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天使的眼睛范文第1篇

幻想與現(xiàn)實(shí)

假如我有一雙翅膀，我就能飛翔。但是我有嗎？沒(méi)有。所以我至今不會(huì)飛翔。如果我是天使，我就能發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)限美的東西。但是我是嗎？不是?？缮系蹍s意外仁慈的賜給我一雙天使的眼睛。我用這雙眼睛關(guān)注著身邊的每一個(gè)人。

三尺講臺(tái)上的人

從我呀呀學(xué)語(yǔ)到讀書寫字，我一直用這雙眼睛去尋找生活中美好的事物。就因如此，同學(xué)們覺(jué)得很奇怪,但不是每人都是這樣么,只不過(guò)是他們自己沒(méi)察覺(jué)罷了。老師的嚴(yán)格，作業(yè)的冗雜，使同學(xué)們討厭死了這群繞著三尺講臺(tái)轉(zhuǎn)的人，我亦如此，但那雙天使的眼睛卻又不肯聽(tīng)我的指揮。

日子在這憂郁的藍(lán)色中是最純粹的沉淀。眼睛所了解的不過(guò)是黑板白茫茫的寫滿作業(yè)，瘋狂的進(jìn)行著考試，在這種條件下，我們只能：“吾已老矣，尚能考否？”但擔(dān)心歸擔(dān)心畢竟是“花自飄零水自流”考海有涯無(wú)盡頭，不跳崖，唯有苦作舟，只有“舉頭擦把汗，低頭接著干?！蔽艺媸呛尥噶诉@百年不變，千年不朽的教育方式，但是偶爾一滴汗水的折射，卻改變了我的看法。

老師,您……

在“快餐店”的一次偶然，我看到了正在埋頭刻卷子的老師。當(dāng)時(shí)正值深秋，穿著厚厚的毛衣，也能感覺(jué)到冷風(fēng)陣陣，但這位老師似乎很御寒，鼻子、額頭上竟?jié)B出密密的汗珠，早到的半杯熱水已經(jīng)涼了，杯壁上還殘留一些小水珠，在夕日的輝映下，這汗珠和水珠顯得格外燦爛。我一時(shí)糊涂了，但看到桌角那一些資料和剛批改完的作業(yè)時(shí)，我恍然大悟。唉，這幾個(gè)老師大都已經(jīng)為人父，為人母了。最小的孩子也都才一歲，但是他們卻擠不出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪孩子。我們占用了他們白天的時(shí)間，我們的作業(yè)占用了他們晚上的時(shí)間，幾乎24小時(shí)里，他們的心思全在我們身上。回想起往日老師們一番番語(yǔ)重心長(zhǎng)的談話，我理解了。盡管班里同學(xué)仍在抱怨技術(shù)發(fā)展太快，導(dǎo)致印刷機(jī)的出現(xiàn)，使得他們幼小的心靈飽受煎熬，但我卻有一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的感覺(jué)。

天使的眼睛范文第2篇

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 籍田禮 功能 宗教

一、《詩(shī)經(jīng)》中“籍田禮”的起源

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，早在西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)就已經(jīng)成為立國(guó)之本，《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》云：“民之大事在農(nóng)”。[1]（P15）上至統(tǒng)治階級(jí)，下至庶民百姓無(wú)不把重農(nóng)作為敬德保民的有效途徑，并形成了一系列有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀規(guī)范以鼓勵(lì)或鞭策農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如《禮記?月令》載：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰‘勞酒’?！盵2]（P197）《禮記?月令》這段關(guān)于藉田禮的記載透露了兩大信息：第一、顯示了周代統(tǒng)治階層的示范與鼓勵(lì)作用。藉田禮的舉行，天子要親載耒耜，帶領(lǐng)群臣百官來(lái)到田間象征性耕地，即“三推”，接著“天子三推，三公五推”。這種儀式的舉行，其意義在于上層統(tǒng)治階級(jí)的示范作用或帶頭作用，具有對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的號(hào)召與鼓勵(lì)作用。楊寬《“籍禮”新探》：“在原始社會(huì)末期的氏族聚落中，當(dāng)他們開(kāi)始以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)時(shí)，往往有族長(zhǎng)主持一種儀式，以組織和鼓勵(lì)成員集體勞動(dòng)……由此，我們不難推想到，周天子在舉行‘籍禮’時(shí)要帶頭‘耕一z’，就是起源于這樣的耕田儀式。[3]（P231）其次，體現(xiàn)了古人宗教觀念。同時(shí)，在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)的西周春秋時(shí)期，氣候、土地等因素成為決定農(nóng)業(yè)收成好壞的重要因素。并且，人類的認(rèn)識(shí)水平低下，人們無(wú)法對(duì)自然界所出現(xiàn)的一切現(xiàn)象進(jìn)行理解或解釋，面對(duì)變幻莫測(cè)、難以捉摸的自然界，人們會(huì)不由自主地產(chǎn)生一種神秘和敬畏之情感，特別是自然界出現(xiàn)的一些特殊的災(zāi)害性現(xiàn)象，如洪水、地震以及瘟疫，等等，尤其會(huì)引起人類恐慌與驚奇。于是，人們由此而幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力在左右著自然界，自然界和社會(huì)的一切秩序的變化均來(lái)自神靈的意志。天降吉祥或風(fēng)調(diào)雨為人類迎合或敬奉神靈的結(jié)果。災(zāi)害性自然現(xiàn)象的出現(xiàn)則是人類自身過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致神靈懲罰的結(jié)果。人們只能用祭祀天神的方式來(lái)祈求神靈及祖先的庇佑，以確保農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順、災(zāi)害性自然現(xiàn)象不會(huì)降臨。[4]（P36）如《周頌?噫嘻》《毛詩(shī)序》云：“春夏祈谷于上帝也?！薄缎⊙?信南山》：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。”、《周頌?豐年》：“為酒為醴，A畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！薄吨茼?載芟》：“萬(wàn)億及秭。為酒為醴，A畀祖妣，以洽百禮”等等。

