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生態(tài)倫理觀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】《弗蘭肯斯坦》；浪漫主義；生態(tài)倫理

19世紀(jì)英國(guó)著名女作家瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》是西方科幻小說(shuō)的代表作，在浪漫主義蔓延的英國(guó)開(kāi)啟了嶄新的寫(xiě)作題材。該作品自問(wèn)世以來(lái)，引發(fā)了大量的文章評(píng)論與思考，其中所引發(fā)的生態(tài)倫理觀在近幾年又引發(fā)了新的討論，這部科幻小說(shuō)的價(jià)值是什么，關(guān)于生態(tài)倫理觀又有什么新奇的解讀，就是本文需要探討的內(nèi)容。

1 小說(shuō)的內(nèi)容與思想表達(dá)的概述

小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，充滿哥特式的寫(xiě)作特色，故事情節(jié)不復(fù)雜，在寫(xiě)作形式上也是延續(xù)了傳統(tǒng)的書(shū)信體，三個(gè)敘述者的自白構(gòu)建了一次奇妙的經(jīng)歷。主人公弗蘭肯斯坦被定義為生命科學(xué)家，在職業(yè)上就引發(fā)了對(duì)生命與倫理的思索，無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)最終成功創(chuàng)造了一個(gè)其丑無(wú)比的怪物。起初，怪物用善良與真誠(chéng)去面對(duì)其遇到的人類，但是最終在人類無(wú)休止的嘲笑與厭惡中，他產(chǎn)生了抱負(fù)心理，最終引發(fā)了創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦與怪物的同歸于盡，故事到此也劃上句號(hào)。

2 小說(shuō)中生態(tài)倫理問(wèn)題的思索

該小說(shuō)的創(chuàng)作背景正是英國(guó)工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)的力量引發(fā)了人類更多的思考，人們?cè)诰衽c文化上產(chǎn)生了極大的思想改變，平等，自由，博愛(ài)的思想迅速傳播，人們更希望現(xiàn)有的社會(huì)去構(gòu)建一個(gè)以人類為中心的嶄新世界，成為自然界的主宰，這是人們?cè)陂L(zhǎng)期心理束縛下產(chǎn)生的對(duì)自由強(qiáng)烈渴望的體現(xiàn)，當(dāng)弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出新的物種，他的這種創(chuàng)造與主宰欲望得到了滿足，但是這是一種生態(tài)倫理畸形的滿足，上帝創(chuàng)造了完美的亞當(dāng)并提供給他舒適的生存環(huán)境，而弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的是一個(gè)怪物，他本身就對(duì)自己的創(chuàng)造物充滿厭惡，甚至追殺他，嘲笑他，試圖毀滅它。可以說(shuō)這個(gè)怪物是科學(xué)的化身，而弗蘭肯斯坦未婚妻是自然的象征，作者安排怪物殺死了伊麗莎白，也就意味著科技?xì)缌俗匀?。在整個(gè)事件中，雖然弗蘭肯斯坦意識(shí)到人類的主動(dòng)性，并試圖以自身的意志力量建構(gòu)人類為中心為主宰的新世界，但是在人類主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)上是存在不足的，弗蘭肯斯坦沒(méi)有看到人類意識(shí)的局限性，所以終究無(wú)法成為自然的征服者與主宰者，科學(xué)研究的意義是實(shí)現(xiàn)生活的更加美好，而當(dāng)科學(xué)失去了研究的意義，反而會(huì)為人類生存帶來(lái)災(zāi)難，正像弗蘭肯斯坦發(fā)明了怪物卻引發(fā)了怪物對(duì)人類對(duì)自然的深刻報(bào)復(fù)，在弗蘭肯斯坦意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他忠誠(chéng)的警告后繼的科學(xué)研究者――沃爾頓，“搞那些研究，必然會(huì)遭到不幸，而摒棄它，就會(huì)得到幸?！保@也許是弗蘭肯斯坦意識(shí)到人與自然這種不可違背的倫理固有觀念，認(rèn)識(shí)到科學(xué)與人類的造福與毀滅關(guān)系，發(fā)出的深沉的內(nèi)心呼喚。

人們?cè)趧?chuàng)造科技的初衷是實(shí)現(xiàn)與自然的融合，實(shí)現(xiàn)更好的人類發(fā)展，而因?yàn)闆](méi)有遵循自然發(fā)展固有的規(guī)律，沒(méi)有掌握科學(xué)的創(chuàng)造方法，導(dǎo)致人類主宰實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)斷裂，從本我到社會(huì)自我再到自然自我，沒(méi)有進(jìn)行有效的連接，從而引發(fā)人們對(duì)自然與科技正常生態(tài)倫理的深思。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自始至終都是自然的化身，她身上所凝聚的那份寧?kù)o與美好，就是人與自然和諧的展現(xiàn)。這是一種非人類為中心的生態(tài)倫理價(jià)值觀念的折射，伊麗莎白所代表的自然是真善美的化身，她始終遵循著固有的合乎倫理的規(guī)律生活，她的內(nèi)心深處家庭是生活的重心，在生活中她始終淡薄名利，克己奉公，她與弗蘭肯斯坦那種雄心勃勃的改造與征服欲望相反，她更希望過(guò)人與自然和諧的生活，但是最終她所追求的這份平靜被弗蘭肯斯坦的理想打破了，弗蘭肯斯坦創(chuàng)作下的怪物殺死了伊麗莎白，結(jié)束了這一切和諧與寧?kù)o，這也再次暗示了人與自然和諧的宿命，而不是人主宰自然的預(yù)想，后者必將是生命的毀滅。

作者借助單純、善良的伊麗莎白展現(xiàn)生命在自然面前的渺小與脆弱，用事實(shí)驗(yàn)證了生命只有與自然和諧才能得到延續(xù)的生態(tài)倫理觀，深化了文章的主題。

