前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇道德故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

道德故事范文第1篇

其一：

“這種肥料很好，灑在土里不會招蟲子啊！”“是呀，要么我們拿點回去？放在向日葵里?！薄昂?！”她們這樣說著于是便彎下腰做著什么。

偷是什么？是沒經過別人的同意便拿走別人的東西，借是什么？是與對方商量后有借有還的得到別人的東西。

放學了，學生像水一樣“灑”了出去。我啃著烤腸，走在way to home。突然，兩位婦女在做著什么，我好奇，于是便走上前去。不忍一問：“請問，兩位‘小姐’，你們在干嘛？”那位高個子的婦女說“我們借小區(qū)的化肥種花。”那個“借”說的是多么的輕飄飄。我忍不住說：“阿姨啊，我想問你個問題，我犯了個錯誤，希望阿姨你幫我揭開?！卑⒁毯軣嵝牡貑栁遥骸昂冒?，小朋友，有什么問題盡管問?！卑⒁?，我最近犯了個錯誤我很郁悶吶，我拿了同學的橡皮沒跟他說，我怎么辦吶？這算什么行為呢？”那個阿姨面紅耳赤無言以對。

其二：

道德故事范文第2篇

長期以來，不斷推進公民道德建設，弘揚中華傳統美德，培育時代新風，中華大地涌現出一大批道德模范、最美人物。下面是小編給大家?guī)淼?021全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感5篇，以供大家參考，我們共同閱讀吧!

全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(一)通過道德模范事跡學習，我深深的體會到：以他們?yōu)榘駱樱瑥奈易銎?，從現在做起、從身邊的小事做起，自覺實踐社會注意榮辱觀，努力營造知榮辱、講義氣、促和諧的良好社會風尚，為實現中國夢做出應有的貢獻。

一、要養(yǎng)成努力學習，刻苦鉆研的好習慣

我要學習他們努力學習刻苦鉆研，是與自己工作的實際需要分不開的。因為如果不注意讀書學習，不注意知識的積累，不注意研究新問題，思想就會封閉，思路就會狹隘，在工作中也就拿不出新辦法，出不了好主意，工作流于一般化，難以適應新形勢和任務的需要。這就需要我們不斷增強學習的責任感、使命感和緊迫感，像他們那樣，利用一切空閑時間抓緊學習。具體來說就是要在工作中不斷加強業(yè)務知識的學習，學會用新的理念、新的工作方式和手段、努力推進工作的創(chuàng)新和發(fā)展，并且要不斷完善學習方法。要擠時間去學，持之以恒的學，結合現實去學，把學到的知識用于指導教育教學工作，反過來在實際工作中去檢驗所學的知識。

二、要養(yǎng)成勤奮敬業(yè)，踏實肯干的好作風

先進人物腳踏實地，埋頭苦干的工作作風可貴之處在于他們通過艱辛勞動，在本職崗位上取得一個又一個成績的時候，能夠耐得住寂寞，經得住考驗，一如既往的踏實工作。這說明他們踏踏實實的工作，不是做表面文章給領導看的，更不是為了個人私利，而是能站在更高的角度上，懷著強烈的事業(yè)心和責任感去完成每一項工作任務。我們要想成就一番事業(yè)，就必須得養(yǎng)成一種腳踏實地、埋頭苦干的精神和腳踏實地的作風。缺乏埋頭苦干的精神，就什么事情也干不成。要修煉他們那樣不張揚，默默奉獻的個人品質。

三、要學習他們工作細致認真，一絲不茍的精神。

在工作中很多細節(jié)不容忽視，唯有踏踏實實一步一個腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務精湛，兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研業(yè)務，虛心向老同志請教，學習老同志嚴肅認真的工作態(tài)度，對工作細致認真，一絲不茍。我也要在今后的工作中，牢固確立以人為本的思想，才能不斷提高、不斷進步，才能得到不斷改進、不斷創(chuàng)新，才能得到人民的認可、社會的認可。

