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花木蘭朝代范文第1篇

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭啃燒雞”。喜劇演員賈玲在東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》節(jié)目《木蘭從軍》小品中，身穿古裝，嘴啃燒雞走上舞臺，將中國古代巾幗英雄花木蘭，惡搞成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象。節(jié)目播出后，立即引起眾多網(wǎng)友和觀眾不滿。

網(wǎng)友們稱，節(jié)目中賈玲扮演的“花木蘭”因貪生怕死而不敢奔赴前線，被父親騙去從軍。在軍隊中，木蘭因吃虧被迫上戰(zhàn)場成為將軍，回歸故鄉(xiāng)后，去世的父親留了一封信，從信中得知因鄰居惡霸看上她，父親才騙其去當(dāng)兵等等荒唐情節(jié)，嚴(yán)重顛覆了花木蘭聰慧、孝順、剛毅、勇敢的英雄形象。

河南省商丘市文史專家郭義方說：“這出鬧劇，令人作嘔，又為之憤慨。其技藝低劣，內(nèi)容庸俗，不僅歪曲了木蘭的形象，也玷污了民族文化，可惡至極。巾幗英雄花木蘭的故事，不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，海外也流傳甚廣。從木蘭身上所體現(xiàn)出來的愛國主義，民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)權(quán)，大忠大孝，大仁大義，大智大勇等多種優(yōu)秀品質(zhì)為世人所贊頌、敬仰，激勵著一代又一代的華夏兒女。歡樂喜劇人欄目如此惡搞，是誤導(dǎo)青少年陷入迷途，更是愧對于后世子孫。”

中國木蘭文化研究中心主任宋成樹認(rèn)為，花木蘭是中華民族精神的一個縮影，節(jié)目中將她惡搞成貪婪自私的傻大姐形象，嚴(yán)重違背了大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的精神。這部鬧劇，提供的全部是負(fù)能量，是誤導(dǎo)群眾，尤其是青少年。千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位傳奇人物，《木蘭詩》被選入中學(xué)課本，花木蘭的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛(wèi)國家。

2015年7月7日，中國木蘭文化研究中心刊發(fā)公開信，要求東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》欄目組以及主創(chuàng)人員，向社會公開道歉。7月18日晚，賈玲在微博發(fā)文道歉，表示作品不合時宜。六小齡童在微博為賈玲的道歉點贊，稱她開了好頭。

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一則素材，你、我、他都把目光聚焦在關(guān)鍵詞、中心詞、熱點詞、高頻詞上，大家提煉出的主旨也就無所差異。這提醒我們，單一地看待一件事物，就會視野狹窄，放不開手腳，人云亦云的俗套想脫也脫不掉。與其一條道走到黑，不如“冷眼旁觀”，柳暗花明也并非難如登天。熱詞既能入你的法眼，別人自然也不會錯過。如此立意，雖屬合理，卻又未免趨從大流。最近幾年，出境游持續(xù)高燒的原因之一就是國內(nèi)旅游路線老化、同質(zhì)化問題突出，激發(fā)不了游客的參與熱情。作文立意其實跟這類似。

本文可從賈玲公開道歉的角度入手，肯定這種勇于承認(rèn)自身錯誤和勇于改正的態(tài)度，對中心論點“過而能改”進(jìn)行論述，犯錯誤并不可怕，只要能夠坦誠地面對錯誤，切實地改正錯誤，就會被人理解、尊重。

同時，這則素材也可以拿來做“寬容”“理解”的論據(jù)。作為德藝雙馨的前輩，六小齡童的點贊無疑體現(xiàn)了他對青年人的寬厚、包容、友善。

若是從花木蘭的角度看，這則材料可用于論證應(yīng)尊重英雄、敬畏英雄的觀點。

若是從中國木蘭文化研究中心發(fā)出公開信的角度看，面對娛樂至死的不良社會風(fēng)氣，幸得有人挺身而出，當(dāng)頭棒喝，這則材料還可用于論證責(zé)任、傳承等觀點。

