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于易水送人范文第1篇

鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

譯文：白天鵝啊白天鵝，脖頸彎彎，向天歡叫。潔白的羽毛，漂浮在碧綠水面；紅紅的腳掌，撥動著清清水波。

2、《于易水送人 / 于易水送別》

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。

昔時人已沒，今日水猶寒。

譯文：在這個地方荊軻告別燕太子丹，壯士悲歌壯氣，怒發(fā)沖冠。那時的人已經(jīng)都不在了，今天的易水還是那樣的寒冷。

3、《送別》

寒更承夜永，涼夕向秋澄。

離心何以贈，自有玉壺冰。

譯文：寒冷的更點長夜里敲個不停，清涼的夜晚像秋天中那么澄澈。離別的時候心里拿什么贈送給你，我這自有如裝在玉壺里的冰一樣純潔的真情。

4、《在軍登城樓》

城上風威冷，江中水氣寒。

戎衣何日定，歌舞入長安。

譯文：城上軍威使人望而生畏，連江中的水都似乎殺氣騰騰?，F(xiàn)在，我身穿軍裝準備戰(zhàn)斗，等到平定了天下時，一定載歌載舞進入長安京城。

5、《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》

邊烽警榆塞，俠客度桑乾。

柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。

滿月臨弓影，連星入劍端。

不學燕丹客，徒歌易水寒。

于易水送人范文第2篇

關鍵詞：《史記》 士人 形象

《史記》是我國第一部紀傳體通史，它創(chuàng)造性地使用了“紀傳體”的體制，即以人物活動為中心來撰寫歷史。因此，司馬遷在《史記》中塑造了各種不同的人物形象，而在這些性格各異的人物中，有一類人是我們無論如何也不能忽視的，那就是――士。司馬遷在《史記》中塑造的士人群像，不僅性格飽滿，栩栩如生，而且為我們認識當時士階層的狀況提供了重要的歷史資料。

士階層在貴族當中是處于最末一層的。春秋戰(zhàn)國時期，封建制度日益受到?jīng)_擊，而這一深刻、劇烈的變革對士階層的沖擊尤為嚴重，因此士階層常常處于動蕩之中。一方面， 因為社會變革的日益加劇，大批上層貴族的成員不斷下降成為士人， 甚至是“降在皂隸”；另一方面，庶民中的一些人也可以上升為士。這樣就大大擴充了士這一階層。士雖然身為貴族，但是卻沒有恒產(chǎn)，通常是靠一技之長生存。在《史記》中，士這一階層，主要可以分為文士和武士兩類。

文士則如“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息”。①蘇秦之以一己之力促成六國合縱，使強秦不敢出函谷關十五年，又配六國相印，叱咤風云。毛遂之自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大震，并獲得了“三寸之舌，強于百萬之師”的美譽。張良之圯上受書，斗智鴻門，下邑奇謀，兵圍垓下，勸都關中，假托神道，明哲保身，無不體現(xiàn)了他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的能力。武士中荊軻喜好讀書擊劍，為人慷慨俠義。秦滅趙后，荊軻為燕太子丹刺殺秦王，事敗被殺。荊軻臨行前，許多人在易水邊為其送行，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，場面十分悲壯。豫讓為了替智伯報仇，偽裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所，伺機行刺趙襄子。失敗后，他又不惜把漆涂在身上，使皮膚爛得像癩瘡，吞下炭火使自己的聲音變成嘶啞，再次行刺被抓后，請求趙襄子把衣服脫下一件，讓他象征性地刺殺，之后仰天大呼曰：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍自殺。

縱觀《史記》中塑造的一系列士階層的人物形象，雖然他們身上呈現(xiàn)出各具特色的性格因素的復雜性，但仍然具有許多的共性。

首先，他們都具有立身揚名的宏偉理想。如蘇秦，如李斯，一個跨六國相印，促成六國合縱；一個協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下，后為秦丞相，制定法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他們身上都有一個共同的特點，那就是他們都不甘心一輩子庸庸碌碌，隱于山林，因此他們選擇投身于那個轟轟烈烈的時代，想要出人頭地。而他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的目標，因而努力奮斗，欲成就一番事業(yè)。所以他們的人生充滿了傳奇色彩，慷慨悲壯。即使是那些被司馬遷所批評的“刻薄少恩”的不通人情的人物，其中也有很多具有努力上進、勇于進取的精神。如提出“推恩令”而為漢武帝所賞識并拜為郎中的主父偃，就信奉“生不能五鼎食，死亦為五鼎烹”。而李斯所信奉的人生哲學就是“得時勿怠”、“非世而惡利，自托于無為，此非世之情也”。吳起為了當上魯國的大將，不惜殺妻來獲取魯國大將之位。他們這種積極進取、渴望建功立業(yè)的決心以及追求，與那種逃避現(xiàn)實、追求隱逸生活的處事方式大異其趣，表現(xiàn)了他們的雄心壯志以及推動社會發(fā)展的偉大氣魄。

