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蘇軾念奴嬌赤壁懷古范文第1篇

關(guān)鍵詞： 蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》 爭議問題 綜述

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。”

“坡仙”這篇傳世九百余年的佳作《念奴嬌·赤壁懷古》，曠達(dá)中暗蘊(yùn)悲郁，豪放中飽含蒼涼，著實稱得上膾炙人口、千古絕唱。自其問世以來，人們圍繞這首詞所發(fā)生的爭執(zhí)可以說綿延不絕、熱鬧非凡。本文試對其中的“故壘”所在、“人道是三國周郎赤壁”、小喬初嫁“了”、“羽扇綸巾”所指等爭議問題研究情況，作簡要綜述。

一、“故壘”

歷來注釋家對“故壘”所指何處都未言明，僅解釋為：“舊時營壘”。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》亦如是。而張裕庚《“大江東去”和“曉風(fēng)殘月”》則說得頗為具體，即“當(dāng)年周瑜建功立業(yè)的地方，如今只剩下廢舊的營壘”。除此之外，還有兩種說法，即“黃州城”和“黃州附近的邾城即女王城遺址”。童勉之《關(guān)于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質(zhì)疑》便認(rèn)為只有“曾發(fā)生過激烈戰(zhàn)爭的邾城故址，才同后面的‘周郎赤壁’配得上”。

潘良熾和劉孔伏《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認(rèn)為這三種說法都不成立。理由是北宋以后才建黃州城，而且從方位上來看，赤壁位于黃州西北方，而不是西邊。至于女王城遺址，赤壁位于其西南方，亦不是西邊，且相距十余里。認(rèn)為蘇軾在東坡構(gòu)思創(chuàng)作這首詞，并由《東坡八首詩》序及其第一首詩知，“東坡原來是‘故營地’，蘇軾把它稱為‘廢壘’。因此，毫無疑義，‘故壘’確實是指東坡?！?/p>

饒曉明在《坡《念奴嬌·赤壁懷古》探疑》中對潘、劉兩位先生對方位的精確要求不以為然，覺得不論是“西北”，還是“西南”，都沒有離開“西邊”這個大方向，并提出一個更綜合的說法，即“‘故壘’既應(yīng)泛指‘邾城’（或稱‘女王城’、‘西陽城’），又應(yīng)具體指‘黃州府治’連帶城東東坡躬耕地”。

二、“人道是三國周郎赤壁”

人們對于“人道是三國周郎赤壁”一句，大致有兩種看法。第一種認(rèn)為蘇軾誤把黃州赤壁當(dāng)成了赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地。如《辭?！?979年版“赤壁”條釋云：“宋時蘇軾游湖北黃岡赤鼻磯，作有前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，誤以為赤壁之戰(zhàn)處?！迸肆紵牒蛣⒖追摹短K軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認(rèn)為蘇軾不識周郎赤壁，“僅是人云亦云而已”。雖然他貴為文豪，學(xué)識淵博，但也并非無所不知。不知道“周郎赤壁”，絲毫不影響他的光輝形象。

第二種認(rèn)為蘇軾并沒有搞錯。如朱彧《萍洲可談》“坡非不知自有赤壁，故言‘人道是’者，以明俗記爾”。同意朱氏此看法的人占多數(shù)，只不過有的人以為作者用“人道是”“賣弄狡獪，巧設(shè)疑詞”，有的人覺得“人道是”用得巧妙，因為這樣既可借地“懷古”，又不會犯歷史常識的錯誤。比如王燦和劉鳴《談蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“赤壁”》就認(rèn)為蘇軾采用了“借地發(fā)揮”的手法，即把黃岡赤壁作為懷古撫今的工具，“既不是‘誤用’，也不屬‘錯用’”。

蘇軾《與范子豐書》云：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所，所謂赤壁者。或曰非也?！边@段話明白地告訴我們，蘇軾顯然知道所謂的黃州赤壁是否就是曹操兵敗所在存在爭議，只不過他未加考證而已。筆者認(rèn)為，說到底，文學(xué)創(chuàng)作和編撰史書、地志不是一回事，即便蘇軾不知道“周郎赤壁”，即便蘇軾錯用又何妨？清代的朱日浚曾作《赤壁懷古》詩，其中就言道：“赤壁何須問何處，東坡本是借山川?！蓖阒凇蛾P(guān)于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質(zhì)疑》里說道：“東坡不過是‘借山川’來抒懷罷了，周郎赤壁到底在不在黃州，無關(guān)緊要?！?/p>

三、小喬初嫁“了”

“小喬初嫁了”的“了”字屬上還是屬下？是否勘誤？人們眾說紛紜。周汝昌在為孫正剛《詞學(xué)新解》所作序中，從“念奴嬌”這一詞牌的“正格”角度考慮，視將“了”字放在上句為笑談，認(rèn)為應(yīng)屬下，即讀為“了雄姿英發(fā)”，并將“了”釋為“全然”。童勉之《關(guān)于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》幾個問題質(zhì)疑》提出如果把“了”意為“全然”，就把它當(dāng)作表范圍的副詞，問題在于副詞“了”不能修飾以名詞為中心詞的偏正詞組，所以“了雄姿”壓根就講不通。但王木《《念奴嬌·赤壁懷古》中的誤斷》卻舉出了一例，和“了雄姿英發(fā)”一模一樣，即段宏章《洞仙歌》的首句：“一庭晴雪，了東風(fēng)孤注?！睂τ诤椭苋瓴愃频目捶?，清代工詞善曲的萬樹早在他編著的《詞律》中就曾批評過：“更謂‘小喬’句，必宜四字，截‘了’字屬下句乃合，則宋人此處用上五下四者尤多，不可枚舉，豈可謂之不合乎？”

