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校園貸論文范文第1篇

安全教育計(jì)劃性和系統(tǒng)性較差。目前，大部分學(xué)校在一定程度上開展了相應(yīng)的安全教育，但往往只停留在一些小型的簡單活動(dòng)上，如介紹案例、開班會(huì)等。仍然有部分學(xué)校沒發(fā)生事故就沒有安全教育，事故發(fā)生后才進(jìn)行安全教育，校園安全教育難以長久堅(jiān)持，沒有形成計(jì)劃性和系統(tǒng)性，安全教育效果不盡如人意。

學(xué)校安全教育的機(jī)會(huì)

首先，我國目前的學(xué)校安全教育處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各級領(lǐng)導(dǎo)及教育主管部門對學(xué)校安全教育給予了足夠的重視。2006年以來，國家在法律、法規(guī)中都規(guī)定學(xué)校必須對學(xué)生進(jìn)行安全教育，這為學(xué)校安全教育提供了政策指導(dǎo)和法律依據(jù)。其次，國內(nèi)外也對學(xué)校安全教育進(jìn)行了大量深入的研究，產(chǎn)生了很多具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)際操作性的研究成果。例如，家長與社區(qū)共同參與學(xué)校的安全教育等。最后，近些年來頻發(fā)的安全事故所帶來的教訓(xùn)，使人們對安全教育的重視程度不斷提高，人們已經(jīng)在一定程度上具有“安全第一，預(yù)防為主”的理念?？傊@些機(jī)會(huì)客觀上都為開展學(xué)校安全教育創(chuàng)造了條件。

學(xué)校安全教育的威脅

現(xiàn)代學(xué)校教育是開放式的，校園是一個(gè)多因素、多元化、多層次的社會(huì)活動(dòng)場所。學(xué)校前所未有的開放性，使得各種各樣的具體安全問題沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的萬能應(yīng)對模式，要因事制宜、因地制宜、靈活機(jī)智地處理。安全教育工作的對象已不僅僅是校內(nèi)師生員工，還包括校外的學(xué)生家長及相關(guān)人員等，從而導(dǎo)致安全教育難度進(jìn)一步加大。

師生的思想意識越來越多地受到來自不同途徑、不同主體的影響，師生意識形態(tài)安全形勢較以往更加嚴(yán)峻。此外，校區(qū)周邊環(huán)境復(fù)雜，校園周邊治安形勢嚴(yán)峻，道路交通安全違章、建筑違章比比皆是，攤點(diǎn)屢禁不止等，都在威脅著學(xué)生的安全，而社會(huì)管理部門的管理又跟不上，校園周邊治安狀況令人擔(dān)憂。

學(xué)校安全教育的對策研究

(一)營造安全文化氛圍，增強(qiáng)安全意識教育

營造安全文化氛圍一直是各類單位對全員進(jìn)行安全意識和安全觀念培養(yǎng)的重要途徑，學(xué)校安全教育同樣也需要營造校園安全文化氛圍。通過在師生員工中宣傳“時(shí)時(shí)處處講安全”的理念，貫徹“安全第一、預(yù)防為主”的思想，樹立“安全規(guī)程必須時(shí)時(shí)守”的安全準(zhǔn)則，使安全意識深入人心。根據(jù)目前師生平時(shí)上網(wǎng)時(shí)間較多以及心理問題較多的現(xiàn)實(shí)情況，應(yīng)在安全教育中多利用網(wǎng)絡(luò)平臺，使“被要求安全”變?yōu)樽杂X地要求安全，從而使安全行為成為師生日常行動(dòng)的一部分。學(xué)校面對現(xiàn)狀，應(yīng)制訂相應(yīng)的安全教育計(jì)劃，聯(lián)合學(xué)校的各部門及團(tuán)體，從生活上和制度上保證安全教育無處不在，如通過安保、學(xué)生工作及各類社團(tuán)進(jìn)行安全教育宣傳，讓師生充分體會(huì)到安全教育的氛圍。

(二)進(jìn)一步完善學(xué)校安全教育管理機(jī)制，強(qiáng)化管理力度

學(xué)校要切實(shí)履行安全教育的職責(zé)，加大人力和物力投入，落實(shí)各方面的安全教育措施，建立完善的安全教育管理機(jī)制。建立安全教育責(zé)任追究制，即每一層管理部門簽訂安全教育“目標(biāo)責(zé)任狀”，落實(shí)安全教育責(zé)任，制定詳細(xì)明確的安全教育考核指標(biāo)，定期檢查考核，從而保證安全教育工作的落實(shí)。同時(shí)依據(jù)學(xué)校的具體實(shí)際，建立規(guī)范合理的師生安全教育的制度管理體系。安全教育制度規(guī)范要具有一定的可操作性，能落實(shí)到學(xué)校中的每一個(gè)人，從而達(dá)到及時(shí)預(yù)防和控制安全事故發(fā)生的根本目的。