學習先進，就是要學習其精神，并發(fā)揚光大。我作為一名教師，更重要的是學習他們求真務實、攻堅克難的進取精神，以實際行動促進中國夢的早日實現。

全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(二)星期_下午，我們去多媒體教室看了幾段關于道德模范的感人故事，其中有一個故事讓我記憶猶新。

故事講述的是一位老人，每天為人義務指路，結果有一天那位老人暈倒了，送到醫(yī)院。作文老人躺在床上，想的卻是他不在的日子，有沒有人為別人指路。他站起來，一步一步的走出病房。當老人一步一步的走到醫(yī)院門口時，許多的小朋友跑過來，舉著牌子，牌子上寫著“為人民指路”。并且大聲地對老人說道：“我們都是為人民指路的人，我們要向您學習?！崩先寺牭胶笮牢康男α?

看完這則故事短片，我非常的感動、我想以后一定要向謝亮爺爺好好學習，幫助他人。其實，我們身邊也有很許許多多這樣的人。記得又一次，我做作業(yè)，到很晚，忘記把把文具盒收到書包里。第二天上英語課時，找來找去，很久都沒找到。我的同桌李福臨問：“你是不是沒帶文具盒?”我急切的說：“是的?！彼⒖虖奈木吆欣锬贸鲆恢ЧP，遞給我。我感激的說道：“謝謝你!”李福臨笑笑的擺手道：“不用謝，我們都是同桌嘛，幫忙是應該的。”

我們的生活中，正式應為有了這樣樂于助人的人，我們的生活才變得這樣的美好。是他們給我們帶來了一股股清風。我夏新，一定要學習他們無私奉獻的精神，用自己的實際行動來匯報社會，做一個對社會有用的人!讓道德的旗幟永遠高高飄揚在我們心靈的上空!

全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(三)老師經常要求我們”學道德模范、誦中華經典、做有德少年”的經典名句，其中分為五個篇章，分別是：助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親。中國自古以來就是禮儀之邦通過對經典的誦讀、道德模范的學習，教育我們做個有道德的人。

這些典型的道德模范故事之中，令我印象最深的是那個義務為人指路的謝亮爺爺。

短片講述的這位老人義務為人們之路十年的故事。直到有一天，他生病躺在病床上，可他還在為沒認為人們指路而擔憂。于是，他毫不猶豫的從病床上站起來，走出醫(yī)院。當他打開大門的時候，看到上百個學生舉著一個”義務指路”幾個大字的牌子……謝爺爺的眼眶濕潤了，他感動不已?？吹竭@么懂事的孩子們，他很欣慰。

后來，“義務指路”的名聲越來越響，越來越多的人加入到“義務指路”的行列中來……

這就是謝亮爺爺助人為樂的故事。它讓人們明白“己欲立而力人，己欲達而達人;能近取譬，可謂仁之方也已?！钡膬群?，也讓人們懂得“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”的道理。

這樣的事，這樣的人，我們現實中還有很多。只有樂于助人，我們就會收獲快樂;只有樂于助人，我們一生就會平安、吉祥。

全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(四)在人的生命中，總有那么些名字，縈繞耳畔，久久不曾離去。

試問當今社會，敢以“道德”二字活在現在的人能有幾人?“第三屆全國道德模范頒獎典禮”也許向我們回答了這個問題。

德耀中華，心系群眾。他們無時無刻不在詮釋著雷鋒的那句話：“我要在有限的生命里創(chuàng)造無限的價值”。是啊，他們創(chuàng)造了太多太多，他們獲得的微不足道，但他們的事跡照耀了中華，全中人民都為之一振。不知是他們太過平凡，還是我過于感動，我只想用“肅然起敬”一詞來概括了。