孕育是人類生存的主體意義，而在小說(shuō)中女性的伊麗莎白孕育的希望破滅，作為父親的弗蘭肯斯坦承擔(dān)了孕育的任務(wù)，沒(méi)有正常的受精卵發(fā)育，用科學(xué)的手段創(chuàng)造了怪物“兒子”，這不符合人類的生態(tài)倫理觀念與進(jìn)程，必然導(dǎo)致整個(gè)人類（弗蘭肯斯坦、伊麗莎白、怪物）的毀滅。傳統(tǒng)的倫理道德秩序被徹底打亂，使人類的基本生態(tài)倫理道德得到徹底瓦解，引發(fā)一系類悲劇后果。這種家庭倫理的喪失與人性發(fā)展需求的瓦解進(jìn)一步導(dǎo)致了人與人之間的隔膜與不協(xié)調(diào)，在這種隔膜與不和諧因素的夾雜下，人與人之間原有的平衡關(guān)系被打破，最終引發(fā)怪物與弗蘭肯斯坦所代表的人類的毀滅。整部小說(shuō)都是對(duì)于人類生態(tài)倫理的思索，對(duì)工業(yè)革命的懷疑與批判、反思。

3 結(jié)束語(yǔ)：《弗蘭肯斯坦》這部小說(shuō)通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的故事，用充滿科幻性的筆法為我們奉獻(xiàn)了一部文學(xué)的盛宴，這部小說(shuō)更多的是對(duì)生態(tài)倫理的解讀，對(duì)工業(yè)革命刺激下生態(tài)倫理觀的思索，也許當(dāng)年的作者無(wú)法預(yù)見(jiàn)今天科技的日新月異，但是作品中所闡述的倫理思考對(duì)當(dāng)代社會(huì)與科技的發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)的啟示性。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)要時(shí)刻敲響警鐘：科技發(fā)展要遵循自然應(yīng)有的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)倫理觀范文第2篇

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理觀；人類中心主義；生態(tài)中心主義；可持續(xù)發(fā)展觀 

【正文】 

環(huán)境倫理是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)而日益彰顯的一種倫理思潮，它對(duì)工業(yè)化過(guò)程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，進(jìn)而要求重新審視人與自然的關(guān)系以確立新的價(jià)值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對(duì)于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問(wèn)題，提倡環(huán)境倫理源于人類對(duì)以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)。 

全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從根本上說(shuō)是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，沒(méi)有能正確地處理好人類活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題而導(dǎo)致的。而缺少環(huán)境倫理的內(nèi)部支持是環(huán)境法陷入困境、難以自拔的一個(gè)相當(dāng)深層次的原因。如果我們不能從內(nèi)部對(duì)人類的基本價(jià)值觀進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，不能重新解讀人與自然的關(guān)系，則只有面對(duì)環(huán)境問(wèn)題以及環(huán)境立法的無(wú)奈，因此人們不得不對(duì)以往人類的價(jià)值理念、人類活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的后果進(jìn)行反思以及人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等生態(tài)倫理道德問(wèn)題。 

生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)為中心的文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。因此,生態(tài)文明背景下人類應(yīng)堅(jiān)持的環(huán)境倫理觀也不應(yīng)當(dāng)是以生物或生態(tài)為中心的非人類中心主義的倫理觀,而是作為傳統(tǒng)人類中心主義修正者的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀——既強(qiáng)調(diào)人的地位和作用,強(qiáng)調(diào)以人為本,又關(guān)注人對(duì)自然環(huán)境的尊重和保護(hù)為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 

一、自然法的道德觀對(duì)環(huán)境倫理觀之影響 

自然法思想是人類法律思想史上的一種重要思潮,它是人類的思辯精神在法律領(lǐng)域中的反映,承認(rèn)法律與道德的一致性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理論。在自然法理論中，法治承載著諸多價(jià)值，例如民主、自由、平等、秩序、效率、安全等等，而這正與當(dāng)代人類社會(huì)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的痛苦和悲劇實(shí)證經(jīng)歷后的要求相契合，人類開(kāi)始覺(jué)悟到了人類的價(jià)值，人與自然關(guān)系的真諦，進(jìn)而開(kāi)始與包括中國(guó)文明在內(nèi)的幾千年不殆的終極文化匯流，由單一、單向、虛假、強(qiáng)權(quán)開(kāi)始轉(zhuǎn)向人與自然共存的真正文化；開(kāi)始關(guān)心生存的倫理、自然的平衡、相互依存、共同進(jìn)化并確立人與自然統(tǒng)一、和諧的文化尺度。在中國(guó),古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較,中國(guó)古代哲學(xué)(倫理學(xué)) 具有濃厚的自然和環(huán)境色彩,例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚的生態(tài)倫理觀,認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從普遍規(guī)律； [1]《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物含生”的生態(tài)科學(xué)思想，[1]如我國(guó)第一個(gè)封建王朝秦朝的《秦律·田律》中規(guī)定,二月不得砍伐樹(shù)木,非夏天不得取草燒灰以免影響幼草生長(zhǎng)……不許捕殺幼獸幼鳥(niǎo),不許毒殺魚(yú)鱉以及繁殖期的野獸,先秦思想家荀況在其著作《王制》中提到的“草木榮華滋碩之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也······”[2]等等。 

根據(jù)古希臘、古羅馬和基督教的自然法思想，自然法被認(rèn)為是普遍存在的根本性的法則。孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義上說(shuō)，自然法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。亞里士多德把法律看成是“不受欲望影響的理性” ,他承認(rèn)有絕對(duì)凌駕於個(gè)人意志之上的絕對(duì)正義的形而上學(xué)。后來(lái)西塞羅和斯多噶學(xué)派把亞里士多德關(guān)于法律是理性和正義的體現(xiàn)這一概念加以弘揚(yáng)，表述成更高的自然法理論——自然法是宇宙秩序的產(chǎn)物，可以由人的理性去發(fā)現(xiàn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。因此可以說(shuō)古典自然法是理性主義的自然法,在這個(gè)階段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植與人的理性,其理論以兩個(gè)自然的假設(shè)為推理前提，即自然狀態(tài)和自然權(quán)利。自然法是以“理性”為內(nèi)核的，自然法堅(jiān)持道德倫理與法律的不可分割,宣揚(yáng)“公平”、“正義”等價(jià)值。道德倫理是法律規(guī)范的基礎(chǔ),不能割裂法和道德倫理的關(guān)系,不符合道德倫理的法律不是真正意義上的法。自然法學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)所關(guān)涉的倫理道德主要局限于人與人之間的倫理道德,道德倫理觀的變化對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響, 法律被染上了濃重的道德性色彩。在傳統(tǒng)的自然法道德倫理觀念里，人們往往忽視了環(huán)境道德，并未將環(huán)境污染與環(huán)境破壞視為道德問(wèn)題，直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時(shí)，人類倫理道德觀念開(kāi)始變化, 以促進(jìn)人與環(huán)境自然協(xié)調(diào)共生為中心的新環(huán)境倫理道德觀將倫理觀念的中心從人類社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)自然界或生態(tài)系統(tǒng)。 