(三)學(xué)校安全教育要抓重點(diǎn)，同時(shí)注重教育效果

在進(jìn)行學(xué)校安全教育時(shí)，應(yīng)該針對重點(diǎn)人、重點(diǎn)環(huán)境場所及重點(diǎn)時(shí)間段進(jìn)行安全教育，以點(diǎn)帶面，全面進(jìn)行。首先，對重點(diǎn)人的安全教育，如對有心理潛在安全危險(xiǎn)的師生，要進(jìn)行重點(diǎn)教育。

通過對受教育對象的貼心訪談交往，使受教育者對安全觀念入耳、入心、入腦。做好這項(xiàng)工作，要不拘泥于形式，要講效果，要讓受教育者做到內(nèi)心接受。其次，對重點(diǎn)場所的安全教育，如對防爆、防火、防毒有一定要求的實(shí)驗(yàn)室，要教育師生嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，防止各種意外事故發(fā)生。另外，還要抓重點(diǎn)時(shí)期的安全教育，如冬天是易發(fā)生違章電器使用導(dǎo)致的火災(zāi)安全事故的特殊時(shí)期。

(四)提高學(xué)校安全教育普及率，使安全教育系統(tǒng)化

學(xué)校安全教育以往主要是通過各類媒體，如報(bào)紙、電視、廣播及安全知識講座等渠道進(jìn)行的。雖然這些教育也收到了一些效果，但畢竟是有局限性的，其深度和系統(tǒng)性也受到限制。

校園貸論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】郭敬明；《小時(shí)代》；多元化評論；一般現(xiàn)實(shí)邏輯；后工業(yè)時(shí)代

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0160-01

所謂一般現(xiàn)實(shí)邏輯，即是在一定的社會(huì)歷史階段中，在一定的民族或一定的社會(huì)階層中形成的占主導(dǎo)性的、相對穩(wěn)定的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。而《小時(shí)代》呈現(xiàn)出一種多元化評論的文化現(xiàn)象，正因受眾所處的社會(huì)階層和時(shí)代認(rèn)知的不同，在加上年齡、立場上的差異，才會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種多元的，甚至是斷裂的一般現(xiàn)實(shí)邏輯。

一、《小時(shí)代》上映的社會(huì)歷史背景

自2011年上映的臺灣電影《那些年，我們一起追過的女孩》開始，在華語電影掀起了一陣青春潮流。一向以青春為標(biāo)簽的郭敬明也開始跨行業(yè)進(jìn)軍電影界，相繼推出《小時(shí)代》系列青春偶像電影。在物質(zhì)基礎(chǔ)上，中國的二十一世紀(jì)被經(jīng)濟(jì)學(xué)人士稱為邁向后工業(yè)時(shí)代的世紀(jì)，一方面標(biāo)榜著大生產(chǎn)的舊工業(yè)時(shí)代已經(jīng)逝去，另一方面一種全新的、更先進(jìn)的工業(yè)時(shí)代又尚未完全形成，《小時(shí)代》正是在這樣一種時(shí)代間隙當(dāng)中產(chǎn)生的。

二、《小時(shí)代》多元化評論現(xiàn)象的靜態(tài)考察

（一）價(jià)值觀扭曲――否定型。對《小時(shí)代》持否定態(tài)度的人群首先是作為社會(huì)當(dāng)中的表現(xiàn)性角色，《小時(shí)代》上映不久后，周黎明在接受北京晚報(bào)采訪時(shí)稱“我第一次看到如此拜金的電影”，所以這是否定的主要群體。其次是社會(huì)當(dāng)中的開放性角色，包括家長以及部分影視專業(yè)的青年，由于這種時(shí)代和立場差異的存在，審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相異，所以專家學(xué)者和媒體認(rèn)為《小時(shí)代》是一場華麗視覺盛宴下的價(jià)值觀扭曲。

