前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇蘇軾的人生態(tài)度范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

蘇軾的人生態(tài)度范文第1篇

在得知患者準(zhǔn)備集體起訴后，同仁堂方面認為自己早于2000年就向有關(guān)監(jiān)管部門報告了馬兜鈴酸可能導(dǎo)致腎病的情況，并于2001年下半年向國家有關(guān)部門提出申請，要求用不含馬兜鈴酸成分的木通代替關(guān)木通；而且《藥品不良反應(yīng)監(jiān)測管理辦法》僅僅要求企業(yè)對藥品的不良反應(yīng)作出報告，并沒有規(guī)定其他的法律義務(wù)和責(zé)任。從這個角度講，同仁堂已經(jīng)對患者盡責(zé)了。

看到這條消息的一剎那，心里不禁一個咯噔：堂堂一個以“濟世養(yǎng)生、取利于義”為經(jīng)營理念的百年老字號，怎么能以這樣的態(tài)度對待自己的忠實消費者呢？也許同仁堂說得沒錯，它不需要承擔(dān)法律上的責(zé)任，可從道義上、情理上，同仁堂難道就沒有一點責(zé)任嗎？藥是同仁堂的藥，而且同仁堂也承認里面含有可導(dǎo)致腎病的成分，不說別的，對受害者表示解決問題的誠意，并盡快采取補救措施總是應(yīng)該的吧，動不動就把法律條文搬出來，這不像百年老字號的作法。

不知同仁堂想過沒有，它用這種“依法辦事”的態(tài)度對待消費者，可能會在公眾中造成什么樣的影響。中國是一個崇尚人情倫理的國度，按照一般人（而非法律專家）的邏輯，吃了廠家的藥而引起不良反應(yīng)，廠家理所當(dāng)然就應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，你把冷冰冰的法律條文搬出來是說服不了人的，假若你硬要這樣，只會讓消費者對你失望、寒心——同仁堂也不得不承認，該事件已經(jīng)給自身聲譽造成了難以挽回的損失。我們也許還記得三株的故事，同樣是因為產(chǎn)品不良反應(yīng)引起患者的起訴，由于處理不當(dāng)，最后三株雖然打贏了官司，卻輸?shù)袅巳诵?，輸?shù)袅耸袌?，成為營銷史上的反面教材。

并非絕無僅有，聯(lián)想到去年10月發(fā)生在青島的“同仁堂龍膽瀉肝丸水分超標(biāo)”事件，不難看出同仁堂危機公關(guān)方面的欠缺。

2003年10月中旬，青島市藥監(jiān)局市場監(jiān)督處在一次例行的產(chǎn)品抽檢中發(fā)現(xiàn)：由同仁堂集團中藥二廠生產(chǎn)的一批龍膽瀉肝丸存在水分超標(biāo)問題。經(jīng)青島市藥品檢驗所相關(guān)業(yè)務(wù)科出具驗質(zhì)報告，該藥品水分超出標(biāo)準(zhǔn)10%左右。據(jù)專家介紹，水分超標(biāo)可能導(dǎo)致藥品在儲藏過程中生霉，一些成分會因此分解，從而影響藥效。

事情發(fā)生后，馬上有記者赴同仁堂采訪，且來聽聽同仁堂內(nèi)部的聲音。一位質(zhì)檢人員認為，龍膽瀉肝丸質(zhì)量內(nèi)控非常嚴格，在出廠時肯定沒有問題，有可能受儲存條件、天氣、藥物本身吸收等因素影響而導(dǎo)致水分超標(biāo)，而且水分超標(biāo)對患者服用沒有什么影響；一位宣傳部的工作人員則表示“目前還不知道這件事”，“如果真出現(xiàn)問題，我們宣傳部門不可能不知道。”當(dāng)記者聯(lián)系到宣傳負責(zé)人時，該負責(zé)人的說法是，工藝上可能存在疏漏，最有可能是藥品生產(chǎn)受了季節(jié)的影響。

同一事件，同仁堂內(nèi)部出現(xiàn)三種不一致的聲音，作為“公司喉舌”的宣傳部居然還有人說不知道此事。而且事件發(fā)生后，同仁堂方面除了辯解外，沒有采取更有力措施迅速消除影響，結(jié)果導(dǎo)致了媒體與公眾的信任危機。這些，都不能不讓人質(zhì)疑同仁堂的危機處理能力。

作為同行，國外醫(yī)藥企業(yè)又是怎樣處理類似事件的呢？

1982年9月29日和30日，在芝加哥地區(qū)發(fā)生了有人因服用強生公司主打產(chǎn)品"泰諾"中毒死亡的事故。消息傳開后，在美國全國引起一片恐慌。強生公司并沒有掩蓋事實，而是一方面同警方合作，展開對事件的調(diào)查，另一方面在全國范圍內(nèi)回收了數(shù)百萬瓶"泰諾"，同時花了50萬美元來向那些有可能與此有關(guān)的內(nèi)科醫(yī)生、醫(yī)院和經(jīng)銷商發(fā)出警報。經(jīng)過對800萬片藥劑的檢驗，發(fā)展所有這些受污染的藥片只源于一批藥，總共不超過75片。最終的死亡人數(shù)只有7人，且全限于在芝加哥地區(qū)。