自然法的道德觀對(duì)環(huán)境倫理觀折射出的影響是工業(yè)文明人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)的演變過(guò)程，而要真正克服人類遭遇到的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，首先端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在人類長(zhǎng)期的文明方式下，整個(gè)社會(huì)的制度的形成實(shí)際受文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。這其中，道德倫理在制度的形成過(guò)程中起到了不可忽視的無(wú)形的作用。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序要求相應(yīng)的倫理觀念和道德行為的規(guī)范，以德制來(lái)引導(dǎo)和保障其正常有序的運(yùn)行，包括亞當(dāng)?斯密在內(nèi)的一些西方學(xué)者都曾明確強(qiáng)調(diào)道德倫理對(duì)于有序市場(chǎng)的重要意義?，F(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更是將類似于經(jīng)濟(jì)道德的意識(shí)形態(tài)看作是一種經(jīng)濟(jì)資源，稱這種意識(shí)形態(tài)是“人力資本”，由此可見(jiàn)，道德倫理以及意識(shí)形態(tài)作為非強(qiáng)制性的制度安排，已經(jīng)成為影響市場(chǎng)秩序、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要的無(wú)形力量，這種道德倫理觀在自然法思想中已經(jīng)顯現(xiàn)。 

二、環(huán)境倫理觀在環(huán)境法中的價(jià)值體現(xiàn) 

從社會(huì)調(diào)整的角度看, 法律與道德作為兩個(gè)重要的社會(huì)調(diào)整手段, 是相輔相成、相互促進(jìn)的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德必然要融合和滲透到法律中, 法律是維護(hù)并傳播占統(tǒng)治地位的道德觀念的有效手段。[3]在環(huán)境保護(hù)中，除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。 

生態(tài)倫理觀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人類中心主義；生態(tài)中心主義；環(huán)境倫理

一、人類中心主義和生態(tài)中心主義概述

西方生態(tài)倫理學(xué)的諸多學(xué)派實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為兩個(gè)：人類中心主義與生態(tài)中心主義。二者的根本分歧在于如何看待人類的價(jià)值和自然的價(jià)值，從而決定人類行為和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人類中心主義是指“按照從類的價(jià)值觀來(lái)考慮宇宙間所有事物”的思維方式。這一釋義較為準(zhǔn)確地描述了人類中心主義看待人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，主張雖然人類包括于自然界之中，并與自然界中的其它生物構(gòu)成一種有關(guān)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。但這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡是建立在“生存競(jìng)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上的。生態(tài)倫理學(xué)將人視為生物圈中的平等成員，指出每一主體都有自身的意識(shí)，享有與人類平等的權(quán)利和地位，作為自然界存在的相互關(guān)聯(lián)的一部分，人類無(wú)權(quán)為了自身的利益而破壞其存在發(fā)展的進(jìn)程。

二、人類中心主義與生態(tài)中心主義的辯論

首先，現(xiàn)代人類中心主義認(rèn)為生態(tài)倫理觀不應(yīng)該、也不可能擺脫人類中心主義的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“生態(tài)倫理逃脫不了人類中心主義出發(fā)點(diǎn)的宿命”，質(zhì)疑生態(tài)中心主義生態(tài)倫理存在的正當(dāng)性。人類中心主義認(rèn)為人類有足夠的理性和能力解決環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，沒(méi)有必要生造出一個(gè)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，和不可證明的“自然的權(quán)利”來(lái)主張一種虛無(wú)的“生態(tài)中心主義”。而且生態(tài)中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自然界的價(jià)值，否認(rèn)人的主體性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，因而有可能導(dǎo)致為了自然生態(tài)利益而犧牲人類利益的結(jié)局。人類對(duì)地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無(wú)視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類利益為中心，即使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。其次，現(xiàn)代人類中心論者指責(zé)自然物“內(nèi)在價(jià)值”是生態(tài)中心論者的主觀“預(yù)設(shè)”，而生態(tài)中心主義者認(rèn)為人類中心主義者才是要將人類的“價(jià)值觀”強(qiáng)加到大自然之上，最根本的問(wèn)題是，他們不愿承認(rèn)一種廣義的價(jià)值觀。最后，現(xiàn)代人類中心論者認(rèn)為生態(tài)中心主義缺少實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)中心主義者則認(rèn)為這種非難或許是真實(shí)的，但其實(shí)表明當(dāng)涉及到當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)利益的時(shí)候，包括政府、企業(yè)和普通民眾，多數(shù)人很難超越急功近利的態(tài)度，從而使用人類中心主義。以人為中心不符合人類自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而以生態(tài)自然為中心符合萬(wàn)物共生系統(tǒng)的利益，最終也符合人類的長(zhǎng)久利益。