“我們拒絕袖手旁觀?！边@句話出自一位母親——吳菊萍。當所有人眼睜睜望著五樓上那個即將跌落的女銀茫然不知所措，一個大膽地念想在吳媽媽的心頭萌芽——一定要救那個孩子!隨著人們一聲驚叫，她不用大腦思考一箭步沖上去，一團黑影安然的落在手中，隨之一同倒了下去，總算舒了一口氣。在給吳媽媽治療的那位醫(yī)生在接受記者采訪時，這樣說：“如果再偏一點，嬰兒會落到她的頭部，當場死亡，這實在是一個了不起的舉動!”聽到那個被救的孩子妞妞逐漸蘇醒過來，手纏繃帶的吳菊萍欣慰的笑了，臉上的憔悴也散去了，給鏡頭一個大大的微笑。這是一個讓母親的勇敢，一種偉大的精神，她是最美媽媽—吳菊萍。

不要問我們還能活多久，要問我們還能點什么。那些在生命長河中貢獻鮮血的人，有誰是百萬富翁，他們是平凡人，是普通人啊!我們雖然沒有太多的勇氣要把自己的生命裝飾的有多精彩，說什么“舍生取義”已離我們太遙遠，太遙遠。我們只要在平常生活中，做一些樂于助人的小事就夠了。不要奢求如何的絢爛煙火，拾起身邊的一縷陽光，送給別人，莫過于我們最大的喜悅。

還有“索道醫(yī)生”鄧前堆數十年如一日的爬索道，不惜犧牲一切也要把病人治好，“把幸福給你”的郭明義這樣感觸：“我們留下的眼淚，不是一種悲傷，是一種高興?！薄白蠲琅畠骸泵吓褰堋皫е鴭寢屔洗髮W”的感人至深的事跡同樣讓我們熱淚盈眶。

其實，年少之際的我們，也理應在未來的跑道上奔流不息的同時，做一些有意義的事。

全國道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(五)古人云;‘格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質雅品自高?！?/p>

道德是每個人應有的高尚品質與品格，他是評價一個人的根本，做人的基礎。從古至今，道德是永恒的話題，無德者不立。的確，社會也是如此，猶如春秋時期的孔子強調以德治民，以人為本，民本思想。由此可見，多少年以前道德就是根本，治國也有道德的參與。因此，高舉道德旗幟，道德品質，人人皆有。

當今的時展中，大多數人的作為都逐漸偏離‘德’這個做人的道理，有的人敗落在金錢和利益的裙擺之下，如‘人販綁架人質索要錢財’這樣的失去‘德’作為的事，這樣的見利忘義，重利輕德，一心往錢里鉆的行為不免讓人寒心。即使當今在市場經濟形勢下，急需經濟的迫切，但也不應丟失‘德’，不盜用道德，應向那些以德做人的人學習，學習他們一直不屈于外界干擾高舉道德旗幟，向他們深深的表示感謝。

道德故事范文第3篇

一、故事之于兒童

道德生命成長的深刻意蘊

故事之于道德教育有其獨特的優(yōu)勢和深刻的意蘊,表現出特有的魅力,因為從價值判斷上來看,故事可以喚醒兒童的道德生命。

故事的深刻意蘊之一:讓兒童獲得一種身份,確立起道德成長的責任意識。愛爾蘭的哲學教授理查德•卡尼在他的著作《故事離真實有多遠》中,一開頭就這么認為,講故事對人來說就像吃東西一樣,是不可或缺的。事實上,飲食可使我們維生,而故事可使我們不枉此生,因為,“眾多的故事使我們具備了人的身份”[1]12。故事是在人類社會中才會發(fā)生的文化現象,講故事是人特有的文化行為,是故事讓我們認識了人類,認識了世界,也認識了自己。這種認識是一種價值判斷。20世紀的思想家漢娜•阿倫特認為:“特定的人類生命,其主要特點……就是它充滿著最終可以當做故事來講的事件……”故事關乎著人類生命,人類特定生命就是精彩的故事。對于兒童來說更是如此。故事往往把孩子帶到一個遙遠卻又近在咫尺的世界,從故事中他認識了各種各樣的人,也許故事中他所喜歡的“那個人”就是“我自己”。這種自然的比照,讓兒童逐步認識到自己該是誰,自己該為這個世界做些什么。對身份的尋找和認同,使兒童逐步形成了對道德追求的責任感以及光榮感。顯然,這種身份的確認具有豐富的道德意義,無形中形成兒童道德生命成長的力量。同時,我們不妨這么去認識:兒童的道德生活具有生動的故事性,抑或說,他們的道德生活本身就是一種敘事生活。就是在故事的閱讀、講述、傾聽中,兒童提升了自己在家庭生活、學校生活和公共生活中對身份、對道德責任的認識。