先著、程洪《詞潔輯評》認(rèn)為：“‘了’字上下皆不屬，應(yīng)是湊字?！奔础傲恕睕]什么意義，蘇軾湊個“了”字是為了滿足詞格的要求。王季思《從兩首蘇詞看蘇軾的婚姻觀》認(rèn)為“了”字屬上，是語氣詞，表示完成時態(tài)，即“小喬初嫁了”意謂周瑜娶了小喬，擁有了美滿的婚姻。王崇明《淺談詞的文句、樂句——以《念奴嬌.赤壁懷古》中“了”字為例》認(rèn)為不論“湊字”抑或“語氣詞”，“了”字都不表達(dá)實際的意義，并“以為這大概是最為合理的解釋”。

對“了”字的句讀問題之所以會眾說紛紜，王崇明認(rèn)為是由于樂譜的喪失，人們只能依詞譜的詞格來判定造成的。加以詞格的不確定，有正格與別格的區(qū)別，而且人們的理解也會出現(xiàn)偏差，爭議就在所難免。毛先舒說東坡《念奴嬌》云：“‘小喬初嫁了’，論調(diào)則‘了’字當(dāng)屬下句，論意則‘了’字當(dāng)屬上句?！贝艘庖姳容^折中，故能為大多數(shù)人所接受。

對于“了”字的勘誤問題，人們有爭議。認(rèn)為其有誤的，以為當(dāng)為“與”字或“正”字。清人王闿運《湘綺樓評詞》認(rèn)為：“‘與’舊作‘了’，‘嫁了’是嫁與他人也，故改之?！奔础靶坛跫夼c，雄姿英發(fā)”。對此觀點，近人鄭文焯笑謂“此正是湘綺不解詞格之證，即以音調(diào)言，亦啞鳳也”。施蟄存也認(rèn)為王闿運“好妄改字，全不解宋人語”。郭沫若在《讀詩札記四則·大江東去》中深為稱許：“‘了’字，王闿運校改為‘與’字，至確。二字草書，形極相近?！?/p>

至于認(rèn)為“了”字當(dāng)為“正”字的，主要有洪靜淵、葉圣陶和謝世魁等人。洪靜淵的《蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》小議》認(rèn)為后人錯寫和誤植“正”字為“了”字。即應(yīng)為“小喬初嫁，正雄姿英發(fā)”。葉圣陶先生贊同此看法，覺得用“正”字，“句式與文意俱順適”。謝世魁在《《念奴嬌·赤壁懷古》中“了”字質(zhì)疑》中認(rèn)為“了”字可能為“正”字誤，且屬于筆下誤。而王木《《念奴嬌·赤壁懷古》中的誤斷》則認(rèn)為不管從音、形、義哪個方面講，“正”字誤為“了”字都是不可能的。洪靜淵所采用的《坡全集》為明代天啟壬戌版梅慶生注本，而現(xiàn)存最早的蘇詞注本是南宋傅干《注坡詞》，最早的蘇詞刻本是元代云間本《東坡樂府》，在這兩個本子中，該句均為“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，且此二本顯然都早于洪氏所采用的版本。童勉之在《關(guān)于蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》幾個問題質(zhì)疑》中認(rèn)為明代梅本《坡全集》中的“了”字作“正”字是“明人妄加改篡的，不足為據(jù)”。

四、“羽扇綸巾”

“羽扇綸巾”所指為何人？這是一個爭論不休的問題。有的說是指周公瑾，比如精通中國古典文學(xué)、擅長詞學(xué)的俞平伯；有的則認(rèn)為指諸葛亮，比如師從況周頤、朱祖媒且深得二人賞識的劉永濟(jì)。主張前者的主要著眼于蘇軾這首詞專詠周瑜。如彭秀模、吳廣平《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》辨析》認(rèn)為蘇軾既然寫“周郎赤壁”，“則人物一人而已，似不可橫生枝節(jié)”。趙吉生《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》探幽》認(rèn)為詞的下闋從“遙想”到“煙滅”呈現(xiàn)的是一幅完整的畫面，“公瑾”便是這幅畫的中心形象，“不容橫生枝節(jié)，又岔出一個諸葛亮來”。

主張“羽扇綸巾”指諸葛亮的重在強(qiáng)調(diào)“羽扇綸巾”的歷史演變和詞的寫作藝術(shù)?！坝鹕染]巾”作為一種服飾習(xí)俗，在東漢時興起，雖然一開始并非諸葛亮專用，但當(dāng)他穿戴使用之后，漸為其專有，成為后世文人雅士效仿的對象。從創(chuàng)作角度看，前面寫“小喬初嫁”，意在借小喬來烘托周瑜的風(fēng)華正茂，此處寫“羽扇綸巾”，意在借諸葛亮來彰顯周瑜的膽識韜略。李蒼如《《念奴嬌·赤壁懷古》管見》認(rèn)為“羽扇綸巾談笑間”前省略了介詞“與”，“羽扇綸巾”一句采用陪襯和烘托的手法，藝術(shù)效果深沉含蓄、耐人尋味。潘良熾、劉孔伏《蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞中的幾個問題》認(rèn)為周瑜只有與諸葛亮在談笑間退敵取勝，才能映襯出他的風(fēng)雅閑散、舉重若輕。筆者認(rèn)為有了諸葛亮這么一個配角，周公瑾這個主角的形象才愈發(fā)顯得流光溢彩、氣概非凡。

參考文獻(xiàn)：

[1]童勉之.關(guān)于蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》幾個問題質(zhì)疑[J].文學(xué)評論，1983（6）.