還可以更上層樓，從六小齡童的點贊中追溯前因，深挖根源，由點及面，將一件看似獨立的個體事件上升為一種社會現(xiàn)象。于是，這不再只和賈玲、六小齡童有關(guān)了，人人都浸染其中，人人都有責(zé)任，人人都須反思，人人皆應(yīng)有敬畏之心。文章的格調(diào)一下子就提升了，從眾多考卷中脫穎而出也就不足為奇。

《過而能改，陌上花開》

古人云：“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉?！闭\哉，斯言。正是虔誠向善者的知錯而改，給道德滑坡的時代注入了光彩熠熠的正能量，香了滿路，醉了人心。富貴權(quán)勢可以轟然倒塌，萬頃波濤可以填為平陸，雕船畫舫可以灰飛煙滅，而知錯能改的美德卻如厚重的磐石在風(fēng)雨中巋然不動。那些傳承千載的美德，碾過暖寒交替的歲月，繞過朝代更迭的山水，穿越梨花帶雨的清夢，從歷史星空深處款款而來，為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的時代增添縷縷新綠、點點明凈、斑斑清澈。是誰在蒹葭河畔放飛了一只寫著‘過而能改’4個大字的風(fēng)箏？

《敬畏文化》

面對該事件，我頗能理解六小齡童點贊時的心情。前不久被問及對電影《西游記》的期待時，六小齡童笑言：“只要拍出來，再沒有孩子問我孫悟空有幾個妖精女朋友就可以了?！彪m為答記者問的戲言，卻也折射出久浸文化圈中人對如今娛樂至死的無奈與心酸。當(dāng)孫大圣與白骨精相戀，當(dāng)花木蘭化身為花癡，中華文化在影視中被消費被惡搞，像一面漏風(fēng)的鼓，雖有余響，卻難激起振奮人心之聲與錚錚鐵骨之音。君不見高中生在語文課本杜甫的插圖上為之添上幾個左擁右抱的美女來肆意取樂，君不見魯迅名言被惡意篡改四處傳播……這其中不僅是對文化的不理解，更是對文化的不敬畏。

《莫讓英雄被娛樂至死》

其實喜劇無錯，錯就錯在我們將民族與英雄這一深沉厚重的母題安放在了娛樂這一膚淺而渺小的車上，讓它承受了難以負(fù)擔(dān)之重，也讓英雄們承受了難以承受之輕，英雄真正有價值的內(nèi)核在無謂的取笑中被消磨殆盡。莫讓英雄被娛樂至死，這是英雄的呼聲，也是時代的呼聲。

花木蘭朝代范文第2篇

【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結(jié)合我國動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 ．進(jìn)一步闡明了美國文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設(shè)服務(wù)。

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng) ，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性 、包容性 、實用性 、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當(dāng)中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、 美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲 、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式 ，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面 ，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真 、好動 、非權(quán)威化的性格所決定的。 比如動畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感 。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺 ，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設(shè)計 的幽默也是世界聞名的 ，他們天性樂觀 ，這種性格 自然從各種設(shè)計上表現(xiàn)出來，成為他們設(shè)計的一個特征 。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài) ，是他們設(shè)計風(fēng)格形成的一個重要基礎(chǔ)。而我國動畫電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng) ，很少有令人過 目難忘的人物 ，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實用主義

實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思 美國實用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學(xué)有深刻影響，實用主義存美國社會發(fā)展的不同時期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現(xiàn)為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現(xiàn)講求效益．注重實用。第三時期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質(zhì)，時影響了整個世界。

此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型兒乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中闞的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現(xiàn) ，講求效益，注重實用一美國實用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后 ，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃 ．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的票房收入以及主題商品：玩具 、音樂唱片 、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從 “創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到 “產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式 ，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地； 時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等 ，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了美國入的實用主義的夢想 、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術(shù)用情專一的階段 。 對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的 目標(biāo) ．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。