（二）集體無意識滿足――肯定型。對小時(shí)代持肯定態(tài)度的首先是學(xué)生，很大一部分人是郭敬明小說的追捧者，受到當(dāng)今多元文化的影響，影片符合他們本我的認(rèn)知和追求。其次是一部分態(tài)度寬容的藝術(shù)家，對小時(shí)代做了一種主觀上的肯定。最后是來自功利性角色，他們把《小時(shí)代》的成功看作一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代下經(jīng)典的營銷模式加以研究和學(xué)習(xí)。

雖然電影觀眾一般總是以個(gè)體的、感性的方式出現(xiàn)，但這種感性中存在著理性，所以電影觀眾不僅是作為一個(gè)個(gè)體存在，而且也作為一個(gè)集體存在，這樣的集體本我意識在這個(gè)特定的群體當(dāng)中具有普遍的、相對統(tǒng)一的穩(wěn)定性。

（三）社會(huì)表征反思――中立型。這一類型的評論沒有特定的人群之分，他們對《小時(shí)代》僅從客觀理性的角度來評價(jià)，主要以說理為主。北大張頤武教授在名為《“小時(shí)代”的新想象：消費(fèi)與個(gè)體性》的文章中并沒有直接表述出對電影《小時(shí)代》是肯定還是否定，只是客觀地分析了“小時(shí)代”現(xiàn)象背后的社會(huì)表征，對影片個(gè)體化自我表達(dá)方式的闡述，揭示了其存在的合理性及其憂患性。因此這一群體的評論往往更受到大眾的歡迎。

三、《小時(shí)代》多元化評論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察

所謂《小時(shí)代》多元化評論現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)考察，即把這一文化現(xiàn)象放在時(shí)間發(fā)展的維度來考量。原硪恢迸諍洹緞∈貝》的新浪娛樂也在2013年相繼發(fā)表了兩篇文章，主要以《小時(shí)代》所表現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)的反思，并對中國電影未來充滿期望來加以評論，以及對電影本身由第一部到第二部的轉(zhuǎn)變做了一個(gè)肯定?！缎r(shí)代》多元化評論的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，也正好折射出了在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)歷史階段，一般現(xiàn)實(shí)邏輯的“相對穩(wěn)定性”也在一定程度上發(fā)生了動(dòng)搖。正是由于當(dāng)下中國社會(huì)正處于工業(yè)時(shí)代過渡到后工業(yè)時(shí)代的間隙之中，多元化的文化思潮不斷發(fā)生碰撞，人們在這樣一個(gè)信息和思潮大爆炸的時(shí)代里倍感迷惘，所以一般現(xiàn)實(shí)邏輯出現(xiàn)了模糊化傾向。

四、結(jié)語

在后工業(yè)時(shí)代文化思潮的影響下，各社會(huì)階層之間的文化審美價(jià)值取向呈現(xiàn)出明顯的斷裂化，而同階層內(nèi)的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化，集中表現(xiàn)在電影上就是：每一部受爭議的影片就是一次審美價(jià)值的自我解構(gòu)；每一次自我解構(gòu)，就是一般現(xiàn)實(shí)邏輯的一次模糊化；每一次模糊化，就是文化機(jī)制的一次自我調(diào)節(jié)；每一次的自我調(diào)節(jié)，就是電影人的一次跨文化、跨階級、跨領(lǐng)域的交流。

《小時(shí)代》評論的多元化作為一種文化現(xiàn)象，我們不能輕視更不能忽視，因?yàn)樗侵袊?dāng)下電影發(fā)展?fàn)顩r體溫計(jì)，我們只有去正視它、研究它、反思它，我們才能了解中國電影發(fā)展的問題所在。

參考文獻(xiàn)：

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校園貸論文范文第3篇

（一）信息化教學(xué)環(huán)境

信息化教學(xué)環(huán)境是高職院校教師采用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)和前提保障。以吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校的硬件環(huán)境已具備一定的水準(zhǔn)，具有多媒體教室與實(shí)訓(xùn)中心，網(wǎng)絡(luò)覆蓋全校園。軟件方面，學(xué)校有專業(yè)的教學(xué)資源庫，也購買了大量的教學(xué)軟件。完全具備了師生應(yīng)用教育技術(shù)進(jìn)行專業(yè)教學(xué)和學(xué)習(xí)的硬件條件和軟件條件。但很多高職院校還沒有多媒體網(wǎng)絡(luò)教室設(shè)備，現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施緊缺，教學(xué)方面沒有資源庫，這些都是發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的制約因素之一。