三、正確看待人類中心主義和生態(tài)中心主義

首先，隨著人類中心主義與非人類中心主義的討論深入，二者并非某種彼此尖銳的對(duì)立，我們不能一律否認(rèn)人類中心主義或者生態(tài)中心主義。比較人類中心主義和生態(tài)中心主義可見(jiàn)，前者過(guò)分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用；后者則過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人與其他生命體的共性，生態(tài)中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問(wèn)題，但卻忽視了人類在地球環(huán)境演變過(guò)程中的積極能動(dòng)作用。其次，生態(tài)中心主義和人類中心主義價(jià)值觀存在諸多方面的不同，但是，其最終的目的都是為了緩解當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與人和人的和諧，首先要改善人與人的關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為：應(yīng)該把人類中心主義與生態(tài)中心主義結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處?！叭伺c自然和諧相處”的思想是人類中心主義和生態(tài)中心主義相互滲透、發(fā)展、優(yōu)化的產(chǎn)物，它要求人類在追求自身利益的同時(shí)，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的研究也表明，環(huán)境法學(xué)不僅要協(xié)調(diào)人類在開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源環(huán)境中形成的人與自然的關(guān)系，也要追求人與自然都要遵循自然規(guī)律。應(yīng)當(dāng)把人類中心主義與生態(tài)中心主義結(jié)合起來(lái)，各取所長(zhǎng)，由此產(chǎn)生的人與自然和諧相處的思想才能夠作為當(dāng)代環(huán)境法理的基礎(chǔ)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]于廣亮.可持續(xù)發(fā)展是新的人類中心主義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1998（9）

[2]曹利軍.可持續(xù)發(fā)展模式及其世界觀與價(jià)值觀[J].科技導(dǎo)報(bào).1997（1）

生態(tài)倫理觀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江是長(zhǎng)江上游右岸支流，烏江流域橫跨貴州、云南、湖北三省和重慶市，流域面積為87920平方公里。該流域山川秀美，居住著漢族、苗族、布依族、土家族、侗族、彝族等多個(gè)民族，其中少數(shù)民族占人口總數(shù)的30%左右。烏江流域少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念，這些觀念對(duì)于保持他們與自然的和諧關(guān)系，保證烏江流域生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到了重要的作用。發(fā)掘?yàn)踅饔蛏贁?shù)民族生態(tài)倫理觀的合理因素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智慧相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)超越，從而為解決人類生態(tài)危機(jī)提供啟示。

烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江流域少數(shù)民族在長(zhǎng)期與自然環(huán)境相互作用的過(guò)程中，形成了和自然對(duì)話的特殊方式。雖然沒(méi)有構(gòu)建出系統(tǒng)化、理論化的生態(tài)理論體系，但是他們的生存智慧蘊(yùn)含在神話傳說(shuō)、、禁忌習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中。

神話傳說(shuō)中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族中流傳著豐富多彩的神話傳說(shuō)。例如關(guān)于人類起源：“彝文經(jīng)書(shū)《勒俄特依》記載：遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有人類，天神為了煉出了人類，降下圣火燒了九天九夜，煉出一對(duì)像矮豬似的怪物；又先后派銀男和金女、黃云和紅云來(lái)到大地上，但都沒(méi)有成人類；后來(lái)降下梧桐樹(shù)，霉?fàn)€后起了三股霧，升到天空去，降下三場(chǎng)紅雪來(lái)，化了九天九夜，化成雪族子孫十二種，有血的六種（動(dòng)物），無(wú)血的六種（植物）。人類就是雪族子孫中有血的六種之一。”①根據(jù)這樣的記載，可以推知彝族祖先承認(rèn)人和自然界的其他生物之間有親緣關(guān)系，物種平等。苗族先民認(rèn)為“龍、蛇、虎、牛、象等等以及天上的雷公和地上的人，都是‘同一個(gè)早上生的’，是同一個(gè)母親下的蛋，由同一母親孵出的親兄弟?！雹谶@些神話傳說(shuō)瑰麗神奇，盡管沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但體現(xiàn)了烏江流域少數(shù)民族先民認(rèn)為人和其他動(dòng)物有共同祖先，人類不能凌駕于其他物種之上的生態(tài)意識(shí)。這種生命平等的觀念有利于維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然的和諧。

中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族的宗教都普遍強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈。他們敬畏自然，認(rèn)為自然之力是神圣的。例如侗族人認(rèn)為村寨附近的古樹(shù)、巨石是守護(hù)家園的神靈。他們寧可走很遠(yuǎn)的路去砍柴，也不會(huì)去碰這些神樹(shù)?！耙妥遄诮逃^念認(rèn)為：大自然的奉獻(xiàn)使人類得以生存繁衍。所以人們不能貪得無(wú)厭過(guò)量索取資源，不能無(wú)故損害自然神靈。否則神會(huì)降災(zāi)?！雹圩诮桃l(fā)的對(duì)自然的敬畏和尊崇觀念大多內(nèi)化為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)倫理觀念。另一方面，這些具有宗教性的生態(tài)倫理思想還表現(xiàn)出實(shí)用性特征。體現(xiàn)了少數(shù)民族先民希望與自然緩和矛盾對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共處的愿望。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)倫理觀念。為了保護(hù)好生存環(huán)境，烏江流域的各個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)制了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約。例如苗族的榔規(guī)就規(guī)定：“燒山遇到風(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹(shù)干，死完谷里的樹(shù)根。地方不依，寨子不滿，今你郎來(lái)議榔，羅棟寨來(lái)議榔。封河才有魚(yú)，封山才生樹(shù)?！雹芾埔?guī)要求人們愛(ài)護(hù)森林，珍惜自然資源。如有違背榔規(guī)的行為，必受處罰。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中大量地規(guī)定了對(duì)砍伐森林、濫捕野生動(dòng)物的禁止，要求開(kāi)發(fā)資源必須適度，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡的重視，也為保護(hù)好烏江流域的生態(tài)環(huán)境提供了制度保障。

生產(chǎn)與生活中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域山巒起伏，平原較少，生產(chǎn)生活對(duì)森林的依賴度較高。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在這種獨(dú)特的地理環(huán)境中生活，逐漸形成了有利于保護(hù)森林資源的特殊生產(chǎn)方式。例如侗族很早就形成了愛(ài)護(hù)森林、植樹(shù)養(yǎng)林的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們還有世代相襲的土地輪歇制度，休養(yǎng)期的土壤經(jīng)過(guò)恢復(fù)基本上可以恢復(fù)到最初的狀態(tài)。各少數(shù)民族對(duì)于捕獵活動(dòng)有嚴(yán)格的規(guī)定，不許濫捕濫殺，禁止捕殺幼崽以及產(chǎn)崽或孵卵的動(dòng)物。對(duì)于捕獵的時(shí)節(jié)和獵捕動(dòng)物的種類、數(shù)量等也有明確的限定。重視與自然環(huán)境的相互依存，平衡協(xié)調(diào)，烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中所形成的這些樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，保證了其生存環(huán)境的長(zhǎng)期持續(xù)健康發(fā)展。