二、《詩(shī)經(jīng)》所載“籍田禮”的功能

西周春秋時(shí)期的“藉田禮”制度制所以盛行一時(shí)，這是“籍田禮”本身的潛在功能所造成的。東晉干寶注《周禮》云：“王者貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰奉宗廟，親致其孝也。二曰以訓(xùn)于百姓在勤，勤而不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難，無(wú)違也?！盵5]《詩(shī)經(jīng)》所載的“籍田禮”亦具以下功能：祭祀神靈以祈求神靈庇佑或答謝神靈；統(tǒng)治階級(jí)示范于庶民百姓以催促農(nóng)耕；訓(xùn)導(dǎo)子孫以知稼穡之艱難。

（一）祭祀神靈

周代舉行“籍田禮”的一個(gè)極其重要的作用就是祭祀神靈以祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求神靈賜予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收?！抖Y記?祭儀》：“是故昔者天子為籍田千畝，冕而朱，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。”[6]可見(jiàn)，天子舉行“籍田禮”的目的就在于對(duì)天地、山川、社稷、祖先等神靈的祭祀，祈求神靈保佑以獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，免遭自然災(zāi)害侵?jǐn)_之苦。據(jù)甲骨卜辭記載：“商人為了能使風(fēng)調(diào)雨順，為了能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得好的收成，而對(duì)社神進(jìn)行祭祀，祈求社神給予保佑?！盵7]（P679）《詩(shī)經(jīng)》就有許多反映籍田禮的詩(shī)歌都體現(xiàn)出祭祀神靈的思想意識(shí)，如《詩(shī)經(jīng)?周頌?載芟》就是一首描寫籍田禮上祭祀社神場(chǎng)景的詩(shī)歌，孔穎達(dá)疏云：“《載芟》詩(shī)者，春藉田而祈社稷之樂(lè)歌也，謂周公、成王太平之時(shí)，王者于春時(shí)親耕藉田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。”[8]（P601）又如《詩(shī)經(jīng)?周頌?噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”《毛詩(shī)序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”。顯然，《周頌?噫嘻》就體現(xiàn)了籍田禮中祭祀上帝的內(nèi)容。此外，《周頌?維天之命》，朱熹《詩(shī)集傳》：“此亦祭文王之詩(shī)?！绷硗膺€有《周頌?維清》《周頌?雍》等為后代周王祭祀文王的樂(lè)歌?！吨茼?武》《周頌?訪落》《周頌?酌》《周頌?桓》等則為祭祀武王的樂(lè)歌。而《周頌?執(zhí)競(jìng)》則體現(xiàn)了祭祀武王、成王、康王的內(nèi)容。

（二）喻示群臣、庶民并借民力以農(nóng)耕

“籍田禮”的推行是西周統(tǒng)治者“維農(nóng)是務(wù)”重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)化措施。在“籍田禮”儀式上，周天子以統(tǒng)治者的姿態(tài)，用親自耕種農(nóng)田的行動(dòng)喻示國(guó)家重視農(nóng)耕，訓(xùn)導(dǎo)庶民不要貽誤農(nóng)時(shí)，通過(guò)“王事唯農(nóng)是務(wù)”的“籍田禮”儀式以示范和督促庶民，使庶民仿效這一榜樣達(dá)到“恪恭于農(nóng)”“不懈于時(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理。在周天子象征性地“親耕”以后，稷和司徒就戒令，讓各級(jí)官員和農(nóng)夫明確各自的責(zé)任，正式開(kāi)始耕種。同時(shí)，“籍田禮”還具有借助庶民之力以促進(jìn)農(nóng)耕的作用?！啊钟肿鳌濉甤’，‘c’即‘借’；借別人東西稱為‘借’，借別人的力量為自己耕種叫做‘c’，即‘籍’‘藉’。[9]（P57）《后漢書?明帝紀(jì)》李注引《五經(jīng)要義》說(shuō)：“藉，蹈也，言親自蹈履于田而耕之?！盵10]（P108）“藉”就是躬親耕作的意思，“藉田”原指由領(lǐng)導(dǎo)帶頭而集體耕作的田，“藉田禮”即指由領(lǐng)導(dǎo)帶頭而鼓勵(lì)集體耕作的儀式，[3]（P278）如《周頌?臣工》這首詩(shī)歌，朱熹《詩(shī)集傳》云：“此戒農(nóng)官之詩(shī)”?？梢?jiàn)，《周頌?臣工》就是舉行籍田禮儀時(shí)所用樂(lè)歌，其宗旨即為通過(guò)周王親耕以訓(xùn)諭群臣及庶民適時(shí)農(nóng)耕。高亨在《周頌考釋》中說(shuō)：“《臣工》所詠者：飭群臣各敬其事；喻示在暮春之時(shí)翻新畬田；命眾人備農(nóng)具?！盵11]因此，《詩(shī)經(jīng)?周頌?載芟》《毛傳》云：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！鳖亷煿抛⒁f昭曰：“籍，借也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下，使務(wù)農(nóng)也?！?/p>