故事的深刻意蘊之二:將兒童的時間人格化,讓兒童在快樂的道德生活中塑造自己的人格。故事總發(fā)生在過去。老外婆總是這么起頭去講她那古老的故事:在很久很久以前……一下子,孩子跟著老外婆的講述來到了悠遠的歷史上的某一天。所以,雖然時間已過去很久,但一旦回想它,它就會帶著故事中諸多人物歷史的體溫,悄悄地來到孩子們的現實生活中,來到孩子們的身旁。故事在“時間”中將人凝練,人格在故事的進行中清晰起來、豐富起來。是故事賦予“時間”以人格意義:“敘事故事就是將時間從零碎的時刻與一個個無關的消逝向一種模式、情節(jié)、神話轉變,從而將時間人格化?！盵1]13不難理解,兒童在閱讀、講述、傾聽故事中,將過去的時間拉近,將自己融入在故事之中,和故事中的人感同身受,同喜同悲,一起經歷與感悟。更為重要的是,兒童也在“時間”中創(chuàng)造著自己的生活。日復一日,年復一年,他們用時間書寫著自己的道德經歷與感受,用時間表達著自己的道德訴求與期盼,用時間演繹著生命中的遭遇與解決問題的智慧。可以說,兒童怎么對待時間,就是怎么對待生活;有什么樣的生活,就有什么樣的故事;有什么樣的故事,就會有什么樣的人格養(yǎng)成。今天,我們讓兒童去閱讀故事、講述故事、傾聽故事,正是引導他們用故事中所提供的模式,為自己鋪設快樂、幸福的生活之路。時間就是這樣,讓故事、生活、人格形成鏈條;故事就是這樣,讓時間具有了人格意義――時間與故事就是這樣,引領著兒童的道德生活。

故事的深刻意蘊之三:故事是一個可以分享的世界,兒童在分享的世界中獲得了向上向善的道德力量。故事具有“公共性”,意即故事是讓大家閱讀和評說的,而且類似事件的積累,會轉變成社會的共性,具有普遍的社會意義。所以,故事是一個開放的世界,這個世界面向所有人,所有的人都可以進入這個世界。因而,故事是一個可以分享的世界,閱讀故事、講述故事、傾聽故事就是分享這個世界所提供的知識和經驗。兒童總是不自覺地和自己的經歷、體驗聯系起來;即使兒童從未經歷過、體驗過,故事也總會激起他們的興趣和想象,于是無形中又與故事中的人走到一起來,在想象和現實的聯系中,故事似乎成為自己的故事。其實,這是兒童認識世界、認識自己的一種方式。意大利瑞吉歐小鎮(zhèn)幼兒園創(chuàng)始人馬拉古齊創(chuàng)作了一首詩《其實有一百》,第一部分就說:“兒童/是由一百組成的/兒童有/一百種語言/一百雙手/一百個念頭/一百種思考、游戲、說話的方式/……/一百個世界,去探索去發(fā)現/一百個世界,去發(fā)明/一百個世界,去夢想。”[2]當兒童打開一本故事書的時候,當兒童托起腮幫兒、睜大眼睛準備傾聽故事的時候,他是在準備進入這個由一百組成的世界,他期盼在這個豐富的世界里發(fā)現真、善、美,創(chuàng)造人類快樂、幸福的學習、工作、生活的方式,而且去夢想五彩絢爛的未來的可能的生活。正是在這個可以分享的世界里,兒童把故事中所蘊含的道德意義逐步內化為自己的道德認識,豐富著自己的道德情感,影響著自己的道德實踐。而這一切,都是靜悄悄的,都是無痕、無音、無形的。閱讀、講述、傾聽故事,對兒童來說,充滿著詩意和魅力,是一個多么令人陶醉的道德生命成長過程啊!