對(duì)烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的發(fā)展

烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念，強(qiáng)調(diào)生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等等，這些觀念至今依然閃爍著人類的智慧之光。但是，這種從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中自發(fā)形成的觀念，不可避免地帶有不成熟性和非系統(tǒng)性。由于缺乏科學(xué)的理論論證和歸納，在工業(yè)文明的沖擊下，就容易失去對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的堅(jiān)守。對(duì)烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想進(jìn)行梳理和發(fā)展，使之科學(xué)化、理論化和系統(tǒng)化，是非常必要而且緊迫的任務(wù)。具體而言，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行歸納與提升。萬(wàn)物平等。烏江流域少數(shù)民族豐富的神話傳說(shuō)以生動(dòng)的形式回答了宇宙人生的一些根本問(wèn)題。但是，充沛的想象力無(wú)法論證其結(jié)論的正確性。科學(xué)的發(fā)展已為我們層層揭開(kāi)生命起源之謎。生命雖然不是神的創(chuàng)造，卻是大自然的杰作，自然界的萬(wàn)物之間有著密切的聯(lián)系，作為萬(wàn)物之靈的人類是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。不是因?yàn)榫次飞耢`，而是因?yàn)槿耸亲匀坏囊粏T，所以人對(duì)所有的生命都負(fù)有道德義務(wù)。然而隨著科技的發(fā)展，人開(kāi)發(fā)自然能力的不斷加強(qiáng)，人類中心主義為很多人所主張。例如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出了“人是萬(wàn)物的尺度”?？档绿岢觥叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā薄Ｈ说呢澯谌祟愔行闹髁x的影響下不斷地滋生蔓延。人把自己神化，以為可以主宰萬(wàn)物的命運(yùn)。其結(jié)果卻使森林變成荒漠，物種急劇減少。在工業(yè)文明的鋼筋水泥森林里，人類陷入了孤獨(dú)和無(wú)助。在所有的生物中，只有人才是具有理性的。人的理性不應(yīng)該成為貪欲的奴仆，它應(yīng)該回歸到為促進(jìn)生命的繁榮和自然的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。生命不是由神明主宰，也不是由人來(lái)主宰。生命有其共生共榮的自然法則。人在享受發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，也要重視其他物種存在和發(fā)展的權(quán)利。除了生命體，其他不具有生命的自然之物同樣也有其存在和發(fā)展的理由。只有真正做到平等待物，才能保護(hù)好人類的生存根本。

和諧共生。烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中給予了環(huán)境較多的關(guān)懷。他們的、禁忌習(xí)俗中也大量體現(xiàn)著對(duì)自然的敬畏。辯證唯物主義認(rèn)為沒(méi)有超自然的神靈，自然之物也不具有魔力。但是人從自然中分化而來(lái)，并不代表人可以脫離自然。具有了智能的人類只有正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，才能長(zhǎng)期生存下去。人類與自然不是兩個(gè)封閉獨(dú)立的系統(tǒng)，而是交互作用的一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的整體，此方的生存和發(fā)展依賴于彼方的存在和繁榮。自然無(wú)法自動(dòng)滿足人的需要，人必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)滿足生存之需。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人類過(guò)多地受制于自然，無(wú)法達(dá)成與自然的和諧。所以保護(hù)環(huán)境并不等于不開(kāi)發(fā)利用自然。只有加快加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，在掌握規(guī)律的前提下尋求到與自然合理溝通的渠道。當(dāng)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展后，一些人又輕視自然，欲壑難填，造成人與自然的尖銳對(duì)立。人類只有深刻反思自己與自然的關(guān)系，在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，尊重自然及其規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生，才能保證其自身的生存和進(jìn)步。

互惠共榮。烏江流域少數(shù)民族用他們的成功實(shí)踐證明了滿足人類的生存發(fā)展需要與保護(hù)自然并非不能同時(shí)并舉。在唯物辯證法看來(lái)，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。互惠共榮關(guān)系的建立和發(fā)展，能使人在優(yōu)化和改善自然環(huán)境的同時(shí)，從自然界中獲得更優(yōu)良的生存環(huán)境和源源不斷的物質(zhì)能量供給。這種觀念既不同于人類中心主義那種漠視生態(tài)平衡的狂妄，也不同于非人類中心主義那種漠視人類自身利益的消極，而是把人類與自然真正統(tǒng)一成一個(gè)共生共榮的統(tǒng)一體?！白鳛橐粋€(gè)整體，共生共榮生存理念的意思是說(shuō)，人與自然環(huán)境之間存在耦合機(jī)制，這種機(jī)制能使人與自然環(huán)境的各種因素相互依存、和諧共存，能夠建立‘互惠互利’的關(guān)系。人的環(huán)境生存方式應(yīng)該把握、遵循這一機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向優(yōu)化、同步繁榮?！雹莨采矘s是對(duì)西方傳統(tǒng)的“主客二分”思維模式的突破，是充滿了辯證智慧的生態(tài)倫理觀念。它看到了人類與自然的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系同時(shí)存在，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性必須建立在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上。

烏江流域山河俊秀，綠樹(shù)成蔭。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族總結(jié)出的與自然共處的規(guī)則不僅保護(hù)了自然環(huán)境，而且保證了自身的生存繁衍。但由于受到生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平的限制，少數(shù)民族先民對(duì)人與自然倫理關(guān)系的理解帶有濃厚的感性色彩。這種原生型的生態(tài)倫理意識(shí)給予了現(xiàn)代生態(tài)倫理觀豐富的養(yǎng)分，它的樸素性和直觀性也只有在和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的融合中才能被摒棄，使自身得以實(shí)現(xiàn)整體的升華中國(guó).