其實 ，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運動 ．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運動 論證與傳播，在美國結(jié)出果實。加利福尼亞大學(xué)社 會學(xué)家羅伯特認(rèn)為 “個人主義是美國文化的真正核心。”個人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當(dāng)時建立的文明對美國社會有積極影響 ；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實踐且在實踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時湊合而成 ．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財外 ，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利 益 ．對于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是 出現(xiàn)了崇尚個人主義現(xiàn)場，同時也衍生出了個人英雄主 義?！痘咎m》就是一典型角色，在片中中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方 “個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓 “個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個人英雄主義觀。

五 、結(jié)語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時代，準(zhǔn)買下了文化 ，準(zhǔn)就控制了時代?！敝T如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程 ，也是美國文化為實現(xiàn) 自身利益而改造其他文 化 、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇 ，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李懷亮，劉悅笛當(dāng)代美國文化產(chǎn)業(yè)研究[M]．廣州：廣東人民出版社 2OO5．

[2]梁捷，趙達(dá)．王逸吟．“《功夫熊貓}熱”引發(fā)的文化思考光明 日報，2008-07-31(5)

花木蘭朝代范文第3篇

我們中國，曾經(jīng)是個女權(quán)不多，但女責(zé)比較多的地方。女責(zé)多，就在于有人老是盯著，一面欣賞，一面批判。平時當(dāng)家作主，沒女人什么事，別說做官，連科舉考試的大門，女子都進(jìn)不去，但是國家興亡，女子有責(zé)，甚至可以說，首先是女子的責(zé)任。儒家稱誦的夏商周三代，每代的滅亡，據(jù)說都是女子壞的事，壞起來的模式都一模一樣，一個漂亮妞橫空出世，三下五除二，一個偉大的朝代就葬送掉了。偉大的漢朝，壞事的有趙飛燕，同樣偉大的唐朝，壞事的則是楊玉環(huán)。無論燕瘦環(huán)肥，反正都是女人惹的禍。直到清朝，這種故事還在延續(xù)，只是結(jié)論稍有歧意，多數(shù)人說，是慈禧太后這個老妖精，年輕的時候，誘惑了咸豐壞的事，而慈禧自己說，則是珍妃這個小妖精誘惑光緒壞的大局。

不光有名的女人有人盯，民間的蕓蕓眾女，也逃不出群眾雪亮的眼睛。婦女工作，從官府到民眾，兩手抓，兩手都要硬。一面表彰節(jié)婦烈婦，多立牌坊，一面打擊偷情奔之徒，嚴(yán)刑峻法。宗族也馬上跟進(jìn)，抓住有點問題的男女，就捆了沉潭，發(fā)現(xiàn)烈婦節(jié)婦，馬上申報。當(dāng)年那么多牌坊，落到個人頭上的，居然多數(shù)都是女人家的，好像國家興亡，多半要靠這些遭受侮辱趕緊抹脖子跳井，丈夫死了一定守著不嫁的女人在維持。其實，骨子里，還是一面欣賞，一面批判。

好容易到了近代，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，似乎該要婦女解放了，沒想到女人的責(zé)任還是放不下來。首先是女子放足，一群男人出來，提倡不纏足。按說，這是好事，女子纏足不管怎么說，都是一種國人的陋習(xí)。只是，提倡放足的男人們，動機(jī)不純，解放女人，主要是為了讓她們擔(dān)擔(dān)子。近代中國，老是受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，原因據(jù)說是因為中國女子纏足，因此喪失了一半的勞動力，如果女子個個都是天足，那么不僅下田做工多了很多人，而且還可以出很多花木蘭，替男人去上前線打仗。

后來，要娘子軍替男人打鬼子的設(shè)想，不知怎么沒有實現(xiàn)，進(jìn)入民國之后，國家還是弱，人家還是欺負(fù)我們。結(jié)果男人們沒招兒了，只好用老辦法，繼續(xù)盯女人，這回，改成注意女人的身體膚發(fā)。開始是盯著不讓女子剪發(fā)，男人的辮子剪了就剪了，女子不能！凡是大膽剪了的，就說是傷風(fēng)化，甚至是亂黨。然后不許露胳膊，一點都不能露，不少對于道德人心特別在意，同時小老婆娶的特別多的軍閥，甚至親自帶領(lǐng)執(zhí)法隊，滿大街抓露胳膊的女子，抓住了關(guān)監(jiān)獄治罪。依舊是一面欣賞，一面批判。