第二，他們都具有堅忍不拔的頑強毅力?！妒酚洝芬粫茉炝吮姸嗟娜宋镄蜗?，他們大多具有堅持不懈、鍥而不舍的精神，即使在艱苦卓絕的環(huán)境中，也能夠臥薪嘗膽，忍辱負重，決不放棄。司馬遷在《史記》中熱情謳歌了這些在困境面前能夠不放棄，最終能夠超越自我，具有頑強毅力的士人。如他在《蘇秦列傳》中寫蘇秦最初游說秦國一統(tǒng)中國，但是卻失敗了，回家之后，其兄弟妻嫂等等都對他譏笑嘲諷，“妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”。于是蘇秦臥薪嘗膽，閉門讀書，用錐刺股的方式激勵自己一定要做出一番事業(yè)。最終蘇秦實現(xiàn)了他的抱負，成為六國的宰相，衣錦還鄉(xiāng)。再如《淮陰侯列傳》中的韓信初時家境貧寒，“常從人寄食飲”，常常受到別人的歧視，就連屠夫都不講韓信放在眼里，對韓信百般侮辱，甚至說：“信能死，刺我；不能死，出我胯下?！表n信審時度勢，認為成匹夫之勇只會吃虧，于是從屠夫胯下鉆過。但是這并沒有澆滅他心中渴望建功立業(yè)的雄心壯志，他憑著超人的毅力，忍受了巨大的痛苦，最終成就了一番事業(yè)，在楚漢戰(zhàn)爭中屢建奇功，為劉邦稱帝立下了汗馬功勞，蕭何稱贊他“國士無雙”。這些人物身上無一不具有堅忍不拔的意志和勇于進取的精神，他們?yōu)榱顺删妥约旱氖聵I(yè)，實現(xiàn)自己的抱負，即使身處逆境，屢受挫折，仍然能夠奮發(fā)向上，刻意進取，體現(xiàn)了一種同社會發(fā)展相適應的慷慨激昂的氣勢。

第三，他們身上還有一股堅強不屈的抗爭精神。中華民族自古災難深重，他們有的為了道義、有的為了名節(jié)、有的為了權力、有的則為了知己者而與命運進行頑強的抗爭，這其中蘊含了崇高而又悲壯的精神特質(zhì)。太史公司馬遷在《史記》中則表現(xiàn)了他們對于黑暗的社會、腐朽的政治、殘酷的命運的頑強抗爭，表現(xiàn)出一種崇高而又悲壯的美。毛遂在國家危難之際，大膽自薦， 憑借其“強于百萬之師”的三寸之舌，促成了楚國與趙國的合縱。晁錯為了振興當時的社會經(jīng)濟，力主施行削藩政策，而這一舉措引起諸侯大臣的猜忌怨恨，明知不可為而為之，最后被腰斬西安東市。荊軻不畏強秦，在關鍵時刻挺身而出，“提一匕首入不測之強秦”。在易水送別之時，則高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，氣壯山河，慷慨激昂。雖然荊軻的刺殺以失敗告終，但他那種凜然不可侵犯的浩然之氣，則一直影響著后世無數(shù)的仁人志士。如駱賓王在《于易水送人絕句》中對荊軻贊譽有加：“此地別燕丹，壯士發(fā)壯冠。昔時人已沒，至今水猶寒?！薄妒酚洝分械倪@些士人們，他們雖然身處逆境，飽受挫折，但是他們身上那種不屈服于困境，與命運頑強抗爭的精神，則一直支撐著他們?nèi)ッ鎸σ磺欣щy。