（三）訓(xùn)示群臣子孫以知稼穡之艱難

“籍田禮”舉行之前，首先要舉行饗禮，分辨出貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼之序，安排好行禮的秩序，即籍田禮舉行之序幕。然后，周天子才舉行親耕儀式。具體過(guò)程是：“王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一z，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”[1]（P16）周天子及諸侯舉行這樣示范性的藉田儀式，客觀上還具有訓(xùn)導(dǎo)子孫群臣，讓他們知道農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本及耕種之艱辛的目的。中國(guó)早期的統(tǒng)治者均是通過(guò)以自己耕種的方式獲取食物，身體力行，博施于眾，進(jìn)而擁有大批的追隨者。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治者仍然必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為治理國(guó)家的重要支柱，必須弘揚(yáng)勤勞之美德。但統(tǒng)治者又必須抽身轉(zhuǎn)向繁重的政務(wù)處理，無(wú)暇農(nóng)耕。為了體現(xiàn)君王等統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)耕的重視，防止子孫、群臣及庶民貪圖安逸，務(wù)知稼穡之艱難。以天子、諸侯等象征耕地的“籍田禮”儀式就具有明顯的示范與勸誡意義。同r，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，國(guó)家法令政策的貫徹實(shí)施也主要通過(guò)各種典禮儀式及其所塑造的典范榜樣實(shí)現(xiàn)。各種典禮儀式本身就是君王自己行為規(guī)范的示范及群臣子孫上行下效的工具。典禮儀式使群臣子孫受到這一倫理教化的熏染，逐漸養(yǎng)成仿效君王行為及其它典范的品質(zhì)約束自己，達(dá)到禮樂(lè)教化的目的?！凹锒Y”就具有這一行政功能，君王以自己的勤儉警示子孫群臣應(yīng)勤于農(nóng)事，防止政事懈怠和奢靡游樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?節(jié)南山》云：“弗耕弗親，庶民弗信”。因此，君王親耕的“籍田禮”儀式顯然是訓(xùn)導(dǎo)群臣子孫躬耕以實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的重要手段之一。

三、《詩(shī)經(jīng)》中“籍田禮”具體儀節(jié)和過(guò)程

“籍田禮”具體分幾個(gè)程序，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。或認(rèn)為分五個(gè)禮節(jié)，或認(rèn)為分四個(gè)禮節(jié)，或認(rèn)為分三個(gè)禮節(jié)。楊寬認(rèn)為：“‘籍禮’的儀式有五個(gè)禮節(jié)，即行禮前的準(zhǔn)備、舉行‘饗禮’、正式舉行‘籍禮’、禮畢后的宴會(huì)、廣泛巡查和監(jiān)督庶民耕作。”[12]（P218-220）陳戍國(guó)則認(rèn)為：“‘籍禮’有四個(gè)禮節(jié)，即‘c田禮之前的一系列準(zhǔn)備工作’‘舉行饗禮’‘正式c田禮儀式’‘c田禮之后的饗禮’四個(gè)環(huán)節(jié)。[13]（P266）魏建震將籍田禮分為兩個(gè)禮節(jié)：準(zhǔn)備和行祭祀禮兩個(gè)階段。[14]（P125）結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)記載，楊寬把“籍田禮”分為五個(gè)階段比較妥當(dāng)。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)?虢文公諫宣王不籍千畝》記載：“先時(shí)九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖?！⒁愿嫱踉唬骸穾涥?yáng)官以命我司事曰：距今九日，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易?！跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一z，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。廩于籍東南，鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。稷則遍誠(chéng)百姓紀(jì)農(nóng)協(xié)功，曰：‘陰陽(yáng)分布，震雷出滯。土不備墾，辟在司寇?！嗣渎迷唬骸摺！r(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇。耨獲亦如之。民用莫不震動(dòng)，恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其D，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同?！盵1]（P15）可見(jiàn)，“藉田禮”儀式分五個(gè)步驟：第一，行禮前的準(zhǔn)備。每年立春前九日，由太史官把天氣和土壤的變化情況報(bào)告給負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)的官員――稷，然后，再由稷報(bào)告給國(guó)王。如《詩(shī)經(jīng)?周頌?噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾?！眹?guó)王于是派司徒通知庶民百官準(zhǔn)備行“籍田禮”，司空設(shè)置祭壇，庶民備好農(nóng)具，國(guó)王及百官在立春五日后齋戒三日。第二，舉行饗禮。“郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。”如“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖”（《小雅?甫田》）。第三，正式舉行“藉禮”?！凹凹箴⒈O(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一z，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之?！庇绅⒇?fù)責(zé)監(jiān)督，膳夫、農(nóng)正負(fù)責(zé)布置，太史作導(dǎo)，王執(zhí)耒耜耕田，掘出一土塊，公卿百官依次增加三倍，庶民在百官的監(jiān)督下把地耕完。第四，禮畢后的宴會(huì)。“畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”先由國(guó)王問(wèn)一下大牢的味道，然后由公卿百官依次品嘗一下滋味，最后，庶民把大牢全部吃完。第五，各級(jí)官吏分批不斷出動(dòng)以巡視監(jiān)督庶民耕作。如《詩(shī)經(jīng)?周頌?載芟》這首詩(shī)歌就是反映春季藉田的樂(lè)歌。《毛詩(shī)序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也?！?/p>