（二）教師教育技術(shù)能力

教師對現(xiàn)代教育技術(shù)能力的掌握程度會(huì)直接影響其在高職院校中的應(yīng)用，通過調(diào)查，教師在幻燈機(jī)、投影儀、多媒體計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一些現(xiàn)代教育技術(shù)方面能達(dá)到熟練使用的程度并不是很高，在會(huì)使用的程度上能達(dá)到50%左右，還有將近10%左右不了解這些現(xiàn)代教育手段。而在課件制作方面，僅有不到10%的教師能夠熟練使用一些常見軟件進(jìn)行復(fù)制課件的制作，還有4.8%的教師完全不會(huì)制作課件。

（三）學(xué)生信息素養(yǎng)能力

高職院校學(xué)生與中職院校和本科院校學(xué)生有著一定的差異，他們具有自己的特點(diǎn)，他們自身文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣不弄，學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，網(wǎng)絡(luò)專業(yè)技能掌握情況一般，特別是對一些圖形處理軟件、文字處理軟件的使用上明顯存在困難。在利用網(wǎng)絡(luò)獲取有用信息方面，大概有10%的學(xué)生幾乎不會(huì)做基本信息查詢。這些都顯示出高職院校學(xué)生在信息素養(yǎng)能力方面較弱。

二、存在問題及成因分析

通過上述對現(xiàn)代教育在高職院校教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀可以看出，目前存在以下幾個(gè)問題。一是硬件水平不高。導(dǎo)致高職院校不能全面發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)的原因之一就是經(jīng)費(fèi)不足使得硬件設(shè)施的先進(jìn)性上及數(shù)量上受到制約。一些多媒體教室只停留在給學(xué)生展示，并不能真正運(yùn)用起來。而在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，也由于場地及設(shè)備體積過大等原因不能采用現(xiàn)代教育技術(shù)。二是教師信息水平跟不上現(xiàn)代教育要求。一些老教師更習(xí)慣與幾十年的黑板教學(xué)，因此并不愿意去學(xué)習(xí)利用現(xiàn)代教育技術(shù)。還有一些教師由于不能很好的掌握課件制作軟件，只是從網(wǎng)上下載一些相關(guān)課件給學(xué)生用，使課件質(zhì)量不高，不能很好的利用現(xiàn)代教學(xué)資源。三是師生間缺乏溝通。一些教師過分夸大多媒體教學(xué)手段的作用，輕松傳統(tǒng)教學(xué)，忽視學(xué)科特點(diǎn)與真實(shí)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，以自身為中心，做一些過分裝飾的多媒體課件，分散了學(xué)生的注意力，使學(xué)生只注意幻燈片中的動(dòng)畫和音響效果，忽視了學(xué)習(xí)內(nèi)容。而教師忽略和學(xué)生溝通，只注意操作計(jì)算機(jī)和多媒體，不能了解學(xué)生掌握知識的情況。存在上述問題的原因有很多。包括學(xué)校管理部門對現(xiàn)代教育技術(shù)的管理不夠重視，對設(shè)備和軟件的采購方面并不能得到教師的普遍認(rèn)可，教師信息觀念相對滯后，現(xiàn)代意識與落后觀念并存，跟不上現(xiàn)代教育要求。缺乏對現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的效果評價(jià)，對教師使用現(xiàn)代教育技術(shù)缺乏必要的考核與評價(jià)等。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)在高職院校教學(xué)中的應(yīng)用方略

校園貸論文范文第4篇

【論文關(guān)鍵詞】孝孝慈孝道孝道文化

在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?《豐記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神。”(袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。

一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)

孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層?xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。

孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式?；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此產(chǎn)生。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的。“孝”的社會(huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。

二、《孝經(jīng)》的德育思想

《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。

(一)“孝”為“至德要道”

《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。

(二)“以孝治天下”

《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，是實(shí)行“孝治”?！靶⒅翁煜隆?、“孝順天下”，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想?！缎⒔?jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王?！?《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>

《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。

總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。

三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會(huì)生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會(huì)性，即全民性。在階級社會(huì)里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對國家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能國富民強(qiáng)。