第四，他們同樣都具有氣吞山河、臨危不懼的英雄氣概。當時的儒士把仁義看做是重于生命的東西。如孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！雹谟终f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹勖献觿t更加明確提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”④他們敢于面對、勇于擔當?shù)男袨?，體現(xiàn)出其崇高的獻身精神。司馬遷則在《報任安書》中大聲疾呼：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”司馬遷在《史記》中，對這些士人們的塑造，也體現(xiàn)了他的這一壯烈的生死觀，即生得轟轟烈烈，死得感天動地。如伍子胥的父親伍奢被楚平王下令處死，他的兄長伍尚則選擇了與父親一起赴死，而伍子胥則忍辱負重，選擇逃亡，伺機報仇。所以司馬遷對伍子胥這種行為給予了高度評價：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”還有一些士人，他們?yōu)榱苏x和尊嚴慷慨赴死，死得其所，決不貪生。再如荊軻刺殺秦王的行動失敗后，雖然“身被八創(chuàng)”，當仍然“倚柱而笑，箕踞而罵”，表現(xiàn)了他視死如歸的英雄氣概。千百年后的我們，依然為荊軻的這種毅然赴死的精神所激勵。

司馬遷在《史記》中為我們塑造的這些或高尚，或悲壯的士人群像，他們的嬉笑怒罵，他們的忠肝義膽，他們的以天下為己任，他們的士為知己者死，不斷激勵著后世的仁人志士，成為我們立世的楷模。這些傾注了司馬遷感情的士人形象，同樣寄寓了他對自己忍辱負重、舍身修史的崇高精神和沉重的悲憫之情。

注釋

① 司馬遷.史記[M].中華書局，1959：1909.

② 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：71.

③ 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：163.

④ 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：332.

參考文獻

[1] 司馬遷.史記[M].中華書局，1959.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.

于易水送人范文第3篇

關鍵詞：網(wǎng)絡；搜集資源；自主學習

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）02-0086

隨著現(xiàn)代信息技術的普及與應用，計算機互聯(lián)網(wǎng)己走進了千家萬戶，成為人們?nèi)粘W習、生活中必不可少的一種工具?！白x書重在積累”，這是古今中外的讀書經(jīng)驗，也是《語文課程標準》強調(diào)閱讀要“豐富語言積累”的原因所在。因此，積累語言是提高語文能力的關鍵和根本，也是小學語文閱讀教學的重要任務。如何順應時展，開發(fā)和利用好網(wǎng)絡資源為我們的教育教學服務，倍受教師所關注。

一、利用網(wǎng)絡資源，搜集學習資料

網(wǎng)絡無限大，一點知天下。進入中高段學習后，教材中的許多學習內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活時代相隔久遠，所以，課前了解課文的寫作背景、作者的生平等資料有助于學生課上更好地學習。

據(jù)統(tǒng)計，本班實際人數(shù)61人，家里配備電腦并具有上網(wǎng)功能的學生共21人，占總?cè)藬?shù)的63%；依托爸媽單位、親戚朋友家上網(wǎng)查閱資料的同學8人，占總?cè)藬?shù)的24%?；诖蟛糠謱W生都具備上網(wǎng)查找資料這一有利條件，課前通過上網(wǎng)查找與課文相關的資料成為了一項常規(guī)的預習作業(yè)。

如學習《火燒云》一課時，課前筆者布置學生圍繞“火燒云”查找相關資料，并將收集到的資料打印成書面材料帶來學校；課上，引導學生將課前收集的資料相互交流，有的學生收集到了火燒云形成的原因，有的學生帶來了造型更為精美的火燒云圖片。在學生交流過后，再由一些代表在全班交流。介紹的孩子拿著手中的資料，講得頭頭是道。聽的學生也格外認真。這里，課前資料的收集，為課文的學習奠定了良好的基礎。在講授到火燒云“變化多端”這一特點時，適時引導學生將課前收集到的圖片補充說明，仿照課文的介紹方法，說說你眼前的火燒云像什么？有的學生說：“火燒云像一位慈祥的媽媽背著她那可愛的孩子。”有的說：“那團像是一個好大好大的棒棒糖?！薄@樣的教學，既拓展了文本內(nèi)容，又培養(yǎng)了學生的想象力。課后，學生通過上網(wǎng)查找有關顏色的詞語，將部分摘錄到摘抄本中，豐富自己的語言。并選擇自己感興趣的好詞美句積累下來。