四、《詩(shī)經(jīng)》所載“籍田禮”蘊(yùn)含的宗教觀念

（一）“藉田禮”中的社稷崇拜

社稷神原指社神（土地神）和稷神（谷神），在西周春秋時(shí)期，社神與稷神是分開(kāi)的。

自商代以來(lái)，人們普遍認(rèn)為社神有極強(qiáng)的農(nóng)業(yè)神性，其職能就是司掌風(fēng)雨和農(nóng)業(yè)收成，祭祀社神的目的在于祈求上帝賜予風(fēng)調(diào)雨順，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收。如《春秋公羊傳?僖公三十一年》載：“諸侯祭土。”何休注云：“土，謂社也?！庇秩纭对?shī)經(jīng)?綿》：“乃立冢土。”《毛傳》曰：“冢土，大社也?！薄对?shī)經(jīng)?商頌?長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！薄讹L(fēng)俗演義?社稷》載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之?！盵15]（P191）這些記載表明了社神祭祀的起源及發(fā)展過(guò)程。稷本是一種農(nóng)作物名稱，稷神即指五谷之神?！讹L(fēng)俗演義?祀典》：“稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之?！焙髞?lái)把管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員也稱之為“稷”，即“后稷”予以祭祀。最后發(fā)展成為把對(duì)農(nóng)業(yè)有突出貢獻(xiàn)的周代始祖棄也稱“后稷”，并對(duì)其進(jìn)行祭祀。如《周頌?載芟》，孔穎達(dá)疏云：“《載芟》詩(shī)者，春藉田而祈社稷之樂(lè)歌也?！盵8]（P601）而《詩(shī)經(jīng)?周頌?良耜》則描寫了秋收后祭祀社神的情景，《毛詩(shī)序》云：“《良耜》，秋報(bào)社稷也?！蔽髦芤院?，社神和稷神合而為社稷神，成為國(guó)家的象征被人民祭祀。

（二）“籍田禮”中的祖先崇拜

西周以來(lái)，人們祖先崇拜的觀念根深蒂固，后稷為周代的始祖，他對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了杰出的貢獻(xiàn)，備受后人的敬仰與祭祀，兼有祖先神與農(nóng)業(yè)神兩種身份。作為祖先神，后稷飧食于周代祖考廟，是祖先崇拜與祭祀的核心。如在《逸周書?世俘解》所載的武王克商后進(jìn)行的“告于周廟”儀式就可以得到證實(shí)：“告于周廟曰，古朕聞聞考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷。用小牲羊、犬、豕于百神水土、于誓社。曰：惟予沖子，綏文考，至于沖子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社，二千七百有一?！盵16]（P442―443）其“告于天、于稷”中的“稷”，就是周的始祖后稷。故武王崇德報(bào)功當(dāng)然要告知后稷，體現(xiàn)了周人對(duì)其始祖后稷的極度敬畏之情。又如《周頌?思文》：“思文后稷，克配彼天。立我A民，莫匪爾極。貽我砟玻帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏?！贝嗽?shī)頌揚(yáng)了周始祖后稷造福于人民的豐功偉績(jī)，其德可與上天相配，顯然為一首祭祀后稷的頌歌。不僅始祖后稷為其祭祀的對(duì)象，后來(lái)的公劉、文王、武王、成王、康王均為其祖先崇拜的對(duì)象。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》描述農(nóng)業(yè)祭祀的詩(shī)歌內(nèi)容，如《周頌?維天之命》，朱熹《詩(shī)集傳》：“此亦祭文王之詩(shī)。”此外，《周頌?維清》《周頌?雍》等為后代周王祭祀文王的樂(lè)歌。又如《小雅?信南山》：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。”《周頌?豐年》：“為酒為醴，A畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！狈从场敖逄锒Y”的樂(lè)歌無(wú)不體現(xiàn)出人們心中的祖先崇拜觀念，即在藉田儀式上向祖先祈求以確保農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順。如《周頌?載芟》：“萬(wàn)億及秭。為酒為醴，A畀祖妣，不洽百禮”等。