時光過得真快，一晃大半個世紀(jì)過去了，當(dāng)年盯著女子身體膚發(fā)和衣服的男人們，早就灰飛煙滅，中國已經(jīng)昂首闊步進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代?？上ВW(wǎng)絡(luò)時代的人們，手里玩的東西很新，但腦袋里的貨色卻并不新。大家的眼睛，還是盯著女人，女人的身體膚發(fā)包括穿戴。女明星開博客，文字無所謂，只要一上照片或者視頻，上面的人再稍微暴露點，最好能露點，立即有成千上萬的點擊，一面看著流口水，該罵也還是罵。待遇最嚴(yán)苛的要數(shù)電視臺的女主播，今年網(wǎng)上已經(jīng)嚷過兩回所謂的“凸點”事件，網(wǎng)民們還特地把有關(guān)女主播的照片放出來，然后用紅線把相關(guān)部位圈出來，我眼神不好，沒看出什么來，可網(wǎng)民不依不饒，罵聲一片。還是一面欣賞，一面批判，而且批判從嚴(yán)。

花木蘭朝代范文第4篇

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)上不僅需要觀念現(xiàn)代化，而且教學(xué)手段也要現(xiàn)代化。過去依賴黑板和教科書的教學(xué)模式已不適應(yīng)當(dāng)代教學(xué)的需求，因此教學(xué)模式的改革和現(xiàn)代手段的應(yīng)用勢在必行。多謀體教學(xué)就是現(xiàn)代教學(xué)上適合應(yīng)用的方法，這種教學(xué)方法能夠聲情并茂地展現(xiàn)教學(xué)的內(nèi)容，提升教學(xué)的效果，是現(xiàn)代教學(xué)的有效應(yīng)用手段。

【關(guān)鍵詞】

語文教學(xué) 多媒體 應(yīng)用

在語文教學(xué)中，如何應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)媒體為學(xué)生傳授語文知識，關(guān)系到語文教學(xué)的質(zhì)量?，F(xiàn)代化的教學(xué)工具能夠虛擬出逼真的教學(xué)情景，創(chuàng)設(shè)美輪美奐的教學(xué)課堂，通過感官上的沖擊，充分激發(fā)學(xué)生的激情和興趣，讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)，享受接受知識的過程。下面，針對初中語文教學(xué)，與現(xiàn)代教學(xué)媒體的有機(jī)結(jié)合進(jìn)行了探析。

1.現(xiàn)代教學(xué)媒體應(yīng)用的必要性探析

1.1社會發(fā)展的需要

社會的發(fā)展依賴教育的推動，因為社會中，各個國家之間的競爭，最重要就是科技的競爭，而發(fā)展科技的基礎(chǔ)就是要發(fā)展好教育。教育的發(fā)展由許多因素組成，其中教學(xué)手段能夠很好得促進(jìn)教育，因此現(xiàn)代媒體的推廣是教育發(fā)展的方法。教學(xué)媒體是社會發(fā)展的產(chǎn)物，同時也服務(wù)社會，推動社會。

1.2學(xué)生減負(fù)的需要

學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重是教育上常常會出現(xiàn)的現(xiàn)象，而導(dǎo)致這種現(xiàn)象發(fā)生的原因之一，跟落后的教學(xué)手段有關(guān)。因此，改革落后的教育手段，使教學(xué)多樣化和形象化，讓學(xué)生易于理解和消化，避免課程任務(wù)過多，減輕學(xué)生由于學(xué)習(xí)困難造成的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

1.3素質(zhì)教育的需要

教育的發(fā)展已經(jīng)從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變成素質(zhì)教育，對于語文這門教育學(xué)科而言，要轉(zhuǎn)變過去語文教學(xué)上死記硬背的狀態(tài)，教學(xué)的目的在于教會學(xué)生學(xué)以致用，因此素質(zhì)教育要求靈活運用教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，解決分析實際問題，促進(jìn)學(xué)生全面成長。