二、建立“積累樂園”，儲存網(wǎng)絡資源

新課標提出：“提倡學生個性化的閱讀”，一次偶然的機會，讓筆者意識到學生的網(wǎng)上積累為何不“個性化”一回？擯棄一些呆板的抄寫或剪貼，取而代之的是利用網(wǎng)絡資源，讓學生在網(wǎng)上建立自己的文件A――“積累樂園”，將網(wǎng)上查找到的相關資料儲存在里面，學生的學習興趣是否會更加高漲，從而提高學習效果呢？

于是，筆者與信息教師協(xié)商過后，每周利用一節(jié)信息課的時間，組織學生進行集體沖浪。每逢周三，學生都興奮不已。課間，他們就自覺地排好隊到學校電腦房，在電腦教師的配合下，利用“傳奇2000”系統(tǒng)與學生一起就一個共同的主題，瀏覽網(wǎng)絡上無限的學習資源。并把自己找到的資源儲存在自己創(chuàng)建的文件夾――“積累樂園”中。

例如，在教授《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課后，拓展學生在網(wǎng)上查找其他的送別詩。學生通過“BAIDU”搜索引擎，輸入關鍵字：送別詩，查找到《贈汪淪》《于易水送人一絕》《送李端》《淮上與友人別》等數(shù)十首相關詩文，更意外的是學生還查找到了“送別詩的鑒賞”“唐代送別詩的規(guī)律”，于是筆者順勢引導他們根據(jù)自己的興趣，點擊相關內(nèi)容進行品讀，將你感興趣的內(nèi)容儲存到自己的“積累樂園”中，通過巡視發(fā)現(xiàn)，學生的“積累樂園”中應有盡有：有的是幾首送別詩；有的是詩文及其詩意；還有的是送別詩的鑒賞方法……以往的一些簡單的課后積累再也不見了。如今，學生的“積累樂園”中積累的種類琳瑯滿目：“詞語加油站”“好句集中營”“美文展示臺”一應俱全，具有較高的學習價值。

三、制作電子小報，交流網(wǎng)上積累

于易水送人范文第4篇

關鍵詞： 晚唐五代 詩僧齊己 詩歌藝術特色

齊己，俗名胡德生，晚唐五代詩僧，潭州長沙縣（今湖南）人，著有詩集《白蓮集》及詩論《旨格》，《全唐詩》編其812首詩。齊己出生的生卒年份，在歷代的書籍資料中并無確切記載，本論文依田道英之說，即齊己大約出生于864年，卒于943或稍后。依據(jù)晚唐所處時間（877-907），齊己一生大約經(jīng)歷了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大約從后梁至后晉高祖石敬瑭時期）等幾個朝代。可以說，齊己一生經(jīng)歷的社會動蕩不僅僅是國內(nèi)時局的黑暗，其中有包括亡國之痛，宗教的興衰，這些與其詩歌創(chuàng)作緊密相連。然詩僧之“詩”圍繞的矛盾比一般俗世之詩人要狹窄得多，有孫憲光在《白蓮集序》中稱齊己之詩為“格清無俗字，思苦有蒼髭”。而胡震亨在《唐音癸簽》中亦稱贊其“詩清調(diào)平淡，亦復高遠冷峻”。其關鍵詞為“清”、“淡”、“冷峻”，當時孫憲光與齊己有所來往，故而評齊己之詩當是相當中肯的，其余幾類評說大類不出于此。但在此基礎上另有看法的是明竟陵派代表人物鐘惺、譚元春稱齊己詩“高渾靈妙”。但清淡之說只可表述一般僧詩的特色，齊己的詩歌言禪亦不在禪本身，而苦吟也絕非“苦”和“吟”的單純結合上，本文將齊己的詩歌風格特征概括為以下幾個方面。

一、獨特的清淡之風

就“清”字而言，除其表現(xiàn)在齊己的情思之中外，直言“清”字并反復地使用這個字亦是齊己詩歌的特色，今人研究齊己詩歌多注重其“清閑”特色的多樣化，但筆者認為若要完整地研究其清淡之風，更需要追本溯源來尋找“清閑”產(chǎn)生的原因，分析原因如下：