注釋

①③陸文熙，陸銘寧：“彝族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2005年第12期，第8、10頁(yè)。

②寶貴貞：“少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探源”，《貴州民族研究》，2002年第2期，第103頁(yè)。

生態(tài)倫理觀范文第5篇

[關(guān)鍵詞]環(huán)境會(huì)計(jì)；生態(tài)倫理；會(huì)計(jì)要素；可持續(xù)發(fā)展

一、引言

可持續(xù)發(fā)展是的科學(xué)發(fā)展觀。從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展具有三個(gè)維度：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境。這三個(gè)維度密切相關(guān)，它們之間相互作用，相互影響。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就必須做到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

人類的發(fā)展歷史告訴我們：人們對(duì)各自現(xiàn)實(shí)利益的追求總是打垮了人類的偉大理性，各利益集團(tuán)的爭(zhēng)斗總是以犧牲人類的總體利益為代價(jià)。而由此所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。長(zhǎng)期以來(lái)卻并未引起人們的重視。直到全球環(huán)境的惡化危及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)人的生存時(shí)，直到社會(huì)的動(dòng)蕩造成社會(huì)發(fā)展的停滯時(shí)，人類才在面臨的巨大災(zāi)害面前驚醒：沒(méi)有環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能持久的。如果人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中不顧一切地毀滅了自然生態(tài)。人類最終也要被毀滅。

20世紀(jì)以來(lái)，由于全球環(huán)境的迅速惡化，人類深深陷入了環(huán)境污染和生態(tài)破壞的困境之中。面對(duì)嚴(yán)峻的生存困境，各國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)、緊迫選擇更著重于對(duì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的研究，也更著重于對(duì)危及全人類和某個(gè)國(guó)家、某些區(qū)域人們生存環(huán)境的治理。由此，人們對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)展開(kāi)了深入研究。

二、兩種生態(tài)倫理觀――人類中心主義與非人類中心主義

歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻教訓(xùn)使人們重新深刻反思人與自然的關(guān)系。從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角出發(fā)。關(guān)于人與自然的關(guān)系有以下兩種不同觀點(diǎn)：

(一)人類中心主義

人類中心主義認(rèn)為，人類自身才是整個(gè)世界發(fā)展的最高目的，因而忽視大自然的規(guī)律、權(quán)威與尊嚴(yán)，僅僅以人類自身的價(jià)值作為惟一尺度來(lái)衡量自然的價(jià)值，根本不考慮生態(tài)的平衡與和諧。這就是以人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展為惟一目標(biāo)的狹隘人類中心主義。

以人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展為惟一目標(biāo)的狹隘人類中心主義是造成災(zāi)難性生態(tài)狀況的認(rèn)識(shí)論根源?！叭祟愔行闹髁x”建設(shè)在三種人性觀的基礎(chǔ)上：1、人是理性動(dòng)物；2、人是自然界的最高貴者；3、人千方百計(jì)滿足自身欲望。有學(xué)者認(rèn)為，人作為理性動(dòng)物，導(dǎo)致了人類征服自然、駕馭自然的狂妄；人是自然界的最高貴者，誤以為自己是大自然的主宰；人是滿足欲望的動(dòng)物，瘋狂、猖獗地掠奪自然，使人類自覺(jué)或不自覺(jué)地演出了一場(chǎng)摧殘大自然的慘烈悲劇(曹孟勤，2002)。生態(tài)危機(jī)的深刻根源是人性的危機(jī)，是人類中心主義倫理道德和價(jià)值觀的危機(jī)。

(二)非人類中心主義

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究證明，人與自然共同構(gòu)成地球的生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是地球生態(tài)系統(tǒng)的基本成員。這一科學(xué)生態(tài)觀的出現(xiàn)為人與自然的平等性奠定了基礎(chǔ)。非人類中心主義正是根據(jù)這一現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的成果，譴責(zé)了傳統(tǒng)人性觀中的理性主義、人類貴族主義、享樂(lè)主義，提出人應(yīng)尊重自然的價(jià)值。既肯定自然不僅擁有工具價(jià)值，還肯定其擁有不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，并且讓自然按其自身的規(guī)律和存在方式成長(zhǎng)與發(fā)展；應(yīng)賦予自然以權(quán)利，尊重大自然的內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)大地的完整、穩(wěn)定和美麗；強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把人際之間的倫理擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上。把對(duì)人的道德關(guān)懷延伸到對(duì)非人類存在物上，從而提出了新的、革命性的“生態(tài)倫理觀”。

顯然，人們應(yīng)當(dāng)反省“人類中心主義”的哲學(xué)觀和價(jià)值觀，并且用新的倫理規(guī)范來(lái)制約人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的違反自然規(guī)律的行為。

三、環(huán)境會(huì)計(jì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)背景

在人類實(shí)踐活動(dòng)中，人類對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)是基于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展――環(huán)境破壞――不可持續(xù)增長(zhǎng)――危及生存”的現(xiàn)實(shí)反思，并在此基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟(jì)與環(huán)境”可持續(xù)發(fā)展理論。環(huán)境會(huì)計(jì)作為人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的重要管理活動(dòng)，其基本理論發(fā)生了重大變化。環(huán)境會(huì)計(jì)是基于對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行治理、對(duì)被破壞生態(tài)進(jìn)行恢復(fù)而發(fā)展起來(lái)的會(huì)計(jì)新學(xué)科。它是人類對(duì)保護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀的重要、急迫的體現(xiàn)，是人類對(duì)只核算經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的修正和革命。同時(shí)。它也是具體進(jìn)行環(huán)境資產(chǎn)核算、環(huán)境消耗補(bǔ)償，維護(hù)生態(tài)平衡的重要手段和工具。

傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)只服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未能涵蓋環(huán)境保護(hù)的相關(guān)業(yè)務(wù)。不能收集和提供有關(guān)環(huán)境數(shù)據(jù)，這不僅造成環(huán)境管理信息缺失，而且可能導(dǎo)致企業(yè)關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的決策失誤。因此，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)顯然是狹隘的“人類中心主義”的產(chǎn)物。而在對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行治理、對(duì)被破壞生態(tài)進(jìn)行恢復(fù)中逐步發(fā)展起來(lái)的環(huán)境會(huì)計(jì)(或稱綠色會(huì)計(jì))，從會(huì)計(jì)學(xué)的意義上講是一場(chǎng)革命；從倫理學(xué)的意義上講是對(duì)狹隘人類中心主義的反思、批判和懺悔；從現(xiàn)實(shí)的意義上講是對(duì)人類中心主義所造成的災(zāi)難性后果進(jìn)行的補(bǔ)救。