[2]潘良熾，劉孔伏.蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》詞中的幾個問題[J].達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（1）.

[3]饒曉明.坡《念奴嬌.赤壁懷古》探疑[J].作家，2011（10）.

[4]王燦，劉鳴.談蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中的“赤壁”[J].許昌師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1988（4）.

[5]王木.《念奴嬌.赤壁懷古》中的誤斷[J].樂山師專學(xué)報，1988（2）.

[6]謝世魁.《念奴嬌.赤壁懷古》中“了”字質(zhì)疑[J].黃淮學(xué)刊（社會科學(xué)版），1994（2）.

[7]王崇明.淺談詞的文句、樂句——以《念奴嬌.赤壁懷古》中“了”字為例[J].教育，2012（2）.

[8]彭秀模，吳廣平.蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》辨析[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1984（1）.

蘇軾念奴嬌赤壁懷古范文第2篇

關(guān)鍵詞：知人論世；念奴嬌?赤壁懷古

孟子謂萬章曰：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子?萬章下》）其中“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！笔轻槍Y(jié)交朋友而提出的，而“頌其詩，讀其書”也應(yīng)該“知其人”、“論其世”，即“知人論世”，被后世普遍接受與運用后，成為文學(xué)批評的一個基本原則和主要方法。

“知人論世”包含“知其人”與“論其世”兩個方面?！爸淙恕?，就是要了解作者的生平事跡、生活際遇、思想情感和審美傾向；“論其世”，就是要研究作者所處時代的生活風(fēng)貌、歷史事件和寫作背景等等。

中學(xué)教材中所選取的古詩文的作者與寫作的時代對中學(xué)生來說是相當(dāng)陌生的，因此要運用合適的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞，而“知人論世”是解決這一問題的比較恰當(dāng)?shù)姆椒āＬK軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》寫于宋代，當(dāng)時社會情況復(fù)雜，作者生平事跡也較復(fù)雜，而且詞中還涉及到三國時期的人物和社會狀況，因此人物和社會背景更為復(fù)雜，所以在文學(xué)鑒賞教學(xué)中就要運用“知人論世”這一中國古代文學(xué)批評理論。

一、“知其人”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學(xué)中的應(yīng)用

對《念奴嬌?赤壁懷古》進(jìn)行文學(xué)鑒賞時，涉及到三個人物，“我”，“公瑾”，“小喬”因此要做到知這三個人物。

1、知“我”

在西方文藝?yán)碚撝?，“我”與作者是不同的，但這不是此篇文章的寫作目的，亦不是高中文學(xué)鑒賞的教學(xué)目標(biāo)，因此不再贅述兩者的區(qū)別，此處僅把“我”看作是作者。

《念奴嬌?赤壁懷古》寫于公元1082年（宋神宗元豐五年），當(dāng)時蘇軾謫居黃州，時年四十七歲，因“烏臺詩案”被貶已兩年余。蘇軾由于詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪而被貶，心中有無盡的憂愁無從述說，于是四處游山玩水以放松情緒。正巧來到黃州城外的赤壁（鼻）磯游覽，寫下此詞。經(jīng)過“烏臺詩案”后，作者的生活和思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入全盛時期，成就斐然，而且創(chuàng)作個性更加成熟，反映現(xiàn)實的同時表現(xiàn)得更加灑脫、更加曠達(dá)，“一尊還酹江月”。

此詩是豪放詞。從總的方面來看，這首詞氣象磅礴，格調(diào)雄渾，境界宏大，卻也襯以婉約之句，英俊將軍與國色美人相映生輝，慷慨豪情與灑脫曠達(dá)的思緒相互交替，莊中含諧，直中有曲。這首詞塑造了一位英氣勃發(fā)的儒雅將軍，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，對用詞表現(xiàn)社會題材產(chǎn)生了重大影響。

2、知“公瑾”

“公瑾”，即周瑜，三國時期吳國人。若論相貌，《三國志》記載他“長壯有姿貌”，想來外表自然不俗。若論本事，“英達(dá)夙成”，赤壁之戰(zhàn)更是言談笑語間讓曹軍“灰飛煙滅”，想來軍事更是了得！若論品德，他脾氣好，肚量大。如論才情，“瑜少精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。’”足可見音樂造詣精深。若論人際交往，“策年十余歲，已交接知名，聲譽(yù)發(fā)聞”其個人魅力也是超群的。

無論是功成名就，還是個人魅力，都是一位風(fēng)流千古的人物，此時來到這赤壁（鼻）磯，就更讓詩人心中更加無限向往與遐想了，同時與自身境遇及坎坷的仕途對比，感慨萬千了。

而“周郎”一詞，語出《三國志》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎?！庇纱丝梢姶藭r的周瑜已經(jīng)有所建樹了。

3、知“小喬”

據(jù)《三國志?吳書九?周瑜魯肅呂蒙傳》記載，周瑜“從攻皖，拔之，時得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋?！睆摹皣笨梢钥闯鲂淌呛蔚让琅?。自古美女配英雄，能娶國色的人自然不是一般人，可見周瑜是少年得志，意氣風(fēng)發(fā)。