1.純粹描摹，不糅雜思而形成清淡之風。

在齊己的大多數(shù)五律中，寫景詠物的詩大多主題明確，題何即詠何，其最大的特點還是工于描摹，如其《桃花》：千株含露態(tài)，何處照人紅……擬欲求圖畫，枝枝帶竹叢。此處的詠物全在“物”字上，少了寄興，“千株含露”摹寫桃花之姿態(tài)，又直言其紅，毫不掩飾直寫其生活的環(huán)境，第三句略有所轉(zhuǎn)，從鶯蝶來襯托其美，最后寫詩人面對桃花欲求其畫。在詠物詩之中，齊己更注重事物本身所帶來的審美體驗，而且層層探求，即便在“物”之外還有詩人的影子存在，但那都是情感的自然流轉(zhuǎn)帶來的，絲毫不是深遙寄托的結果。為了盡情地描摹，詩人亦不滿足于詠物之際只用八句，如其《蝴蝶》一詩，一共十六句寫蝴蝶的狀貌，由寫蝴蝶“獨出”、“成對”到“防雀”、“避蜂”，再飛入“桃蹊”、“蘭徑”，再寫其“翠裛丹心冷，香凝粉翅濃”，以“猶得采芙蓉”一句收尾，寫蝴蝶，完全看不到詩人的影子，反而對于蝴蝶的飛行狀態(tài)和環(huán)境極盡描摹，甚至于一物一修飾，在此修飾中事物環(huán)境具體，因而讀者的感受亦是具體的，而且詩人所選用的意象“桃蹊”、“蘭徑”無不清幽自然，故而即便詠物，詩人亦是有意識地用環(huán)境配合其單純的詠物之心，利用詩歌藝術環(huán)境的“清”，以便將精力存放在對物象的描摹之中。

2.追尋田園之樂，寄托詩禪而形成的清閑之風。

據(jù)《詩話總龜》前集卷之四引用的《雅言雜載》記載：（齊己）臨終有絕句寄圖兄弟（廖匡）云：“僧外閑吟樂最清，年登八十喪南荊?！彼^“閑吟樂最清”可見其“清”包含“悠閑之樂”，至齊己臨終之前亦念念不忘，所以齊己對于“閑吟”之樂當是有很深刻的體驗的，一方面作為僧人，拋卻俗世，清靜自得，一方面詩歌這種藝術形式又加深了僧人“閑而清”的審美體驗。齊己善于在詩歌中展現(xiàn)一幅幅生化畫面，如其《野步》：“……傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫。何窮此心興，時復鷓鴣聲。”詩人向往城外的生活，故閑步到田園，一路觀景，詩中所描繪的“田園”、“桑耕”、“傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫”，詩人用“尋”字可見其對于清閑之意的向往，而后詩人由發(fā)出議論“何窮此心性”，意指“閑”意的綿延之意，亦表現(xiàn)詩人在詩歌中的情思不盡，盡情抒發(fā)，達到優(yōu)哉自樂。在《獨院偶作》中，則表現(xiàn)出另一種清閑之意，詩先寫“風篁清一院，坐臥潤肌膚”，“清”、“潤”用作動詞可以感受詩人對于幽寂景物的敏感性，后詩中又寫“此境終拋去”，可見詩人對于詩歌中描繪的景物不單純是一種體驗，而是凌駕于此之上的對于自我內(nèi)心的保持，某種程度上說這性靈的體驗，詩人慶幸“身非王者役，門是祖師徒”，故而詩人對于清閑的定義則更多是對不受俗世干擾的理解，又有宗教精神寄托和詩歌寄托的一種滿足。

二、寫禪不論禪中隱含著禪意美

溈仰宗是南禪五個宗派之一，以頓悟為主要特征的南禪，其五大宗派之間亦有獨特的禪學思想。溈仰宗認為：“父母所生口，終不為子說?！奔凑f者未必達意，聽者未必知意，用慧能的話說也就是：“有道者得，無心者通?！钡玫乐ㄖ卦陧樒渥匀?，無心而悟，因而口舌之言未必重要，故詩僧刻意言禪反而不重要了，在齊己的詩歌中，這一方面體驗得很明顯，如其《山寺喜道者至》：“鳥幽聲忽斷，茶好味重回。知唯南巖久，冥心在綠苔?！睂懮擞诰G苔冥心的情形，至于冥想寫什么，具體的佛教觀念并沒有表述在詩歌當中，反而寫“山寺之花”、“鳥之幽聲”、“茶之好味”，情思甚濃，禪意并不是冷淡寂寞的，反而與外界的交互性很強，溈仰宗秉持“觸類是道”的原則亦是這種不言禪的原因之一，故齊己詩歌中總是言幽僻之景，寫僧人生活之際細到只寫佛龕香燭，極盡描繪，如其《永夜》：“永日還欹枕，良宵亦曲肱。神閑無萬慮，壁冷有殘燈。香影浮龕象，瓶聲著井冰。尋思到何處，海上斷崖僧?！贝艘酁橼は氲倪^程，“壁冷有殘燈”“香影浮龕象”，所“尋思之處”就是道，故詩人觀察入微，不經(jīng)意之處便將僧人清苦生活描述出來，詩人認為自己“神閑無萬慮”，這樣的境界就是一種禪學思想帶來的審美享受，故而有清靈之美。齊己作詩相當重視詩歌本身，寫詩有禪意，但絕少具體的禪理，期間又雜有溈仰宗本身的特色在里邊，其詩就形成了靜穆沖淡的含蓄的禪意美。