最后的調(diào)查結(jié)果顯示，是有人故意在"泰諾"的膠囊里投放了氰化物，而強生公司是無辜的。此事件的發(fā)生給強生公司造成了上億美元的損失。但由于公司成功的善后處理而贏得了消費者和社會輿論的同情?！度A爾街日報》評論說：“強生公司選擇了自己承擔(dān)巨大損失的做法，如果他當(dāng)時昧著良心，將會遇到更大的麻煩。”

強生公司后來取消了膠囊包裝，重新投放了新包裝的"泰諾"。在事故發(fā)生后的僅5個月內(nèi)，該公司就奪回了該藥原所占市場的70%，并在兩年后重新奪回市場老大的位置。由于成功的處理了這一危機，它獲得了美國公關(guān)協(xié)會當(dāng)年頒發(fā)的銀鉆獎。

還有一個例子，雖然是外資品牌，故事卻發(fā)生在中國，這就是前幾年的康泰克PPA風(fēng)波，而且這個例子與同仁堂最近發(fā)生的事件有更多相似之處。

1996年，耶魯大學(xué)的一個醫(yī)學(xué)研究小組經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)：過量服用PPA會使患者血壓升高、腎功能衰竭、心律紊亂，嚴重的可能導(dǎo)致因中風(fēng)、心臟病而喪生。隨即，該小組向FDA（美國藥品和食品管理局）提出了禁止使用PPA的建議。2000年11月，中國政府下發(fā)通知：禁止PPA！作為PPA感冒藥的最大制造商，中美史克首當(dāng)其沖。

面對突如其來的變化，中美史克公司迅速作出回應(yīng)。接到通知的11月16日，中美史克立即由10位公司經(jīng)理等主要部門主管組成危機管理小組，10余名工作人員負責(zé)協(xié)調(diào)、跟進。危機管理小組分工如下：危機管理領(lǐng)導(dǎo)小組，制定應(yīng)對危機的立場基調(diào)，統(tǒng)一口徑，并協(xié)調(diào)各小組工作；溝通小組，負責(zé)信息和內(nèi)、外部的信息溝通，是所有信息的者；市場小組，負責(zé)加快新產(chǎn)品開發(fā)；生產(chǎn)小組負責(zé)組織調(diào)整生產(chǎn)并處理正在生產(chǎn)線上的中間產(chǎn)品。

危機管理小組了危機公關(guān)綱領(lǐng)：執(zhí)行政府暫停令，向政府部門表態(tài)，堅決執(zhí)行政府法令，暫停生產(chǎn)和銷售；通知經(jīng)銷商和客戶立即停止康泰克和康得的銷售，取消相關(guān)合同；停止廣告宣傳和市場推廣活動。

即日，全體員工大會召開，總經(jīng)理向員工通報了事情的來龍去脈，表示了公司不會裁員的決心，贏得了員工空前一致的團結(jié)精神。同日，全國各地的50多位銷售經(jīng)理被迅速召回天津總部，危機管理小組深入其中做思想工作，以保障企業(yè)危機應(yīng)對措施的有效執(zhí)行。18日，他們帶著中美史克《給醫(yī)院的信》、《給客戶的信》回歸本部，應(yīng)急行動綱領(lǐng)在全國各地按部就班地展開。公司專門培訓(xùn)了數(shù)十名專職接線員，負責(zé)接聽來自客戶、消費者的問訊電話，做出準(zhǔn)確專業(yè)回答以打消其疑慮。21日，15條消費者熱線全面開通。

同時，公司還積極同媒體溝通，在北京召開了新聞媒介懇談會，做出“不停投資”和“無論怎樣，維護廣大群眾的健康是中美史克公司自始至終堅持的原則，將在國家藥品監(jiān)督部門得出關(guān)于PPA的研究論證結(jié)果后為廣大消費者提供一個滿意的解決辦法”的立場態(tài)度和決心。正是因為這些措施落實到位，康泰克良好的品牌形象得以保存下來。 經(jīng)過幾年臥薪嘗膽，2001年9月，中美史克的不含PPA的新康泰克重新上市。

強生與中美史克的案例說明，在很多危機事件的處理中，企業(yè)最重要的是態(tài)度，事實有時退居其次，因為輿論總是保護弱者，如果可以預(yù)見到民事訴訟的損失，主動表示關(guān)注是企業(yè)危機公關(guān)必須注意的首要原則，被動的應(yīng)付只會損失更多。反觀同仁堂在危機事件中的表現(xiàn)，恰恰忽視了這一首要原則。