（三）“籍田禮”中的上帝崇拜

《禮記?月令》：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！盵17]（P619）比較詳實(shí)地描述了西周春秋時(shí)期舉行籍田禮以祭祀上帝的情況?！对?shī)經(jīng)》中許多有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的詩(shī)歌也同樣體現(xiàn)了上帝崇拜的思想。如《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右?！薄对?shī)經(jīng)?周頌?臣工》：“明昭上帝，迄用康年。命我眾人：枘飼D，奄觀艾?！本褪且皇准漓肷系鄣脑?shī)歌?！对?shī)經(jīng)?周頌?噫嘻》：“噫嘻成王！既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！标P(guān)于這首詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》云：“春夏祈谷于上帝也?！瘪R瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》亦云：“噫、嘻疊韻，噫、歆雙聲，噫嘻即噫歆之假借?！稜栄?釋詁》‘祈，告也’，《釋言》‘祈，叫也’，郭注：‘祈祭者叫呼而請(qǐng)事’，噫嘻祝神正即呼叫之義。‘噫嘻成王’，蓋倒文，謂成王噫歆為聲以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假爾’，謂既昭假于上帝也?！盵18]（P1068）周天子親自率領(lǐng)群臣百官恭請(qǐng)上帝享受祭品，媚于上帝，并向上帝祈求豐年。

注釋：

[1]徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002年版。

[2]王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年版。

[3]楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，2003年版。

[4]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第一卷）》，北京：高等教育出版社，2014年版。

[5]桂馥：《說(shuō)文解字義證》，濟(jì)南：齊魯書社，1987年版。

[6]孔穎達(dá)：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年版。

[7]趙在翰：《七緯》，北京：中華書局，2012年版。

[8]阮元：《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版。

[9]吳倫柏：《農(nóng)事詩(shī)與周代農(nóng)耕社會(huì)》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[10]李賢注，范曄撰：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版。

[11]高亨：《周頌考釋》（上、中、下），北京：中華文化論叢，第4、5、6輯。

[12]楊寬：《古史新探》，北京：中華書局，1965年版。

[13]陳戍國(guó)：《先秦禮制研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991年版。

[14]魏建震：《先秦社祀研究》，北京：人民出版社，2008年版。

[15]應(yīng)劭：《風(fēng)俗演義》，北京：中華書局，1985年版。

[16]黃懷信，田旭東：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2007年版。

天使的眼睛范文第3篇

關(guān)鍵詞：體育興趣；業(yè)務(wù)水平；田徑訓(xùn)練；主體作用

一、體育興趣的培養(yǎng)

體育興趣是人們力求認(rèn)識(shí)和優(yōu)先從事體育的心理傾向，它是與參與體育活動(dòng)的需要相聯(lián)系的意向活動(dòng)。一個(gè)人如果對(duì)體育產(chǎn)生興趣就會(huì)積極參加、全力投入，活動(dòng)的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到積極的情緒體驗(yàn)，所以體育興趣是體育參加者的基本動(dòng)力之一。培養(yǎng)田徑訓(xùn)練參加者對(duì)田徑的興趣、愛(ài)好，并形成田徑鍛煉的習(xí)慣是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練成果的一個(gè)重要標(biāo)志。

1.增強(qiáng)田徑訓(xùn)練的趣味性

田徑運(yùn)動(dòng)是基礎(chǔ)同時(shí)也是最原始的體育運(yùn)動(dòng)，與其他體育項(xiàng)目相比其明顯缺少趣味性。因此，田徑訓(xùn)練應(yīng)首先增加其趣味性、刺激性。例如，把單純的準(zhǔn)備活動(dòng)改為游戲預(yù)熱、球類預(yù)熱，下肢力量的訓(xùn)練改為累羅漢，耐力訓(xùn)練改為在足球場(chǎng)全場(chǎng)橄欖球比賽。還有訓(xùn)練場(chǎng)地的改變，筆者經(jīng)常把學(xué)生帶到野外選擇合適的場(chǎng)地訓(xùn)練，比如小山丘、沙地追逐跑等，增強(qiáng)其活動(dòng)的趣味性、新鮮感，改變田徑訓(xùn)練的枯燥無(wú)味。

2.提高學(xué)生的田徑訓(xùn)練動(dòng)機(jī)

快樂(lè)是幾乎所有人都向往的，因此，必須在這個(gè)過(guò)程中挖掘其快樂(lè)的潛力，讓學(xué)生在訓(xùn)練開(kāi)始就對(duì)田徑訓(xùn)練充滿信心，對(duì)田徑訓(xùn)練感興趣，從而使學(xué)生想動(dòng)起來(lái)，提高運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)。

3.增強(qiáng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)

人的需要分為安全的需要、溫飽的需要、情感的需要、受人尊敬的需要，還有就是自我實(shí)現(xiàn)的需要，自己的興趣就是歸于自我實(shí)現(xiàn)的需要，因此要經(jīng)常組織學(xué)生從各方面證實(shí)自己超越自己。首先筆者將不同項(xiàng)目的學(xué)生分組，再根據(jù)不同素質(zhì)分組，定時(shí)讓組間進(jìn)行比賽，在比賽的過(guò)程中，同學(xué)們互相團(tuán)結(jié)、互相支持、互相鼓勵(lì)，增強(qiáng)了同學(xué)們之間的友誼，同時(shí)大多數(shù)學(xué)生在取得優(yōu)異的比賽成績(jī)后，達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、提高體育教師的業(yè)務(wù)水平