校園貸論文范文第5篇

實(shí)際上學(xué)校管理中將涉及大量信息，如學(xué)校的基本要素：教師、學(xué)生、財(cái)務(wù)、設(shè)施、信息等等。如果不能對這些要素進(jìn)行科學(xué)、有效的管理，學(xué)校運(yùn)營就將變得混亂，如果學(xué)校本身混亂，教學(xué)質(zhì)量就根本無法得到保障。但實(shí)際上僅一項(xiàng)要素就會(huì)產(chǎn)生大量信息數(shù)據(jù)，如僅靠人力進(jìn)行管理十分困難，且極易出現(xiàn)失誤?，F(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用有效優(yōu)化了管理環(huán)境，為學(xué)校管理創(chuàng)造了有利條件，學(xué)校中的各項(xiàng)要素信息通過現(xiàn)代教育技術(shù)的信息處理功能便可實(shí)時(shí)、快捷、準(zhǔn)確的進(jìn)行處理，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)代學(xué)校管理中的重要管理手段。隨著教育水平的不斷提高，學(xué)校管理信息量猛增的今天，學(xué)校管理信息處理復(fù)雜程度越來越高。只有加強(qiáng)對現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用才能保障學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)對音樂學(xué)院學(xué)校管理必不可少。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在音樂學(xué)院學(xué)校管理中的應(yīng)用

（一）教學(xué)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代教育技術(shù)在音樂學(xué)院教學(xué)管理中的應(yīng)用包括：課程編排、課表調(diào)度、選課、教學(xué)檔案管理等等。現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)了通過軟件將學(xué)校所有的教學(xué)信息建立教學(xué)信息數(shù)系統(tǒng)。教學(xué)信息系統(tǒng)實(shí)時(shí)、精準(zhǔn)收集教學(xué)信息，分析學(xué)生成績，查詢學(xué)生在校期間各科目學(xué)習(xí)成績，通過教學(xué)信息系統(tǒng)可以直觀了解教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量，教學(xué)計(jì)劃可隨時(shí)根據(jù)教學(xué)信息系統(tǒng)反饋進(jìn)行有針對性的教學(xué)調(diào)整，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)有效性。

（二）學(xué)生管理中的應(yīng)用

對于學(xué)校來說，學(xué)生就是發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)校對學(xué)生的管理是學(xué)校管理中的重中之重。學(xué)生管理中從招生、教學(xué)、升學(xué)都會(huì)產(chǎn)生大量信息，學(xué)校管理信息中，學(xué)生信息量是最大的?，F(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)生信息管理系統(tǒng)對：招收信息、學(xué)生基本信息、畢業(yè)去向信息、學(xué)習(xí)成績信息等都進(jìn)行了處理，大大提高了學(xué)校管理中對學(xué)生管理的效率。

（三）教職工管理中的應(yīng)用

學(xué)校管理的另一個(gè)重心就是對教職工的管理，教職工是學(xué)校的基本組成部分，沒有教師，學(xué)校無從談起，保障學(xué)校的發(fā)展必須做好教職工管理?，F(xiàn)代教育技術(shù)中的教職工信息系統(tǒng)，大大提高了教師信息管理效率和水平。此系統(tǒng)由基本檔案信息系統(tǒng)和業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)兩部分組成?；緳n案系統(tǒng)包含著教師本人基本情況及家庭情況等信息。業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)中包含著任教時(shí)間、教學(xué)能力、科研成果等信息。教職工信息系統(tǒng)的分類、索引功能可精準(zhǔn)調(diào)取教師信息。

（四）財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用

傳統(tǒng)學(xué)校財(cái)務(wù)管理都由人工進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和核對，但由于學(xué)校的特殊性，財(cái)務(wù)中不僅要涉及到學(xué)校自身財(cái)務(wù)、物資、開銷等等，還要涉及到學(xué)費(fèi)及其他各項(xiàng)費(fèi)用，所以學(xué)校財(cái)務(wù)信息不僅量大并且既散又雜，人工處理十分容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，傳統(tǒng)人工處理效率也十分不理想，且具有一定的滯后性?，F(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)校財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用，利用電子技術(shù)進(jìn)行財(cái)務(wù)管理，不僅提高了財(cái)務(wù)管理水平和效率，更提高了財(cái)務(wù)管理信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校資產(chǎn)、財(cái)務(wù)的有效管理，避免了人工核對中的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)問題。

（五）圖書資料管理中的應(yīng)用

學(xué)校物資中書籍資料最多，并且種類繁多，在借閱和調(diào)度時(shí)都會(huì)產(chǎn)生大量的信息，人工處理具有一定的難度。通過現(xiàn)代教育技術(shù)中圖書資料管理信息系統(tǒng)的采編管理、流通管理系統(tǒng)來輔助學(xué)校圖書館及資料室的管理工作，實(shí)現(xiàn)了對書籍資料的實(shí)時(shí)管理，通過查詢功能便可清楚了解到圖書使用和調(diào)度情況，省去了繁重的人工查找作業(yè)。