二、故事之于兒童道德生命成長的特質

故事于兒童道德成長之所以有這么豐富而深刻的意蘊,是與故事所具有的道德教育特質分不開的。筆者認為,這許多優(yōu)勢和資源凝練成并呈現出一種特質,那就是:故事是對兒童道德成長的一種積極的暗示。

所謂暗示,是采取某些隱含的手段和措施,對人的心理狀態(tài)施加影響的過程。故事,正是巧妙地把教育意圖隱藏起來,很藝術地把教育要求暗含在故事的情節(jié)和人物的言行中。故事的這種暗示具有積極的意義,成為一種喚醒力量,使兒童的心理狀態(tài)發(fā)生積極變化,使兒童的心理潛能得到有效開發(fā)。

一者,故事具有鮮明的文學性。故事的文學性,不僅讓兒童喜歡故事,更讓兒童得到解放。《哈利•波特》小說之所以能吸引世界兒童的眼球,是因為作者具有兒童文學解放兒童的理念。J•K•羅琳女士說:兒童文學不是一本教科書,不是叫孩子把臉轉過來,在他臉上打一記耳光,讓他牢牢記住教訓,而是讓孩子擺脫成人世界對他的束縛,到他們應該去的地方去。兒童文學應是解放兒童的文學,作為兒童文學樣式的故事,當然也應是解開捆在孩子身上繩索的一種力量。解開繩索,解放兒童,已不僅僅是一般意義的暗示,而是對兒童心靈的喚醒。正是在心靈被喚醒、被解放的過程中,兒童敞開自己的胸懷,認同并接納故事的暗示,建立起道德的審美意義。

二者,與文學性聯系在一起的,是故事的親和力。不可回避的是,故事總有教育性的,故事的教育意義不顯山不露水,相反,顯現的是一種親和力。這種親和力讓兒童產生親切感,從而去親近它,進而信任它。因此,讀故事、聽故事,就是和同齡的小伙伴談心、交流,即使是故事中的成人,在兒童心目中,也會把他們當做可以交談的大朋友。當代兒童需要的是成人對他們的尊重、信任,需要的是傾心的交談、平等的討論,而非一本正經的教育,更非嚴厲的訓誡。故事的親和力營造了和諧、寬松的環(huán)境,讓兒童快樂地走進故事世界,去經歷人生初始的一次又一次美麗的相遇,去逐步感受社會的要求、教育的期盼以及自己的道德成長。

三者,故事的趣味性。故事應當是“好玩的”,是有意思的。對于兒童來說,有意思比有意義更重要。古羅馬哲學家愛比克泰德說:閱讀能讓我們快樂平靜地生活。英國哲學家斯賓塞說:孩子在快樂的狀態(tài)下學習是最有效的,牢牢抓住這把鑰匙,就能開啟兒童一生幸福的大門。兒童有許多美好的心愿,據調查,上海兒童的第一心愿是快樂學習。何止是上海兒童呢?我們反對娛樂化的低俗和娛樂的唯一存在,我們也警惕“娛樂至死”的可能,但從不反對故事的趣味性,生動、活潑、有趣的故事吸引孩子,而教育的意義、道德的要求就在趣味之中。我們常常欣喜地發(fā)現,就是在兒童的笑聲中,道德的綠芽開始萌發(fā)。這樣,故事的教育暗示插上了快樂的翅膀,飛進了兒童的生活世界。