1.4提高課堂時效的需要

如何利用45分鐘的教學(xué)課堂，體現(xiàn)教師的教學(xué)技巧和教學(xué)質(zhì)量，要求教師在有限的時間內(nèi)，既要完成教學(xué)的內(nèi)容，又要使教學(xué)的內(nèi)容有效，盡可能提高課堂教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代教學(xué)媒體的應(yīng)用調(diào)動學(xué)生的激情，學(xué)生踴躍參與課堂，加快了教學(xué)任務(wù)的完成。日新月異的科學(xué)技術(shù)給教育不斷注入新的血液、新的活力，教學(xué)手段不得不發(fā)生變革。如何抓住現(xiàn)代科技發(fā)展的契機(jī)，使教學(xué)媒體更好地服務(wù)初中語文教學(xué)，也是教研教改所研究的方面。

2.初中語文現(xiàn)代教學(xué)媒體的實際應(yīng)用

2.1通過多媒體情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生喜歡新奇的事物，根據(jù)學(xué)生好奇心強(qiáng)，喜歡新穎趣味性事物的心理特點，教師要擅長運用多媒體教學(xué)設(shè)備設(shè)計教學(xué)情境，綜合聲音、圖像、視頻等構(gòu)建活躍的課堂氛圍，滿足學(xué)生的心理需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如語文課上講授《春》這一課時，可以搜集相關(guān)的景象視頻或圖像，配上優(yōu)雅的音樂，注上文字說明，讓學(xué)生充分感受春天的活力，讓教材內(nèi)容顯得更加活靈活現(xiàn)，這對學(xué)生理解文本知識方面有很好的促進(jìn)作用。

另外，教師要注意課堂教學(xué)的多樣化，也就是不能一味依賴多媒體，如果課堂上一直操作播放多媒體，教師就變成放映員，沒有發(fā)揮到教師在課堂上的真正作用。多媒體放映雖然直觀地呈現(xiàn)了教學(xué)的內(nèi)容，但也需要教師對知識進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生建立知識網(wǎng)絡(luò)，深化鞏固教學(xué)內(nèi)容。因此，教師的板書在教學(xué)上還需延用，輔助多媒體加以改進(jìn)，使傳統(tǒng)的語文教學(xué)優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)設(shè)出錦上添花的教學(xué)課堂。

2.2通過提高網(wǎng)絡(luò)資源利用率，提高教學(xué)效率

教師在備課時，利用網(wǎng)絡(luò)豐富的教學(xué)資源，比如介紹作者的寫作背景、情節(jié)背景或者文本中的字詞解釋，都可以通過網(wǎng)絡(luò)搜集到相關(guān)內(nèi)容，省時省力地為教學(xué)和為學(xué)生服務(wù)。教師的電子教案，可以存入學(xué)校的電子備課室，這樣既增進(jìn)教師之間信息的交流，又能形成集體智慧環(huán)境，為教學(xué)提供全面的教案庫。同時，教師在教學(xué)中要注意學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生自行利用互聯(lián)網(wǎng)資源自主學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)《木蘭詩》一課時，教師先讓學(xué)生網(wǎng)上了解花木蘭的出生朝代、生平事跡，讓學(xué)生自行探究，有助于加深教材信息的理解。

2.3通過課堂信息擴(kuò)展，提高學(xué)習(xí)效率

語文課堂既是信息傳導(dǎo)的過程，也是信息交流的過程。要提高語文教學(xué)的質(zhì)量，就要讓學(xué)生掌握多方面知識，開發(fā)其智力，形成能力。多媒體為學(xué)生掌握多方面知識提供了平臺。首先，互聯(lián)網(wǎng)上的信息量大，有利于教師和學(xué)生搜尋課程有關(guān)的相關(guān)信息。其次，多媒體呈現(xiàn)信息的形式是多變的，可以通過各種各樣的形式傳遞大量的信息。最后，多媒體便捷了信息獲取的路徑，打破傳統(tǒng)圖書館等信息媒介的約束，使信息獲取不受時間和空間限制，促進(jìn)信息交流的暢通無阻。這樣，增加了課堂信息的容量，語文學(xué)習(xí)效率隨之提高。