二、“論其世”在《念奴嬌?赤壁懷古》教學(xué)中的應(yīng)用

1.作者所處時代的社會背景

北宋時期，國家相對統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1069年，王安石主持變法，但宋神宗死后，變法廢除，北宋走向衰亡。而作者所處時代正是北宋走向衰亡的時候，憑借文人對社會狀況的敏銳嗅覺和對社會的責(zé)任，詩人感到不安以及渴望改變國家命運。

2.作品涉及時代的社會背景

三國時期，戰(zhàn)亂不斷，群雄逐鹿，國家處于不穩(wěn)定時期。但正是如此，才使得周瑜等人有了建功立業(yè)的機(jī)會，詩人雖是文人，但也希望像武將一樣渴望保家衛(wèi)國。

3.與作者、作品相關(guān)的古代文化常識

第一，念奴嬌是詞牌名。念奴是唐代歌女的名字，她色藝雙全，其聲名一直傳至后世，因之取念奴為詞牌名。相傳《念奴嬌》詞調(diào)就由她而興，意在贊美她的演技。

第二，羽扇綸巾是古代儒將的打扮。而何為儒將呢？就是有勇有謀，文武雙全的儒門將帥。如周瑜、諸葛亮、陸遜等。

第三，赤壁，古代地名，赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，在今湖北省赤壁市西北部。“赤壁”二字位于赤壁磯頭臨江懸?guī)r，《湖北通志》載：赤壁山臨江磯頭有‘赤壁’二字，相傳為周瑜所書。而詞中的赤壁是古代黃州城外的赤壁（鼻）磯，在今湖北省黃岡市。

第四，懷古詩，以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實、懷念古跡來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、借古諷今等目的，內(nèi)容、思想較沉重。這類詩多寫古人往事，且多用典故，手法委婉。《念奴嬌?赤壁懷古》就是借用了三國時期與周瑜有關(guān)的典故，借而抒發(fā)詩人自己的情感。這類詩都是懷古惜今，“有感而發(fā)”，往往是詩人處于某種背景之下，前往瞻仰或憑吊歷史古跡，回顧古人的業(yè)績或遭遇，內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，發(fā)出對古人業(yè)績的慨嘆或?qū)ξ飺Q星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基調(diào)一般都比較蒼勁悲涼。但《念奴嬌?赤壁懷古》與此不同的是他的感情基調(diào)是慷慨激昂，豪放灑脫。

在進(jìn)行文學(xué)鑒賞時，“知其人”、“論其世”是密不可分的，知人的同時需要論世，反之亦然。做好“知人論世”，才能充分理解古人的作品，體會他們所抒發(fā)的情感，進(jìn)而指導(dǎo)今人的寫作與生活。

（作者單位：渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）焦循.孟子正義[M].北京：中華書局.1987.

[2]（晉）陳壽撰.（宋）裴松之注.三國志[M].北京：中華書局.2009.

蘇軾念奴嬌赤壁懷古范文第3篇

關(guān)鍵詞： 蘇軾 黃州赤壁 復(fù)雜情感 心路歷程

蘇軾吟詠黃州赤壁的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是廣為傳誦的千古名篇，人們對它們的欣賞、解讀不外以下幾種：一是認(rèn)為蘇軾在作品中抒寫了對祖國河山的熱愛之情，同時對比周瑜、曹操等，自己年華老大、一事無成，發(fā)出慨嘆；二是認(rèn)為這些作品雖有豪放之意，但更多的是表露曠達(dá)之情，反映了蘇軾在經(jīng)歷政治挫折、矛盾掙扎之后寄情山水，達(dá)到自我解脫的目的；三是過分強(qiáng)調(diào)蘇軾悲觀、消沉的一面，等等。我認(rèn)為要想真正理解蘇軾彼時彼境的心路歷程，應(yīng)該把這三篇名作放在一起進(jìn)行比較，從而更加清楚地探尋到蘇軾在經(jīng)歷了政治風(fēng)雨后百般掙扎、反復(fù)曲折的復(fù)雜情感。

一

黃州對于蘇軾來說是個重要之地。元豐二年（公元1079年），蘇軾經(jīng)歷了“烏臺詩案”，幾乎喪命，次年春被貶黃州，這對懷抱用世報國之心的蘇軾來說無疑是一重大打擊。在黃州，他的政治處境仍很險惡，他在給朋友的信中就流露出憂讒畏譏的心情；經(jīng)濟(jì)上也十分拮據(jù)，每月要精打細(xì)算才能不至于挨餓。

蘇軾的思想體系中儒、釋、道三家雜糅，但其思想的主體是儒家的孔孟之道，崇尚人格氣節(jié)，比較重視現(xiàn)實人生。儒家特別重視善處窮通之際的一種自持的修養(yǎng)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”在蘇軾身上得到了很好的體現(xiàn)。蘇軾被貶黃州后，雖形同囚犯，但其報國、濟(jì)民、建功立業(yè)之心并未減退，曾多次表示“雖廢棄，未忘為國慮也”。思想和現(xiàn)實的矛盾必然會導(dǎo)致精神上極大的痛苦，這時，佛道思想就成了他求得心理平衡的工具。他在政治上堅持儒家積極入世的精神，而在遭遇挫折時，佛老思想又成為他的主要處世哲學(xué)。這種逆境中的痛苦、不甘、自我掙扎、自我安慰，終至達(dá)觀自解但終究有些茫然若失的情感歷程，在他三詠赤壁的名作中有著或明或隱的體現(xiàn)。