三、偏重“吟”的“苦吟”詩風

“苦吟”之詩的濫觴主要是在中晚唐，其所影響的詩風有連續(xù)性地延至宋初，“苦吟”一詞其實早在中晚唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)在各類詩歌中了，將其作為詩歌的一種風格，中唐大文學家韓愈的詩歌算是初露端倪，但其詩風磅礴凌于奇僻，還算不上是真正的“苦吟”詩人，而是先于韓愈的孟郊，算“苦吟”詩風的真正開啟者，包括韓孟詩派里的李賀，隨后有賈島、姚合一輩，晚唐五代有李洞、唐求等，齊己作為晚唐五代的詩僧，及至齊己一代，苦吟已不僅僅作為吟詠內(nèi)容，作為詩風也向心靈主體挖掘展開，以佛教思想來開辟心靈主體的齊己詩歌，詩歌也更注重“苦吟”之“吟”上，齊己詩歌的“苦吟”表現(xiàn)出以下三個特征：

1.苦吟中包含憂世，聲繁調(diào)急。

在詩歌的藝術特色上，齊己的詩風融匯了其憂世的思想內(nèi)容，或諷刺，或議論，或悲嘆，表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特色。其在《寄錢塘羅給事》中這樣表達了對于世道的看法：“傷心天祐末，搔首懿宗初?！卑彩分畞y后，世道中唐而下，晚唐更甚，《唐音癸籖》卷二十七記載：“咸通以后，奢靡極，釁孽兆……氣萎而語偷，聲繁調(diào)急。”這是亂世對于一般詩風的影響，但不可否認的是僧人的詩風亦受此影響，齊己的表現(xiàn)世道關懷的詩風則并沒有因世道“氣萎而語偷”，但略有“聲繁調(diào)急”之感，如其《送遷客》：“天涯即愛州，謫去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。……應想堯陰下，當時獬豸頭?！痹娙怂鸵晃皇苜H謫的友人，第一句有安慰之意，第二句諷刺君主的恩澤，第三四句情感承變激烈，表現(xiàn)出詩人對堯時期的清明世事和對獬豸善辨忠奸的向往，受此類思想的影響的詩歌還有《丙寅歲寄潘歸仁》、《詠影》等。另外，除卻直接寫世道和對世道議論的詩，齊己的詠懷詩則有昂揚悲涼之意，如其《劍客》：“拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風滿天雪，何處報人恩?！右姿?，細碎動離魂。”寫荊軻拔劍，唱歌，風雪漫天，一面意氣風發(fā)，一面悲涼豪壯，以“細碎動離魂”結尾，悲涼之意甚濃。此類詠懷詩還有《老將》，寫將軍和邊塞的風景，頗如盛唐之初的邊塞詩人之氣，全詩從老將寫到老將兒孫，滿是英氣爽朗。與詠懷詩相近的還有一部分送別詩，其有悲涼雄壯之感，如其《送人游塞》寫：……風來漢地，客路入胡天?！强半]頭宿，鄉(xiāng)夢逐潺湲?！薄翱吐啡牒臁币痪漕H似王維的《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，有雄渾壯闊之意，結尾一句“鄉(xiāng)夢逐潺湲”想象友人出塞后的思想之意，細膩流暢，與雄壯之氣形成流轉(zhuǎn)，恰似神來一句，十分出彩。