2.4緊扣文本教材，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)方法

教學(xué)媒體從感官上促進(jìn)學(xué)生體會知識，學(xué)生一般都熱衷于這種感官的體會，但是，教學(xué)上如果只憑借多媒體設(shè)備，就會忽視學(xué)生閱讀能力的生成，造成顧此失彼的局面。這就是所謂的“撿了芝麻，丟了西瓜”，達(dá)不到教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的目標(biāo)。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生的主體地位不能改變，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備只是輔助的教學(xué)方法，目的是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高語文教學(xué)效率。多媒體教學(xué)較之傳統(tǒng)教學(xué)有著技術(shù)上的優(yōu)勢，但不意味著傳統(tǒng)教學(xué)方法就一無是處，實踐證明，傳統(tǒng)的教學(xué)方法也有精華部分，如閱讀教學(xué)，因此教學(xué)方法的現(xiàn)代化改進(jìn)不能脫離文本教材。

3.總結(jié)

語文教學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育，教育的過程絕不是枯燥的、呆板的，在現(xiàn)代化改革的過程中，語文教學(xué)通過媒體的應(yīng)用會更加完善，從而更好地達(dá)到教學(xué)的目的。初中語文教學(xué)，要注意現(xiàn)代教學(xué)媒體和傳統(tǒng)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)水平的臺階越升越高。

【參考文獻(xiàn)】

【1】朱成鳳.淺談現(xiàn)代教學(xué)媒體在語文教學(xué)中的運用【J】.科技風(fēng)，2011（8）

花木蘭朝代范文第5篇

她不但從民間舞蹈、雜技、武術(shù)中吸取了符合中國傳統(tǒng)審美情趣的素材,而且還從話劇、電影中吸取了符合現(xiàn)代審美意識的元素,從而形成僅能反應(yīng)古代生活,又能表現(xiàn)出現(xiàn)代生活的表演體系。 同時豫劇的劇目十分豐富,特別是在近代的創(chuàng)作上演繹了一批又一批在全國具有影響力的劇目,其中不乏歷史題材的劇目如《 花木蘭》 、《 穆桂英掛帥》 、《 打金枝》 等經(jīng)典劇目。 除此之外,隨著時代的發(fā)展,結(jié)合現(xiàn)實生活創(chuàng)作的反響現(xiàn)實題材的劇目也深受廣大戲曲愛好者的歡迎,其中較為經(jīng)典的劇目有:《 朝陽溝》、《 劉胡蘭》、《 李雙雙》、《 人歡馬叫》等。

改革開放以后,豫劇現(xiàn)代戲進(jìn)入了一個新的創(chuàng)作期,涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家們,比如:常香玉,馬金鳳,楊蘭春等人。 20世紀(jì) 50、60 年代是一個充滿憧憬的時代,整個社會都處在理想和期待當(dāng)中,觀眾的審美心理也具有很強(qiáng)的理想成分,所以這一時期的豫劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作也具有浪漫主義的理想色彩,所以這一時期的豫劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作,也具有浪漫主義的理想色彩,其中尤其注重人物性格的塑造。 豫劇經(jīng)典劇目《 朝陽溝》就是其中的一個典范,創(chuàng)作者通過鮮活的人物性格,塑造了一群生動鮮明的河南農(nóng)民形象,從此,豫劇現(xiàn)代戲形成了有別于傳統(tǒng)樣板戲的戲劇新種類。

如今,隨著國家政策的支持及傳媒行業(yè)的發(fā)展,豫劇在普通百姓的生活中漸漸活躍起來,隨著河南電視臺《 梨園春》欄目的創(chuàng)辦,更是掀起了一股全民學(xué)豫劇的熱潮。 同時,在豫劇的創(chuàng)作形式上,越來越多的藝術(shù)家們開始推陳出新,創(chuàng)作出例如戲曲小品、戲歌等更容易被大眾接受的藝術(shù)形式。 宛梆劇目也順應(yīng)時代的潮流,創(chuàng)作出眾多具有現(xiàn)代生活氣息的劇目,如《 小二黑結(jié)婚》《 大山之子》、《 一方熱土》等。