四、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)與環(huán)境會(huì)計(jì)的要素與基本結(jié)構(gòu)比較

(一)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)要素與會(huì)計(jì)基本結(jié)構(gòu)的缺陷分析

傳統(tǒng)會(huì)計(jì)要素及會(huì)計(jì)等式是：

資產(chǎn)=權(quán)益(債權(quán)人權(quán)益+所有者權(quán)益)(等式1)

收入-費(fèi)用=利潤(rùn)(等式2)

在等式1中。對(duì)資產(chǎn)只承認(rèn)是某主體擁有的能帶來(lái)未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)資源。這是一種狹隘的人類中心主義，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)資源而不承認(rèn)生態(tài)資源的缺陷。這既是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的現(xiàn)實(shí)反映，也加深了人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，千方百計(jì)把一切變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)資源”；而對(duì)權(quán)益只承認(rèn)債權(quán)人和所有者擁有權(quán)益，不承認(rèn)社會(huì)權(quán)益，導(dǎo)致各個(gè)主體漠視和踐踏社會(huì)權(quán)益，尤其是社會(huì)的生態(tài)權(quán)益。

在等式2中，只承認(rèn)收入是企業(yè)資產(chǎn)運(yùn)作的結(jié)果，只將費(fèi)用定義為自身資產(chǎn)價(jià)值的耗費(fèi)，既漠視環(huán)境帶給企業(yè)的效益，也把破壞環(huán)境的成本統(tǒng)統(tǒng)推給社會(huì)承擔(dān)，世界環(huán)境和中國(guó)環(huán)境的現(xiàn)狀正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的后果。而傳統(tǒng)會(huì)計(jì)一方面反映了這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。另一方面也可以說(shuō)對(duì)環(huán)境的加速惡化起到了推波助瀾的作用。

(二)環(huán)境會(huì)計(jì)基本結(jié)構(gòu)

環(huán)境會(huì)計(jì)的基本結(jié)構(gòu)可以用以下兩個(gè)等式表述：

生態(tài)資源=社會(huì)權(quán)益　(等式3)

生態(tài)收益-生態(tài)成本=生態(tài)利潤(rùn)　(等式4)

等式3的意義在于反映了人類對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)在兩個(gè)方面的飛躍：一是生態(tài)資源被承認(rèn)；二是生態(tài)資源是為社會(huì)所共有的，社會(huì)應(yīng)該維護(hù)生態(tài)資源的完整性。如社會(huì)只指人類社會(huì)，這仍是人類中心主義倫理學(xué)的反映，只是視覺(jué)的開(kāi)拓和認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大。

等式4的意義在于提出了人類維護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)資源的大方向：一是生態(tài)資源能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)帶來(lái)效益，這個(gè)效益能夠?yàn)槿祟愃J(rèn)識(shí)和確認(rèn)；二是人類對(duì)生態(tài)資源的耗費(fèi)構(gòu)成生態(tài)成本，不僅生態(tài)成本要求被反映。還要求必須得到補(bǔ)償；三是只有生態(tài)成本被生態(tài)收益全部補(bǔ)償，社會(huì)才能保持可持續(xù)發(fā)展，如果補(bǔ)償不全或不能得到補(bǔ)償，將進(jìn)一步減少生態(tài)資源并使環(huán)境進(jìn)一步惡化；四是在一個(gè)會(huì)計(jì)

期間內(nèi)，只有生態(tài)成本被生態(tài)收益全部補(bǔ)償后的剩余才能形成生態(tài)利潤(rùn)，生態(tài)利潤(rùn)可以用作：改善生態(tài)需要增加的投入及人類由生態(tài)利潤(rùn)得來(lái)的福利，由此人類可以進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。

五、環(huán)境會(huì)計(jì)的基本假設(shè)

除環(huán)境會(huì)計(jì)基本結(jié)構(gòu)外，環(huán)境會(huì)計(jì)的基本假設(shè)也是環(huán)境會(huì)計(jì)基本理論的重要組成部分。環(huán)境會(huì)計(jì)的基本假設(shè)包括：

(一)生態(tài)資源的有限存量假設(shè)

這是建立環(huán)境會(huì)計(jì)的首要基本假設(shè)。資源是有限的，越開(kāi)采就會(huì)越少。生態(tài)資源的有限性決定了人類不能無(wú)限制地開(kāi)采。對(duì)已被過(guò)度耗費(fèi)的存量資源要進(jìn)行不斷的補(bǔ)償。生態(tài)資源的有限性還決定了要用一定的方法對(duì)生態(tài)資源的存量、流量進(jìn)行測(cè)算、計(jì)量、評(píng)估、對(duì)比等。

(二)生態(tài)資源的社會(huì)權(quán)益假設(shè)

生態(tài)環(huán)境資源應(yīng)當(dāng)被看成是整個(gè)社會(huì)的權(quán)益，包括所在地權(quán)益、影響地權(quán)益和國(guó)家權(quán)益。而不僅是所在地的權(quán)益。這是由生態(tài)資源的特點(diǎn)所決定的。任何生態(tài)資源都既對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響又對(duì)全局產(chǎn)生影響。由于生態(tài)資源的地理屬性和發(fā)揮其作用的遷移性(如上游的森林狀況影響下游的水流量、內(nèi)蒙的草場(chǎng)退化造成北京的沙塵暴等)。使其對(duì)生態(tài)資源開(kāi)采的影響、生態(tài)成本的補(bǔ)償、生態(tài)收益的確認(rèn)都大大超過(guò)了地理屬性的范圍，從而使環(huán)境會(huì)計(jì)的空間范圍大大擴(kuò)展，并呈現(xiàn)出宏觀會(huì)計(jì)的顯著特點(diǎn)。