2.用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

《唐音癸籖》卷八記載晚唐僧人求詩的情形：“背篋笥，懷筆牘，挾海泝江，獨行山林間，然模狀物態(tài)……嗜吟憨態(tài)，幾奪禪誦?！鄙饲笤姟皫讑Z禪誦”，一方面是僧人的苦行，另一方面就是以上所說的“模狀物態(tài)，搜伺隱隙”，為求詩甚至達到“幾奪禪誦”的地步，頗似李賀騎驢苦吟，在齊己的詩歌創(chuàng)作中甚至直接用“吟僧”表現(xiàn)僧人的求詩狀態(tài)：“空囊隨客棹，幾宿湖泊山。應有吟僧在，鄰居樹影間。”（《送惠空上人歸》）在齊己的心中，歷經(jīng)“湖泊山”達到忘我的境界才可稱之為“吟僧”，也就是說除了客觀游歷之外，還得有強大的精神動力，這個強大的精神動力就來源于佛教世界和詩歌藝術世界的聯(lián)合，因而齊己詩歌中因方外之趣而造成的意象選擇也就有了特殊的色彩，寫建筑詩，多半圍繞“草堂、寺廟、野橋、塔等”，寫草木時多寫“松、白草、殘菊、蒼苔等”，寫山水的具體景物時則有“沙泉、白石、瀑流、蒼崖等”，寫蟲鳥禽獸時多寫“大雁、羊群、流鶯、鴛鴦等”，寫僧人的生活狀態(tài)時多寫“紙帳、空床、鐘聲等”，所有意象幾乎是一物一修飾，因而所謂苦吟，“苦”在對于意象的裁度，更在于對于詩句語言的組織，詩人把關注點落在意象上的時候往往注入太多心力，因而詩歌的流轉(zhuǎn)性被冷峻的意象組合掩蓋，再加上僧人獨特的世界觀，導致了用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

3.體味靈感而產(chǎn)生清靈之意。

另外，“吟”字在齊己詩歌中除了表現(xiàn)出詩歌風格以外，還構成了齊己詩歌的內(nèi)容，詩人不厭其煩地描述自己吟詩的狀態(tài)和一些詩歌理論，如其《夜坐》：“月華澄有象，詩思在無形?！睂⒃律c詩人之思作對比，表現(xiàn)出性靈的靈動合一，頗有清新自然之味。而《除夜》中寫：“白發(fā)添新歲，清吟減舊朋。”此謂之“清吟”，在吟詠中感受物是人非的酬唱，顯得樸實自然。在《山中答人》一詩中其寫：“謾道詩名出，何曾著苦吟。忽來還有意，已過即無心。”這里討論苦吟與靈感的作用，妙在用“無心”這一佛家說法來解釋靈感的有效性，頗有空靈的意味。

四、精于五律，風格獨遒

清代紀昀認為“齊己七律詩不出當時之習慣”，謂其“雖頗沿武功一派，而風格獨遒”，紀昀所評當是相當中肯的，其所謂“武功一派”指姚合所開創(chuàng)的“吏隱”之風，具體風氣也就是紀昀所說的“風格獨遒”“吏隱”表現(xiàn)的是“雖居官而與隱者通”，包含著士人在做官與不做官之間進行的一個心理上的調(diào)和，帶有一種傾向性和理想選擇的性質(zhì)，而齊己作為一個方外之人，與姚合一類文人相比，心理上少了一種從世內(nèi)到世外的掙扎過程，因而其律詩往往少了一種自我排遣意味，對山水景物的體驗性強，如其《夏日草堂作》：“靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香?！薄皥@林坐清影”一句從描寫草堂中景物到對于整個草堂的宏觀體驗，由小到大，情感流暢，但亦沒有很深厚的言外之意，只是一種趣味的體驗，突出了五言律詩的小巧玲瓏之感，因而很清新，體現(xiàn)了齊己熟練的駕馭能力，此類詩還有《野步》、《幽庭》等。

經(jīng)過對齊己詩歌各個方面的探討，可以窺探出，齊己詩歌藝術特色基本上沿著中唐以來的苦吟詩風而前進，但僧人的身份讓“苦吟”詩歌多了清虛之意。另外，就齊己個人選擇而言，他更傾向于注重“苦吟”中的“吟”字，這拓展了“苦吟”詩歌的題材，在宋初，無論是對九僧，還是對晚唐體中其他隱逸詩人，都有借鑒之意。而其詩歌中對于靈感的重視也體現(xiàn)了“苦吟”研究詩風的一個新切入點。

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