體育教師是田徑隊(duì)訓(xùn)練工作的直接執(zhí)行者和組織者，田徑運(yùn)動(dòng)員優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)離不開(kāi)優(yōu)秀的體育教師的辛勤工作，教師自身的業(yè)務(wù)水平將直接決定著田徑運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)優(yōu)異。

1.體育教師要加強(qiáng)知識(shí)體系的更新，善于學(xué)習(xí)和知識(shí)儲(chǔ)備

體育教師的業(yè)務(wù)水平基本來(lái)自于大學(xué)學(xué)習(xí)的課程知識(shí)和自己曾經(jīng)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)。因此在訓(xùn)練過(guò)程中要特別注意自己訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。另外多關(guān)注大型比賽，學(xué)習(xí)新的技術(shù)動(dòng)作和其他教練員的訓(xùn)練辦法，抱著“活到老、學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想。

2.加強(qiáng)體育教師科研能力的培養(yǎng)

做個(gè)科研型體育教師。體育教師的體育科研能力主要是指他們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力、總結(jié)工作的創(chuàng)新能力、實(shí)踐的動(dòng)手能力、組織能力與公關(guān)能力等。教師在堅(jiān)持以訓(xùn)練為主的同時(shí)應(yīng)該從事相關(guān)的理論研究，“訓(xùn)練”與“科研”結(jié)合在一起，可以更自覺(jué)地鉆研理論，及時(shí)掌握訓(xùn)練信息，不斷豐富學(xué)識(shí)，不斷提高訓(xùn)練的能力和教育教學(xué)水平。

三、充分發(fā)揮隊(duì)員在業(yè)余訓(xùn)練中的主體作用

1.發(fā)揮訓(xùn)練中的群體效應(yīng)與尖子生的作用

學(xué)生根據(jù)專項(xiàng)分組后，有些學(xué)生先天素質(zhì)很優(yōu)秀，而且模仿和學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作的效率比其他隊(duì)員要快，因此要加強(qiáng)這些學(xué)生的技術(shù)訓(xùn)練，先讓這些學(xué)生在技術(shù)動(dòng)作上達(dá)到一定的熟練程度，有助于其他學(xué)生的學(xué)習(xí)和模仿，有利于全隊(duì)學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)效率。同時(shí)要加強(qiáng)比賽模式與自信心的訓(xùn)練。有些同學(xué)在學(xué)習(xí)初期訓(xùn)練成績(jī)很容易提高，而且也能發(fā)覺(jué)自己提高的幅度，但到一定技術(shù)水平后，自己的技術(shù)水平很難提高，達(dá)到一定的相持階段，因此要組織適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽，使學(xué)生在心理上緊張。適度的緊張能使學(xué)生的訓(xùn)練成績(jī)充分發(fā)揮，并在檢驗(yàn)的同時(shí)，得到提高，達(dá)到超量恢復(fù)。

2.增強(qiáng)訓(xùn)練方法的科學(xué)性，提高科學(xué)訓(xùn)練的質(zhì)量

（1）制定合理的科學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃。合理的訓(xùn)練計(jì)劃可以提高訓(xùn)練的質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練水平。而科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃是有目標(biāo)、有組織、有步驟，分階段進(jìn)行的。首先要根據(jù)學(xué)校的教學(xué)要求制定合理的年訓(xùn)練計(jì)劃，在年度計(jì)劃的大目標(biāo)下，制定合理的季度訓(xùn)練計(jì)劃、月訓(xùn)練計(jì)劃和周訓(xùn)練計(jì)劃。而且周計(jì)劃要在訓(xùn)練過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)，從訓(xùn)練結(jié)果上檢驗(yàn)訓(xùn)練成績(jī)，從而保證月計(jì)劃、季計(jì)劃和年計(jì)劃的順利完成。

天使的眼睛范文第4篇

富平職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校在北京的邊緣，不遠(yuǎn)處就是河北公路的收費(fèi)站。從八通線終點(diǎn)土橋站出發(fā)，還有十多公里的路程。富平租用的是一個(gè)農(nóng)機(jī)駕駛員培訓(xùn)學(xué)校的房子。

富平是“扶貧”的諧音，這個(gè)學(xué)校2001年底由湯敏提議創(chuàng)辦，2002年正式建立。建立之初，湯敏、茅于軾等幾名股東投入了30多萬(wàn)元，茅于軾是第一大股東，擔(dān)任理事長(zhǎng)。湯敏說(shuō)這是因?yàn)椤懊┫壬罡?，辦事最認(rèn)真”。同時(shí)他們也創(chuàng)辦了富平家政服務(wù)中心，以便安排學(xué)生的就業(yè)。

湯敏和茅于軾早在1985年就認(rèn)識(shí)并成為朋友，他們一起進(jìn)行了許多扶貧項(xiàng)目，比如給山西的農(nóng)民進(jìn)行小額貸款幫助他們脫貧致富。

“富平模式”