蘇軾被貶黃州后，似乎對黃州赤壁情有獨鐘，據(jù)說蘇軾在黃州經(jīng)常來赤壁游覽。在元豐五年（公元1082年）蘇軾更是三詠赤壁，先后創(chuàng)作了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等三篇傳誦千古的名作，在緬懷三國英雄、激賞山水美景中，披露自己復(fù)雜的情感，顯示在困境中艱難掙扎的心路歷程。

蘇軾為什么這么鐘情于黃州赤壁呢？一是因為赤壁在長江邊，自然界波濤洶涌、不停流逝的大江，峭拔高峻的江岸，不同時間、季節(jié)不斷變化的山水景物，更符合自己內(nèi)心的情感變化，也更適合寄托自己的所思所想；二是因為這處地名更易使人產(chǎn)生聯(lián)想，漫漫歷史長河中的三國時代是豪杰并起、亂世出英雄之際，來到黃州赤壁，就自然會聯(lián)想起那一場對鼎足三分具有決定性作用的大戰(zhàn)；三是蘇軾自己的處境使然，在正是建功立業(yè)的壯年卻遭此沉重打擊、前途未卜，和歷史上在赤壁鏖戰(zhàn)過的豪杰相比，自然會生出無限感慨，個中滋味“剪不斷、理還亂”。

二

古典詩文中，詠史、懷古、寫景一類的作品，大都是借對史事、古跡、美景的評論、觀賞抒發(fā)自己的感慨、情感，前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》也不例外。

綜觀蘇軾的《前赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《后赤壁賦》，其抒感有著相近的模式軌跡。三詠中都有景物描寫，情景交融，想沉浸在自然山水中忘卻現(xiàn)實，結(jié)果卻勾起心事，經(jīng)自我寬慰調(diào)適、想法擺脫，以達(dá)到遺世獨立的境界而終究有著深藏心靈的孤獨迷茫。

《前赤壁賦》中，蘇軾采用賦家的“主客之辯、抑客伸主”的手法，借主客對話表達(dá)內(nèi)心的矛盾沖突。作者先寫令人陶醉的美景：清風(fēng)、明月、江水，產(chǎn)生“羽化登仙”的，但如此美景卻勾起作者的聯(lián)想慨嘆。借客人之口，感嘆豐功偉業(yè)終歸虛幻，宣泄備受壓抑的苦悶和人生短促渺小的憂患；接著用莊子的齊物思想寬慰自己，在“江上之清風(fēng)，山間之明月”中忘懷現(xiàn)實，借主之口傳達(dá)出從江水、明月中感悟的對宇宙人生的思索，從而在回歸自然之樂中求得心靈的安寧與超脫；最后在杯盤狼藉中一覺到天明，“不知東方之既白”，超脫中有一絲落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》起頭就把江水、浪花、千古風(fēng)流人物融成一體，隱含的急迫和焦慮之情撲面而來，篇中壯闊的景物既是寫實更是作者內(nèi)心洶涌情感的體現(xiàn)。聯(lián)想到歷史長河中的“風(fēng)流人物”、“三國周郎”，字里行間流露出蘇軾的無限向往與欽羨；對比自己有志報國卻壯志難酬。篇末“人生如夢，一樽還酹江月”，此句有對人生短暫的悲哀和無奈，而更多的是慨嘆，是由周瑜聯(lián)想到自己年華老大卻壯志未酬的遭遇，感傷和悲憤油然而生。本詞情感起伏跌宕，多姿多彩。先是作者面對時間長河的焦慮、急迫，到對歷史人物的羨慕、神往，接著是對比歷史人物而感到的不甘、悲慨，再至神游后的自嘲、無奈，最后是寄情山水、邀月同醉的放達(dá)。情感起伏變化，由前面的全身心的投入，到后面俯察一切的清醒，在由熱到冷的情感變化中，作者內(nèi)心掙扎，以放達(dá)掩飾痛苦、矛盾的心路軌跡就伏隱在字里行間。

《后赤壁賦》以敘事寫景為主，主要寫作者在江岸上的活動，情景交融。先寫“月白風(fēng)清”下，有良朋、佳肴、美酒，似乎是一個輕松愉快的夜晚；接下來的景物卻是“山高月小，水落石出”，江岸上更是峭壁巉巖，奇異驚險，景物清幽、寒寂，令人產(chǎn)生憂懼、恐怖之情；最后以孤鶴、道士自比，三位一體，寄托了作者失意后的超脫、曠達(dá)；而篇尾卻寫夢醒后“不見其處”一筆雙關(guān)，意味深長，表露出本想從山水自然中尋求超脫，結(jié)果卻反而給心靈帶來新的哀痛，不得不回到令人壓抑的現(xiàn)實。

三

前面已經(jīng)分析了蘇軾三詠黃州赤壁的情感軌跡，那么在這三篇名作中，作者又是通過哪些具體方法來披露自己內(nèi)心隱秘而復(fù)雜的思想情感的呢？

第一，對比的運用，表達(dá)作者內(nèi)心的焦慮、痛苦、無奈、悲哀等情感。三篇作品或明或暗都運用了對比的手法表露作者的思想情感?！肚俺啾谫x》中含有幾個對比。第一處是古今對比而且比中有比：一是拿三國時的曹操和現(xiàn)在貶謫一隅的作者比較，想當(dāng)年曹操建功立業(yè)、叱咤風(fēng)云，而自己卻遭讒下獄、政治失意；二是就曹操本身，當(dāng)年的輝煌功業(yè)和如今的“灰飛煙滅”做對比，輕重如此懸殊，給人一種消極虛幻感；三是從結(jié)果做對比，曹操稱雄一時，結(jié)果是“而今安在”，那政治失意的自己未來又是何情形？不由油然而生心灰意冷的情緒。第二處用明月、長江的無窮無盡和自身的生命短促做對比，想共明月、長江長存卻只徒增無奈與悲哀。