作為豫劇的一個分支,宛梆也是獨具特色:

①地域特色:從文化源流上講,南陽處在秦文化、中原文化和楚文化三種文化的交匯地,宛梆藝術(shù)得益于南陽的一方民俗民風(fēng)所接納,宛梆自身激越豪放的藝術(shù)風(fēng)格對應(yīng)了南陽的地域文化,迎合了南陽率直、坦誠的民俗民風(fēng)。 她在幾百年的生存活動中之所以能保持古樸曠達(dá)的藝術(shù)特色,源于她生存的地理環(huán)境,南陽處于豫西南相對封閉,受同類藝術(shù)異化較少,使她能夠處在相對穩(wěn)定的文化環(huán)境里始終保持一方地域特色而成為藝苑一絕。

②劇目特色:宛梆的劇目可分為傳統(tǒng)劇目,移植劇目和創(chuàng)編劇目三部分。 從劇目樣式上講多以壯劇、正劇、悲劇、宮廷為主,情劇戲劇相對較少。 題材多為朝代戲。 移植劇目原本不是宛梆的傳統(tǒng)劇目劇團(tuán)為了滿足觀眾的需求把類似于宛梆風(fēng)格的劇目扮演過來形成移植劇目。 創(chuàng)編劇目多以現(xiàn)實生活為題材,豐富了演出劇目,更大范圍的滿足觀眾的欣賞需求。

③唱腔音樂特色:唱腔屬于板腔體,唱詞規(guī)整。 她的道白捎帶南陽方言味兒。 聽起來樸實易懂,雅俗共賞。 常用降 B 調(diào),用大本腔演唱,用尖細(xì)的嘔音起花腔,這是區(qū)別于其他戲劇種類的主要特點。

④表演特色:宛梆脫胎于高原文化孕育形成的東路秦腔,她的化妝、表演激越豪放。 表演多配以激烈的打擊樂,很多唱段中邊唱邊舞,舞罷接著唱,處處顯示出一種豪放大氣的風(fēng)格。 如宛梆傳統(tǒng)劇目《 斬蔡陽》 中關(guān)羽出場那一段,關(guān)羽在鑼鼓聲中,夸張的表演氣勢豪裝、勢不可擋。

目前,僅存的一個宛梆劇團(tuán)經(jīng)費緊張,人才缺失,現(xiàn)狀不容樂觀,只有加強(qiáng)對宛梆這一古老的劇種的傳承和保護(hù),才能讓它能在中華民族這片土地上更長久的展現(xiàn)出它獨特的魅力。 保護(hù)措施:

①根據(jù)河南各個劇種的發(fā)展歷史、藝術(shù)價值、文化價值、給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?制定出切合實際的政策,為包括戲曲在內(nèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)立法。 根據(jù)我們的調(diào)查,河南現(xiàn)存的戲劇劇種基本有三種情況:一是具有悠久歷史、豐富藝術(shù)遺產(chǎn),有很高的文化價值和歷史價值的劇種。 這些劇種國家和各級政府應(yīng)該作為重點劇種來保護(hù),建立舞臺演出,培養(yǎng)人才、搜集整理研究為一體的劇院,使之成為繼承和發(fā)展本劇種藝術(shù)的主陣地。 二是歷史雖然悠久,有一定的藝術(shù)特色但演出劇目不多,觀眾很少的劇種,比如:南陽宛梆。 這些劇種的內(nèi)容和演出形式鮮被觀眾接受,但其中有一些文化價值和研究價值的東西,國家和當(dāng)?shù)卣畱?yīng)盡快撥出?？?將這些劇種有特點的劇目用現(xiàn)代化的手法記錄下來。 三是觀眾較多,演出比較繁榮,處于發(fā)展中或新興的劇種。 國家和當(dāng)?shù)卣膭詈蛣?chuàng)造條件讓他們走進(jìn)演出市場,經(jīng)費主要靠演出收入政府與以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。