物察人的智慧，幼兒時期是形成性格人格，在高師學前教育課程設置中，中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，在民族傳統(tǒng)文化在幼兒學前教育中配置中，注重體、智、德、美諸方面的發(fā)展應互相滲透，使幼兒教育逐步走上正規(guī)化、規(guī)范化。重視民族傳統(tǒng)文化的滲透建設，提出“寓教于樂”，啟發(fā)誘導的正面教育，教以誠實，勿使欺妄也。

五、結(jié)束語

中國的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟發(fā)展的基礎上的，中國是東方文明古國，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國的儒家思想和道家智慧是我國民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。傳統(tǒng)的民族文化對當代人類的價值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，采用民族傳統(tǒng)文化思想進行學前教育的啟蒙，進行倫理道德規(guī)范，在學前教育中強調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進幼兒養(yǎng)成好的作風品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。在民族傳統(tǒng)文化的學習和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美。通過高師學前教育課程設置和教學內(nèi)容的優(yōu)化配置，指導學前教育的內(nèi)容、組織形式的實施原則的形成，培養(yǎng)優(yōu)秀的高師學前教育教師隊伍，提升學前教育的質(zhì)量。

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