《念奴嬌·赤壁懷古》中也運用了古今對比。首先用周郎和自己做對比，赤壁之戰(zhàn)時的周郎年輕有為、意氣風(fēng)發(fā)，而自己卻失意遭貶“早生華發(fā)”。其次是風(fēng)流人物的生前身后對比，歷史上類似周瑜的人數(shù)不勝數(shù)，但他們在時間的長河中，在自然的山水面前都是匆匆過客。前面的描寫越是豪壯，人物越是意氣風(fēng)發(fā)，慨嘆越顯得深沉厚重，動人心魄。

《后赤壁賦》中首先暗含景物對比，即文中所寫之景與《前赤壁賦》所寫之景的對比。三個月前還是“白露橫江，水光接天”，三個月后就是“山高月小，水落石出”，“江山不可復(fù)識矣”，寄托了作者對世事轉(zhuǎn)瞬變遷、人生無常的感慨。其次是主客相歡的場景和只身登山的處境相比。在賦的開頭作者和朋友在明月下攜美酒、佳肴本自快樂，而來到江岸邊卻只有孤身一人登山，寫出了作者被貶黃州后孤立無援的處境和孤苦無告的精神狀態(tài)。

第二，時空的運用，表達(dá)作者悲慨、無奈、放曠的情緒。蘇軾在其作品里很擅長借助時空的描寫表現(xiàn)他復(fù)雜多變的情緒。在《前赤壁賦》中，蘇軾置小入大，描寫了蒼茫天地間的一個蜉蝣，遼闊浩渺的水域中的一葉小舟、一粒粟米：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄榜{一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟?！鼻罢哂貌町惡艽蟮目臻g對比，烘托一種超逸脫俗、出神入化的境界；后兩者以之喻指自己命運的孤獨、無奈，個人的渺小、茫然。

《念奴嬌·赤壁懷古》用無限的時空暗指自己洶涌起伏的情感。起頭兩句：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！庇脻L滾東去的大江象征時間的一維不可逆性，這大江既是自然界奔流不息的大江，又是綿渺不停流逝的時間長河。境界闊大，情感急促而迫切。“故壘”、“周郎赤壁”、“一時多少豪杰”“公瑾當(dāng)年”思接千古，將無限時空納入胸中，正是心中變幻不定的情緒反映。

《后赤壁賦》則以動態(tài)的空間表現(xiàn)情感?！皵喟肚С撸礁咴滦　?，體現(xiàn)人的壓迫感；“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，以上下懸殊的空間對比寫出了景物的險惡，表現(xiàn)處境的險惡，內(nèi)心的驚懼；“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”則表現(xiàn)了內(nèi)心的翻騰、掙扎、悲恐。

第三，借景抒情，以多變之景表現(xiàn)多變之情。古典詩文中的寫景大都是借景抒情，所寫景物都是作者情緒的投射。《前赤壁賦》中作者就是借景抒情、借景言理，借江水、明月、清風(fēng)這三個自然景物的描寫，描繪了如詩如畫、清新明麗、悠閑舒適的夜游環(huán)境，也寄寓了作者“遺世獨立，羽化登仙”的快樂；借洞簫聲音的描摹表現(xiàn)了悲哀、傷痛的情感；以水之流逝與月之盈虛闡述變和不變的哲理，并以此表明自己超脫世俗的牽累之情；最終的“杯盤狼藉”也透露出一絲不甘、落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》先以壯闊的“大江東去”形容內(nèi)心的波瀾；“穿空”的“亂石”、“拍岸”的“驚濤”、翻卷的“千堆雪”更是不斷翻涌、矛盾掙扎的內(nèi)心的寫照；被酹的“江月”也含有哀怨、消沉的況味。

《后赤壁賦》中，開始的“人影”、“明月”、“月白風(fēng)清”等景物表現(xiàn)了踏月之樂，輕松愉快；接下來的冬景描繪就給人清寒、驚懼之感，“危巢”、“幽宮”等陰森驚險的景物是作者現(xiàn)實處境的真實再現(xiàn)，也是他積郁難消的苦悶之情的象征；而只身登山、風(fēng)起水涌更是自己被貶黃州之后的孤寂、險惡環(huán)境的再現(xiàn)，情感也悲哀得無法抑制；至于孤鶴、道士是他孤獨苦悶、超凡脫俗、棄世幽情的象征。

總之，蘇軾三詠赤壁的名篇在寫景、敘事、抒情、說理中，潛隱著他心靈深處的焦慮、無奈、哀怨、悲慨、自嘲、放曠、憂懼等情感，真實地表現(xiàn)了蘇軾被貶黃州之后痛苦掙扎、自我寬慰、不斷調(diào)適自己的心路歷程。

參考文獻(xiàn)：

［1］沈祖芬著.宋詞賞析.上海古籍出版社，1983.