故事的這一積極暗示是一種輕輕的點擊,是一種悄悄的點化,是真誠的建議,是一種沒有任何承受之重的啟發(fā)。這種暗示可以轉化為兒童成長的力量,這種力量溫和而又強大,不需言明而又十分清晰。正是這樣的力量,往往使兒童的心靈在剎那間震撼,在剎那間醒悟,在這種激情或是沖動的推動下,開始了道德想象和道德實踐。

故事道德教育的特性和魅力有兩大重要支撐,即兩個“基于”:一是基于故事與兒童生活的契合。故事植根于生活,兒童故事更是植根于兒童生活,故事中的人仿佛是他們的伙伴或是他們所熟悉的、所喜歡的人,故事中的事仿佛就發(fā)生在他們身邊,甚或就是他們自己所親身經歷的。故事是“他人”的,但兒童認為是自己的,是現實的。故事不僅關照著兒童的現實生活,而且引領著兒童未來的生活。故事往往是對兒童未來的生活、未來的世界發(fā)出的一種信號,充滿著未來對他們的期盼,因而他們對未來有無限的憧憬和追求。顯而易見,故事的暗示性對兒童道德成長具有重要價值,因為,價值就是理想中的事實。二是基于兒童的可能性。兒童就是一種可能性,“面對著兒童,就是面對著可能性”[3]。所謂可能性,既是“還沒有”,還沒有成熟,還沒有確定,還沒有完成,又是“將會是” “將要是”。正是這種未確定性、未完成性,才使兒童充滿著無限的創(chuàng)造的潛能。兒童的希望,更在未來,在于未來他們將是一種什么樣的狀態(tài),將會有一種什么樣的道德水準。故事之所以發(fā)生暗示,是故事中的道德現象、道德問題、道德追問,與兒童的道德生成的巨大可能性相契合,激發(fā)他們道德成長的愿望,激起他們對美德的追求,激開他們道德的困惑,進而轉化為道德情境中的選擇。如果兒童的心靈世界中沒有這種發(fā)展的可能性,故事的暗示特質將會失去根基。

三、故事之于兒童

道德生命成長的實現方式

故事充溢著對真善美的贊美和歌頌,飽含著人類對兒童的期待,可以說,美德就在故事中。但是故事中的美德不可能直接進入兒童的心靈,這需要過程,即在一定方式的推動下,經歷轉化的過程,逐步內化為兒童的道德認知,外化為道德行為。方式就如渡船,讓兒童完成一次具有道德意義的擺渡。智慧的方式,就有可能使兒童擁有一個故事,好比是獲取了一道“美德護身符”。

其實,智慧需要與道德同行,或曰,沒有道德的機智、聰明,是不能稱之為智慧的;道德是智慧的題中應有之義,甚或是智慧的內核。所以,作為一種實現道德意義轉化的智慧的方式本身就應是道德的方式。當然,智慧還具有其他一些特征。運用故事進行道德教育的方式,無非是閱讀、講述、傾聽、討論以及表演、實踐等。問題是,在運用這些方式時是需要智慧的,因此,重要的是,要透過這些方式尋找智慧的因子。智慧的方式,說到底,就是讓故事里的生活與兒童現實的生活相聯系、相融通,讓故事里表達的情感與兒童的心靈發(fā)生共鳴,讓故事里的兒童與現實中的兒童走到一起來,讓現實中的兒童與故事里的兒童有一次次美麗的相遇、一次次傾心的交談。這種基于兒童生活和兒童心靈理解的方式,才是智慧的,因而是有魅力的。

比如,無論是講述、傾聽,還是閱讀、思考,都是將故事文本里人與事,“移植”到兒童自己生活的時空之中。首先,這種“移植”是一種比照,是生活情景的比照。因為比照,兒童就會自然地進行比較,在比較中,發(fā)現道德差距,而去追求故事中所表現和闡釋的美德。其次,這種“移植”是一種想象。生動的故事在生動地講述與靜心地傾聽中,兒童會就故事中的生活展開聯想,想象自己的未來,構筑理想生活的圖景,開始醞釀一種新的生活。最后,在發(fā)生“移植”前,兒童要作一番道德價值的判斷與選擇。這一判斷、選擇的過程,是兒童情感與理性相交融的過程,是心理、心靈的一種“移植”。