“我們的定位是，把貧困地區(qū)農(nóng)民，尤其是農(nóng)村婦女帶出來(lái)到城里工作。在北京，有經(jīng)驗(yàn)的保姆非常缺乏，這個(gè)行業(yè)培訓(xùn)需要的設(shè)備資金又比較少，我們就決定從家政服務(wù)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)采訪茅先生的新聞報(bào)道說(shuō)‘大經(jīng)濟(jì)學(xué)家辦小保姆學(xué)?！??！睖艋貞浾f(shuō)。

學(xué)校的理事會(huì)除了茅于軾、湯敏、吳敬璉、林毅夫、張維迎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還包括柳傳志、任志強(qiáng)、潘石屹等企業(yè)家。

富平創(chuàng)辦之后換了好幾次地方。湯敏說(shuō)，最早是在通州張家灣一帶，后來(lái)該地改成了開(kāi)發(fā)區(qū)，幾次搬遷后，搬到了今天的這個(gè)地方。在周六日，學(xué)校會(huì)組織學(xué)生們?nèi)⒂^北京的一些名勝，比如天安門和故宮。

富平的培訓(xùn)強(qiáng)度大周期短，很受農(nóng)村女性的歡迎，她們走出家鄉(xiāng)，往往希望盡快上崗掙到錢。這種為期一個(gè)月的培訓(xùn)讓她們覺(jué)得可以接受。前兩期的培訓(xùn)非常成功。富平的學(xué)費(fèi)，是在家政服務(wù)員們上崗之后分期償還的。

“2003年遇到了非典，那是富平最艱難的時(shí)期。那幾個(gè)月，富平無(wú)法招生，虧損了幾十萬(wàn)元?！睖粽f(shuō)。

“后來(lái)我們和地方政府、婦聯(lián)合作，在地方政府幫助下，我們的學(xué)生越來(lái)越多。”湯敏說(shuō)。

富平學(xué)校的烹飪操作間是一間簡(jiǎn)陋的平房，里面模擬了一個(gè)家庭的廚房，學(xué)生們就在這里學(xué)習(xí)微波爐、電磁爐、高壓鍋、電飯煲和燃?xì)庠畹氖褂煤筒僮?。另外一個(gè)操作間則有幾十個(gè)燃?xì)庠睢！岸际蔷璧摹保愖媾嘀钢@些廚房用品說(shuō)，“我們可是買不起這么貴的用具。”“每個(gè)人都要實(shí)地做各式各樣的家常菜，好好練習(xí)手藝?！?/p>

其他操作間還包括熨燙練習(xí)間、模擬臥室、電腦學(xué)習(xí)室等，在富平學(xué)校，沒(méi)有一間多余的屋子。富平創(chuàng)建五年來(lái)，在這樣簡(jiǎn)陋的教室中，超過(guò)一萬(wàn)名家政服務(wù)員接受了培訓(xùn)。

理事長(zhǎng)茅于軾在回顧富平的成績(jī)時(shí)算了這樣一筆賬，一個(gè)家政服務(wù)員一般的工資是1000元，富平5年來(lái)培訓(xùn)的學(xué)員超過(guò)1萬(wàn)人，這些人每年能創(chuàng)造、億元的GDP，一般來(lái)說(shuō)，政府能從GDP中獲得1/5的稅收(并非1000元的小保姆不交個(gè)人所得稅就沒(méi)有貢獻(xiàn)稅收，家政服務(wù)員購(gòu)買衣服食品乃至于吃飯喝水用電用煤氣都能帶來(lái)消費(fèi)和稅收)，富平的工作能夠讓政府增加2000萬(wàn)的稅收。

湯敏長(zhǎng)期在亞洲開(kāi)發(fā)銀行負(fù)責(zé)研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，最近才到中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)工作。他認(rèn)為富平的另一個(gè)重要意義，是這樣的模式能夠真正讓農(nóng)民在城市里生活下去。“現(xiàn)在的農(nóng)民工，都是進(jìn)城來(lái)干幾年，回家結(jié)婚蓋房子，家還是在農(nóng)村，這不是真的城市化。”

“富平學(xué)校不僅僅要把農(nóng)民工帶出來(lái)，還要讓他們真正在這里生存下去。現(xiàn)在我們?cè)谧龅呐嘤?xùn)是中級(jí)家政服務(wù)員培訓(xùn)、做了幾年工手里有積蓄了，有意愿接受更高一層的培訓(xùn)，就可以加入，在中級(jí)培訓(xùn)之后，收入會(huì)增長(zhǎng)到1500元每月，有人愿意為好保姆出更高的價(jià)格，一個(gè)農(nóng)村婦女，如果能在北京成為優(yōu)秀的家政服務(wù)員，能掙到2000元，她丈夫再做一份工，掙到2000元，他們就能在城市里落下腳來(lái)?！睖粽f(shuō)。

“這是富平要向農(nóng)民、向全社會(huì)所宣傳的理念，要終身學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的中等職業(yè)教育應(yīng)該更向農(nóng)村傾斜，讓農(nóng)民進(jìn)城之前就獲得職業(yè)培訓(xùn)，而不是單純關(guān)注于文憑?！睖粽f(shuō)。