蘇軾念奴嬌赤壁懷古范文第4篇

關(guān)鍵詞：蘇軾 《念奴嬌q赤壁懷古》 人生 境界 超脫

《念奴嬌q赤壁懷古》被宋代文學(xué)家胡仔譽(yù)為“語意高妙，真古今絕唱”的名篇是豪放詞的代表作，也是寫景、抒情、詠史為一體的佳作，要深入地理解這首詞，必須結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想變革以及當(dāng)時的心境。

一、時空轉(zhuǎn)換里的情景交融與詠史抒懷

元豐五年，蘇軾與友人同游黃州城外赤鼻肌，面對壯麗景色，由景生情，寫下了流傳千古的《念奴嬌q赤壁懷古》。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！痹~開篇氣象宏大，頗有盛唐風(fēng)采。由眼前所見，直接穿越千古時空?！对~苑》評此句：壯語也，其詞在濃與淡之間耳。“大江”代表了時間與空間，亦是歷史的滾滾洪流，而“千古風(fēng)流人物”則是秋云，過往云煙。開篇就寄予深厚的感情，不可不謂之濃烈。第二部分：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”在時空里，蘇軾將當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的景象再次呈現(xiàn)，借懷古詠史，抒發(fā)了對自己人生理想與抱負(fù)的感慨?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！弊詈?，在時間與空間的轉(zhuǎn)換里，詩人的情懷得到了超脫，精神得到了升華。在此之前，詞為應(yīng)歌的曲子詞，常常以男女相思為主題，寫花間酒下的傷感離別，孤獨惆悵，至蘇軾以詩為詞，才擺脫了婉約之態(tài)，開始了慷慨激昂的創(chuàng)作，同時抒發(fā)著豁達(dá)的情懷，而此詞正是代表之作。

二、人生境界里的千般尋覓與矛盾反復(fù)

王國維的《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”而后顧隨在王國維的“境界說”基礎(chǔ)上，又發(fā)展并獨立出“高致說”，但無論哪種對詞的解說，最后都要上升到對人的認(rèn)識，對人生的感悟。三十歲之前，獨善其身，兼濟(jì)天下，實現(xiàn)太平盛世的儒家思想的確是蘇軾的畢生追求，但他一生才行高世，仕途坎坷，經(jīng)歷過宦海沉浮與磨難之后，佛老思想的沖擊，又讓他在人生的境界里不斷尋覓，最后經(jīng)過“自然境界、功利境界、道德境界”，達(dá)到了“天地境界”，而在追求的過程當(dāng)中，所遇到的矛盾又不斷反復(fù)，但最后還是形成了以儒家文化為本，同時吸收并融合了佛學(xué)與道學(xué)，并將三者盡心磨合，從而螺旋上升達(dá)到了至真至美至善的人生觀照?！坝鹕染]巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！贝司溆卸U意。所謂“灰飛煙滅”四字，乃《圓覺經(jīng)》中：“火出木燼，灰飛煙滅?！倍蟆叭松鐗?，一樽還酹江月?！贝司溆秩氲馈Ｒ庹f人生如大夢一場，又何必執(zhí)著，不如放懷一笑，縱情山林江河、清風(fēng)明月之中。反復(fù)讀之，胸中郁悶，自然消去。儒釋道的融合在這一刻得到了提升，而蘇軾自己也得到了超脫。

三、英雄美人夢里的人生超脫與無可奈何

蘇軾在這首詞里，站在了時空的岸邊，俯視千古，再現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的宏偉，同時也生出對英雄美人的向往。《宋史q蘇軾傳》記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣?！褡谟葠燮湮模瑢m中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用?！痹~里面那個瀟灑儒雅、英雄蓋世的周郎，亦是少年有為，反觀自己，二十一歲進(jìn)士及第，少年成名，這與周瑜有相同之處。但曾經(jīng)皇帝口里的將相之才，如今卻仕途坎坷，怎能沒有感慨，沒有惆悵。曹操與周瑜都是那個時代的英雄人物，但千古以來，又有多少人英雄被江浪淘盡，被歷史湮沒，而他自己，也不是一樣。到這里，他的英雄美人夢得到了超脫。顧隨說：“在中國詩史上，所有人的作品可以四字概括之――無可奈何。”他的“無可奈何說”繼承并深化了“發(fā)憤著書說”，這種無可奈何的思想，是有思想，有情感的人必須要體會的，如果不能深入體驗，是成不了大詩人的，而蘇軾最后也同樣有著無可奈何，但這種無可奈何是超脫的，是人生情感真實客觀的寄托，也正因為這種無可奈何，這首詞才超越了千古。

蘇軾念奴嬌赤壁懷古范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 古典詩詞教學(xué) 扣題法 念奴嬌 赤壁懷古

詩歌是最精華的語言，片言只語，就蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。因此，詩歌教學(xué)歷來被認(rèn)為是難的，似乎除了誦讀別無良策。其實，“世上無難事，只怕有心人”，只要用心去發(fā)現(xiàn)，就不難找到詩歌教學(xué)的突破口。如在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)宋詞《念奴嬌 赤壁懷古》時，我就運用了“扣題”的方法，效果相當(dāng)不錯。

因為詞的題目跟內(nèi)容相關(guān)，所以學(xué)習(xí)這首詞首先要感悟題目。“赤壁懷古”傳達(dá)給讀者兩個信息：一是在哪里，二是在干什么。那么，是在哪里呢？在“赤壁”；是在干什么呢？在“懷古”。這樣，就初步解決了第一印象中的題目問題。