比如,讓兒童閱讀、講述、傾聽,還有表演。兒童表演,是飾演故事中的某一個角色,這種角色的互換,讓兒童親身去體驗和感悟,真切地理解和領會。故事表演,將兒童與故事中的人與事融為一體,是一種深度的對話,已超越了故事文本的移植;是一種道德踐行,但已超越了一般意義上的道德行動。當然,我們并不贊成所有的故事都讓兒童表演,也不贊成故事表演的匆忙與倉促。兒童道德生命的成長,關鍵是兒童整體人格的形成,而整體人格的形成來自兒童內心的價值積累。正如日本金井肇博士所堅持的那樣:堅決反對每開展一個道德項目(德目)教育之后就匆忙謀求道德價值的實踐化。顯然,在沒有很好理解和豐富積淀的情況下的故事表演是低效的,甚至是無效的。

比如,討論。我們不能滿足于故事的閱讀、講述和傾聽,討論是促進故事中道德意義內化的很重要的方式和環(huán)節(jié)。好的討論具有以下一些功能:一是分享。通過討論,使故事成為一個可供分享的世界,而且使討論過程也成為一個分享、交流的過程。二是啟發(fā)。每個人對故事的理解都有自己的視點,而這些視點無不具有個人領悟的獨特之處。正是在討論中,某個人開啟了一個新的視角,讓大家看到了故事中不同的美麗側面。三是矯正。討論中出現了不同的意見是正常的,出現不正確的想法和看法也是很正常的,但是讓不正確的意見影響兒童的道德價值卻是不行的。正是討論,可以互相補充和修正,可以在價值意義澄清中提高兒童的道德認識。

故事是人類對兒童的一種饋贈,寄托著社會和時代對兒童無限的期待。從另一個角度看,每個人的一生都在尋找自己的一份故事;再往深處看,每個人都在用自己的生活創(chuàng)造一個故事。兒童更是這樣。兒童是繆斯性存在,具有無限的創(chuàng)造性,具有在生活中創(chuàng)造故事的可能性。故事之于兒童道德生命成長的深刻意義,在于用故事引領兒童對真善美的追求,在于在對真善美的追求中開啟自己道德生活的新世界,用自己的生活創(chuàng)造屬于自己的、具有道德生命的最好故事。因此,故事對兒童,具有特殊的魅力――喚醒兒童的道德生命。

參考文獻:

[1] 卡尼.故事離真實有多遠[M].王廣洲,譯.桂林:廣西師大出版社,2007.

[2] 劉曉東.解放兒童[M].南京:江蘇教育出版社,2008:152―153.

道德故事范文第4篇

也許我們都不知道該怎么形容它，因為它的名字復雜多變，稀奇古怪。也許有別人給他起的外號，也許是因為每個人都給他有了不一樣的稱呼。

可是在那樣的故事里，他從來都沒有把這其他人的稱呼當成一回事，因為在他眼中他就是他自己獨一無二的。

這個故事里你經常能看到她堅毅的眼神。也許很多事情都會隨著時間的流失而逐漸發(fā)生變化，可是唯獨他沒有，他總是將自己的內心那個標準當成了唯一，他所有的做的事情都是按照這個標準來嚴格執(zhí)行的。

好像在看《阿甘正傳》的時候，很多人都在評判啊，干到底是不是傻，可實際上事實證明他并不是真正的傻，就如同阿甘在電影里面所說的那樣，他媽媽說真正做傻事的人才是傻瓜。

也許在現實生活當中就是這樣，很多人看起來很聰明，但是他們經常會做傻事，這是因為他們的聰明，所以才驅使他們做成了傻事的結果。

道德故事范文第5篇

[關鍵詞]文化沖突；文化融合；道家思想

[中圖分類號]13/7　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-5349(2010)12-0098-01