茅先生這個(gè)人

茅于軾曾經(jīng)寫過(guò)一本《中國(guó)人的道德前景》，盡管他近年來(lái)引發(fā)了不少爭(zhēng)議，許多認(rèn)識(shí)他、和他本人打過(guò)交道的人都認(rèn)為向他惡語(yǔ)相加的人，都沒(méi)有真正接觸過(guò)茅于軾先生本人。

茅先生的夫人說(shuō)、別人請(qǐng)茅先生出去演講、講座，他過(guò)去一直是騎自行車去，騎到七十多歲，家里太不放心了，他才開(kāi)始打車，無(wú)論如何他不愿意對(duì)方派汽車來(lái)接他，“因?yàn)橐粊?lái)二去，等于是汽車多跑一趟空駛，這是對(duì)能源的浪費(fèi)?！?/p>

天使的眼睛范文第5篇

關(guān)鍵詞：業(yè)余訓(xùn)練；田徑；運(yùn)動(dòng)成績(jī)

業(yè)余田徑訓(xùn)練不同于專業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練有間斷，技術(shù)性相對(duì)不強(qiáng)。小學(xué)生業(yè)余田徑訓(xùn)練是提供堅(jiān)實(shí)后備力量的重要來(lái)源，因此，在新課程實(shí)施過(guò)程中要堅(jiān)持“突出重點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，依靠科技進(jìn)步，促進(jìn)人才培養(yǎng)”的業(yè)余訓(xùn)練方針，對(duì)小學(xué)生業(yè)余田徑訓(xùn)練方法進(jìn)行深入細(xì)致的探究，這樣的研究對(duì)取得優(yōu)異的訓(xùn)練成績(jī)有著重要的意義。

一、小學(xué)生業(yè)余田徑訓(xùn)練實(shí)施策略

我多年來(lái)開(kāi)展小學(xué)生業(yè)余田徑訓(xùn)練為基點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，以

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為參照，不斷地對(duì)小學(xué)生業(yè)余田徑訓(xùn)練的特點(diǎn)加以研究與總結(jié)。要使小學(xué)生業(yè)余訓(xùn)練真正做到有實(shí)效，應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起：

1.認(rèn)認(rèn)真真準(zhǔn)備

（1）科學(xué)合理選材

“選材的成功就等于訓(xùn)練成功的一半”，因此，選材是培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的關(guān)鍵。在選材工作中，只有經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)測(cè)試相結(jié)合，不斷地跟蹤觀察，對(duì)那些身體形態(tài)好、身體素質(zhì)全面發(fā)展、智商高有悟性、對(duì)訓(xùn)練項(xiàng)目有興趣的學(xué)生，才可選作訓(xùn)練培養(yǎng)的重點(diǎn)對(duì)象。

（2）認(rèn)真制訂計(jì)劃

高水平運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)，不可能一蹴而就，必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的訓(xùn)練計(jì)劃。業(yè)余田徑訓(xùn)練的指導(dǎo)思想是：根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，區(qū)別對(duì)待，合理安排運(yùn)動(dòng)量，重視身體訓(xùn)練和基本技術(shù)訓(xùn)練。

2.扎扎實(shí)實(shí)訓(xùn)練

（1）基礎(chǔ)訓(xùn)練要扎實(shí)

在業(yè)余訓(xùn)練過(guò)程中，要打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)訓(xùn)練，全面提高運(yùn)動(dòng)員健康水平和發(fā)展身體素質(zhì)，不斷提高競(jìng)技水平。在訓(xùn)練實(shí)踐中我認(rèn)識(shí)到，學(xué)生沒(méi)有全面素質(zhì)的提高，就很難保證在某一個(gè)專項(xiàng)上取得好成績(jī)。

（2）勤比、勤賽，快提高

在訓(xùn)練實(shí)踐中我認(rèn)識(shí)到，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員苗子不通過(guò)比賽來(lái)鍛煉培養(yǎng)是不行的，因?yàn)楹芏嗉寄艿膶W(xué)習(xí)和掌握是必須在比賽中不斷完善和鞏固提高的，這是競(jìng)技體育的特點(diǎn)。所以，我在訓(xùn)練過(guò)程中經(jīng)常會(huì)讓他們進(jìn)行一些比賽。

3.仔仔細(xì)細(xì)落實(shí)

（1）記錄反饋，及時(shí)到位

訓(xùn)練和比賽結(jié)束后都要認(rèn)真地做好記錄。便于教師橫向和縱向地比較分析學(xué)生進(jìn)退步情況，清楚地看出優(yōu)勢(shì)和不足的項(xiàng)目，以便于下一步工作重點(diǎn)的確定。及時(shí)到位地把信息反饋給學(xué)生，讓學(xué)生清楚自己的水平，明白與高水平運(yùn)動(dòng)員之間的差距，從而讓他們鞭策自己努力訓(xùn)練、進(jìn)步。

（2）總結(jié)分析，經(jīng)常有序

要經(jīng)常性地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與分析問(wèn)題。通過(guò)總結(jié)訓(xùn)練的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和他人的工作經(jīng)驗(yàn)，分析比較有關(guān)業(yè)余田徑訓(xùn)練特點(diǎn)和訓(xùn)練方法的科學(xué)性、合理性和實(shí)效性。

二、實(shí)施效果，反思與展望