(三)效益相關(guān)性假設(shè)

生態(tài)環(huán)境是人類生存和一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賴以存在的基礎(chǔ)，也是任何經(jīng)濟(jì)效益獲得的基礎(chǔ)。良好的生態(tài)環(huán)境可以使人類社會(huì)和人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做到可持續(xù)發(fā)展并產(chǎn)生良好的效益。但由于其生態(tài)效益與賴以存在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效益的普遍聯(lián)系性和不可剝離性，從而導(dǎo)致人們雖然認(rèn)識(shí)到它的存在卻很難單獨(dú)準(zhǔn)確地計(jì)量它，因而其生態(tài)收益不能靠單個(gè)市場(chǎng)交易確認(rèn)，而要靠建立起多個(gè)生態(tài)資源變動(dòng)與效益相關(guān)性的模型，通過(guò)大規(guī)模、多指標(biāo)、多時(shí)點(diǎn)的測(cè)定、評(píng)估、比較、計(jì)量，并通過(guò)全國(guó)財(cái)政補(bǔ)償機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上形成生態(tài)建設(shè)和環(huán)境會(huì)計(jì)持續(xù)運(yùn)作模式。

(四)復(fù)合計(jì)量單位假設(shè)

傳統(tǒng)會(huì)計(jì)采用貨幣作為計(jì)量單位，一切會(huì)計(jì)要素都以貨幣進(jìn)行計(jì)量。但環(huán)境會(huì)計(jì)卻不能被限制只用貨幣作為計(jì)量單位來(lái)反映一個(gè)流域或領(lǐng)域的生態(tài)資源狀況，如森林覆蓋率、林地規(guī)模、等級(jí)、草場(chǎng)質(zhì)量、水土涵養(yǎng)量以及空氣質(zhì)量的改善度、水資源的含沙量、充足度、沙塵暴強(qiáng)度、頻率等。因?yàn)橐粋€(gè)流域或領(lǐng)域的生態(tài)資源狀況一是很難用貨幣計(jì)量；二是用貨幣計(jì)量反而不能說(shuō)明問(wèn)題。但在財(cái)政轉(zhuǎn)移支付量和對(duì)生態(tài)建設(shè)的項(xiàng)目投資方面，卻又不能不用貨幣計(jì)量。問(wèn)題在于如何把這兩種計(jì)量方式統(tǒng)一在環(huán)境會(huì)計(jì)的核算體系里，如何使兩者在需要的時(shí)候進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

上述環(huán)境會(huì)計(jì)的四大假設(shè)，相互關(guān)聯(lián)，形成體系。第一個(gè)假設(shè)為其奠定了存在基礎(chǔ)；第二個(gè)假設(shè)界定其空間范圍；第三個(gè)假設(shè)保證其持續(xù)運(yùn)作；第四個(gè)假設(shè)指出其計(jì)量特征。

六、環(huán)境會(huì)計(jì)的支持系統(tǒng)

實(shí)施環(huán)境會(huì)計(jì)必須首先建立環(huán)境會(huì)計(jì)支持系統(tǒng)。筆者主張建立以兩大體系為支柱的環(huán)境會(huì)計(jì)體系：

(一)建立起以生態(tài)資源、生態(tài)效益、生態(tài)成本及生態(tài)資源變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)效益變動(dòng)的相關(guān)性的評(píng)估指標(biāo)體系和測(cè)定模型，并以此作為環(huán)境會(huì)計(jì)的計(jì)量及計(jì)量支持基礎(chǔ)

例如：一公頃某一品種的林地，在一定高度、一定直徑、一定密度、一定年限的條件下對(duì)水的涵養(yǎng)力、土的保持力、造氧度、對(duì)廢氣的吸納力到底能值多少價(jià)值?上游的治理程度對(duì)下游平均利潤(rùn)的增長(zhǎng)的相關(guān)性如何等，就需要由生態(tài)科學(xué)家與會(huì)計(jì)學(xué)家、生態(tài)資源評(píng)估師、工程師進(jìn)行對(duì)話與合作，才能建立起相關(guān)性的評(píng)估指標(biāo)體系和測(cè)定模型。

(二)建立起全國(guó)財(cái)政補(bǔ)償體系和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付體系，作為環(huán)境會(huì)計(jì)的運(yùn)行支持基礎(chǔ)

環(huán)境資源是一個(gè)社會(huì)的公共品，理應(yīng)由國(guó)家進(jìn)行保護(hù)、維護(hù)。國(guó)家維護(hù)生態(tài)資源的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資源的來(lái)源一是對(duì)生態(tài)資源的直接耗費(fèi)者收取生態(tài)資源耗用稅；二是對(duì)生態(tài)資源的受益者收取生態(tài)資源維護(hù)費(fèi)等。而對(duì)于生態(tài)資源所在地的農(nóng)戶則要為其創(chuàng)造新的生存手段，變靠開(kāi)采資源謀生為靠建設(shè)生態(tài)謀生。

除以上兩大體系外，還應(yīng)形成以全國(guó)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付體系為支持和誘導(dǎo)的機(jī)制，以企業(yè)資金運(yùn)作為中心進(jìn)行多重會(huì)計(jì)循環(huán)，并在此體系運(yùn)作上形成資金市場(chǎng)和投資中心。財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付可分為兩大用途：一是對(duì)治理公司(特別是指以生態(tài)林建設(shè)為主要業(yè)務(wù)的治理公司)的支付，包括對(duì)治理公司的治理成本補(bǔ)償及對(duì)公司治理成果的投資回報(bào)(即讓治理公司得到生態(tài)利潤(rùn)，這樣才能既形成完整的環(huán)境會(huì)計(jì)循環(huán)，又誘導(dǎo)更多的公司投資于環(huán)境治理工程)；二是作為對(duì)治理區(qū)社會(huì)發(fā)展的投資，如交通、電力等基礎(chǔ)設(shè)施及教育、文化、衛(wèi)生發(fā)展等。

七、結(jié)論與啟示：對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)與會(huì)計(jì)要素的理性選擇