引言

譚恩美作為美籍華裔作家的代表，憑借著作品《喜福會》《接骨師的女兒》《灶神之妻》，而受到了海內外學者讀者的大力關注?！督庸菐煹呐畠骸防^承了《喜福會》母女關系的主題，但是在此基礎上又大力提升，母女沖突更加集中與深化。在母女從沖突到和解這條主線下，隱藏著中國傳統文化與西方文化從碰撞到融合這條暗線。在撞擊的過程中，譚恩美把中國文化中的道家思想、五行說、命理觀巧妙的呈現在了讀者的眼中。故事從沖突開始，以融合收場，這正好印證了中國道家學說中事物和其對立面之間相互依存相互轉化的這一思想。

一、文本分析

《接骨師的女兒》講述了三代母女之間的感隋糾葛。故事共由三部分組成，各部分環(huán)環(huán)相扣。猶如電影的蒙太奇，主人公不斷在女兒、母親之間切換。空間也游弋于美國、香港、北京。故事的第一部分以露絲為視角，講述了居住在舊金山的女作家露絲的生活。在這部分里，講述了露絲與母親的沖突，以及與男友亞特的不和。第二部分圍繞茹靈的手稿展開，視角轉到了茹靈，空間轉換到了北京。這部分是茹靈失憶前寫的一本回憶錄，記載了茹靈的身世。這部分圍繞著北京郊區(qū)一個制墨世家的興衰，北京人骨的發(fā)現，以及一位接骨師的女兒寶姨(茹靈的親生母親)的悲慘遭遇。第三部分視角又回到了露絲。在露絲通過手稿了解了母親茹靈的過去，以及母親的母親寶姨的經歷以后，她突然明白了母親性格中的種種孤僻與奇怪的根源，同時她也開始反省自己當時的年少叛逆與對母親的誤解。小說的最后，她與母親、母親記憶中的外婆一起寫作，中國三代女子走到了一起，中國人的歷史與美國人的現實也走到了一起，中國與美國文化最終實現了融合。

二、道家思想

譚恩美作為華裔二代，雖然是在美國土生土長，但是由于受華人媽媽的影響，中國傳統思想仍然滲透在她的生活以及寫作中。她的很多作品都以中國傳統文化為故事背景。在《接骨師的女兒》中，她更是把道家的許多思想滲透到了故事的字里行間。首先，盡管這是部英文小說，在其中的一章里，譚恩美仍舊用漢字“道”作為次篇章的標題。同時，陰(yin)陽(yang)這兩個詞也出現在作品的正文里面。最重要的是，故事的對話以及主題都體現了道家的陰陽觀。

道家的“陰陽”理論就是現代哲學里講的矛盾的對立統一。道家思想認為萬事有陰陽，萬物有陰陽。陰陽乃陰陽二氣，陰陽二氣互相融合作用構成萬事萬物。就好比有了美才有丑，有了善才有惡。引用《道德經》：人皆以美為美，斯惡矣；人皆以若為善，斯不善矣。小說中處處體現了這種陰陽的對立統一觀點。例如，在小說序的開篇，茹靈說到：我的女兒叫楊如意，英文名字叫露絲。我們母女都是龍年所生，但她屬水龍，我屬火龍，屬相相同，性格卻截然相反。

在這里，“水”“火”即是“陰”“陽”的延伸，屬于道家陰陽五行說的范疇。道家五行包括金、木、水、火、土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。五行之間存在著相生相克的關系，生竟是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。在這里，我們可以看出茹靈作為土生土長的中國人，與在美國成長起來的露絲的交流極其困難。不同的思想方式，不同的語言，不同的世界觀，這些統統構成了母女交流的障礙。這正好解釋了茹靈所說的雖然母女屬相相同，但性格截然相反。血脈親情卻無法讓兩個擁有不同文化背景的母女在心理上走到一起去。