接下來要思考題目，“赤壁”這個地方發(fā)生過什么大事――赤壁之戰(zhàn)，作者所在的這個赤壁，是不是赤壁古戰(zhàn)場？“懷古”，“懷”的是古代的什么人什么事？無論回答什么，都要從原文中找出依據(jù)。結(jié)合誦讀，學(xué)生很快就能找出依據(jù)并做出回答。“人道是：三國周郎赤壁”，是說這里并非真的“赤壁”，那么“真的赤壁”在哪里呢？到這里就明確了：關(guān)于“赤壁”，說法頗多，一般認(rèn)為湖北蒲圻赤壁為“真赤壁”，也稱“武赤壁”或“周郎赤壁”；而作者所在處為黃州赤壁，一般認(rèn)為是“假赤壁”，后來因了蘇軾的緣故，此處也稱“文赤壁”或“東坡赤壁”?！斑b想公瑾當(dāng)年”“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，是說作者在赤壁懷的是“周瑜”這個人，念念不忘的是“周瑜指揮的赤壁之戰(zhàn)”啊。

在此基礎(chǔ)上，要設(shè)法將題目與詞的內(nèi)容緊密聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣。我是這樣處理的：先提出問題“作者明明知道所在之處并非真的赤壁，為什么還要在這里懷念那場大戰(zhàn)和指揮大戰(zhàn)的人呢？”學(xué)生在我的“指揮棒”下很容易就明白了蘇軾是故意把這里當(dāng)作“真的赤壁”的。為什么要把黃州的赤壁當(dāng)作真的赤壁呢，作者眼中的赤壁是什么樣子呢？先讓學(xué)生回答后面的問題，因為能夠從原文中找到答案。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，好一幅蒼涼的景象??！“境由心生”，作者是懷著怎樣的一種心情??？這樣的“石”“濤”，還有浪花，這樣的赤壁，發(fā)生過什么呢？“江山如畫，一時多少豪杰”。就在這個地方，“一時”之間，出現(xiàn)了“多少豪杰”??？學(xué)生馬上就想到了橫槊賦詩的曹操、馳馬射虎的孫權(quán)、隆中定策的諸葛亮、足智多謀的周公瑾等三國時期的著名人物。這么多的英雄豪杰，如今怎樣了呢？“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，已經(jīng)物是人非了，多少讓人有些傷感啊。這么多的英雄豪杰，作者蘇軾最鐘情哪一位呢？當(dāng)然是周瑜了。

講到此，非常自然地由題目中的“赤壁”二字轉(zhuǎn)到了“懷古”之上，而內(nèi)容也由上闋自然轉(zhuǎn)入了下闋。我當(dāng)然要繼續(xù)發(fā)問：作者眼中的周瑜是怎樣一種形象，他做了什么事呢？“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”。想想當(dāng)年的周瑜，“英雄抱得美人歸”“雄姿英發(fā)”，那是何等得春風(fēng)得意??！想想當(dāng)年的周瑜，“羽扇綸巾”，談笑之間，就讓敵人“灰飛煙滅”，那又是何等的瀟灑從容、氣定神閑、風(fēng)度翩翩、舉重若輕??！好一個“愛情事業(yè)雙豐收”令人艷羨年輕有為的周瑜??！可有一個事實不容忽視：此時的周瑜并非新婚燕爾，此時小喬嫁給他已十年，作者為什么說“小喬初嫁了”呢，作者寫作此詞就為寫周瑜嗎？

“作者寫作此詞就為寫周瑜嗎”，寫周瑜就是“懷古”之所在嗎？此時我由題目入手，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，深入思考。還是繼續(xù)回到課文中去吧?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，原來說是“懷古”，為的卻是“傷今”，是要抒發(fā)自己的感慨?。槭裁匆靶Α薄拔摇蹦?？看看周瑜也在“笑”，可人家“談笑間”，就讓曹操的二十萬大軍“灰飛煙滅”，建立不朽功勛；自己呢，盡管多才多藝、滿懷抱負(fù)，卻在政治上頗不如意、窮達(dá)多變，已是四十五歲了，這不又被貶到了黃州，真是老大無成啊。人家周瑜是年輕有為，自己正是年老無為??！怪不得“早生華發(fā)”呢，怪不得又緊接著慨嘆“人生如夢”?。≈v到這里，前面沒有給出答案的問題――“為什么要把黃州的赤壁當(dāng)作真的赤壁”“作者是懷著怎樣的一種心情”“周瑜并非新婚燕爾，小喬嫁給他已十年，作者為什么說小喬初嫁”，也就都明白了。作者人生失意，所以才只看到滿目蒼涼的景象；他想像周瑜那樣去活，所以寧愿把“假赤壁”當(dāng)作“真赤壁”；他艷羨周瑜的功成名就、春風(fēng)得意，所以才用曲筆，故意讓周瑜由結(jié)婚十年變成了新婚燕爾。

由此，學(xué)生就不難明白這首詞是作者借“赤壁懷古”，抒發(fā)自己壯志難酬的感慨。可是，到這里還有一個尾巴：面對多舛的命運，蘇軾便只有慨嘆“人生如夢”嗎，他是怎樣面對挫折的？“一尊還酹江月”，蘇軾以他特有的性格和修養(yǎng)，在人生失意時用道、佛思想開脫自己，使自己保持一種樂觀曠達(dá)的心境，保持內(nèi)心世界那一份安然與獨立。同時他帶給我們以靈魂的歡欣和心智的樂趣，更要緊的是教給我們一種生存的智慧。