“患者集體起訴事件”暴露了同仁堂危機公關(guān)意識與能力的不足。亡羊補牢，為時未晚。如果同仁堂想讓自己這塊懸掛了三百多年的金字招牌少受點污損，并逐步恢復(fù)公眾的信任，其當(dāng)務(wù)之急是統(tǒng)一內(nèi)部聲音，努力做好與患者、媒體及公眾的溝通工作，表明自己解決問題的誠意：

1、 主動聯(lián)系患者，對他們所遭受的痛苦表示理解和關(guān)注，并積極采取措施幫他們解決實際困難。如果排除競爭對手作梗的因素，患者集體起訴同仁堂，應(yīng)該不是真的要把同仁堂怎么樣，無非是想討個說法，并獲得合理的補償。同仁堂滿足患者合理的要求，也可以從一個方面證明自己是負責(zé)任的企業(yè)。

2、 表示出對媒體的尊重，第一時間主動與之進行直接的、面對面的溝通。 媒體是輿論的傳播者，要想影響受眾，必先爭取傳播者的理解。所謂在第一時間，是指危機發(fā)生后最好爭分奪秒搶時間與媒體聯(lián)絡(luò)，等媒體報道后再做工作，經(jīng)常為時已晚。真誠的姿態(tài)，更容易使媒體感覺到“尊重”，溝通也會更加有效。

蘇軾的人生態(tài)度范文第2篇

關(guān)鍵詞：蘇軾；道家思想；莊子文學(xué)

中圖分類號：I222文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0019-01

作為中國文學(xué)史上詩、詞、文均堪稱大家的蘇軾,被人稱作為“坡仙”，顧名思義，他的作品亦常帶有仙氣。東坡與道家的淵源可追溯至他幼年，“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者?！笨梢哉f，蘇軾一生都深受道家、尤其是莊子的影響。蘇轍曾評其：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！庇纱瞬浑y看出，蘇軾覺得莊子的人生哲學(xué)深得他心。

蘇軾的一生波瀾起伏。他少年得志，二十一歲初入仕途，前途光明，與父蘇洵、弟蘇轍同科及第，而后一帆風(fēng)順地參與制科考試，“列三等、除大理評事、簽書鳳翔府叛官?！保ā端问贰ぞ砣恕ぬK軾傳》）然而命運卻總愛和人開玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打擊?！盀跖_詩案”是蘇軾遭挫的始站，之后屢次被貶，政治生活發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折?！皦衾@云山心似唐，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》其二）的倉皇入獄，“朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰?！保ā秳⑤防稀罚┑谋瘧K現(xiàn)狀。在人生遭遇起伏，命運不堪打擊之時，他以老莊齊得喪、忘禍福的哲學(xué)思想去參透人生的生死、窮通、進退、榮辱。正是因為將道家思想作為精神支柱，他才并未被打擊得一蹶不振，他才有了不為外物之得失榮辱所累的超俗樂觀的精神。而他的作品中，也總是流露出老莊的人生哲學(xué)。

莊子《大宗師》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”這表明莊子是一位熱愛生命重視生命的哲學(xué)家，他認為只有自然存在才是生命的真實意義。一切的人為矯揉造作只會使人失去原有的本質(zhì)美麗。這有違于生命存在的價值。這種思想在蘇軾的作品中也得到體現(xiàn)。正如《臨江仙·夜歸臨皋》所表達的便是這種要擁抱大自然、融入大自然的愿望：

“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?/p>

這首詞作于宋神宗元豐五年，也是蘇軾被貶至黃州的第三年。詞的上闋為我們塑造了一位胸襟曠達，遺世獨立的幽人形象。東坡醉后狂歌，不理會現(xiàn)實世界的種種。就這般“依杖聽江聲”，就這般隨緣而自適。緊接其后，他借莊子之口發(fā)出“長恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達代之，不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發(fā)出了“小舟從此逝,江海寄余生”的吟唱?！伴L恨此身非我有”化用《莊子·知北游》“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得夫有道！’”之意。“何時忘卻營營”化用《莊子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之意。憤恨這個軀體不屬于我自己，什么時候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營！很多人將詞的最后一句解讀為孔子“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語·公冶長》）我卻不認同這種說法。蘇軾在現(xiàn)實苦難的折磨中，正是以道家之學(xué)作為解脫法門。所以他認同了生命固有的自然本性，他不滿糾纏于那些人世中的名利得失，他渴望擺脫功名利祿的困擾。

“正是這種難言的孤獨，使他徹底的洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人?！彼麜r而布衣芒鞋,出入阡陌之上;時而月夜泛舟,放蕩山水之間。他擺脫世塵的紛擾羈絆,乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者?！澳憧此褟?fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽江聲’，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達，遺世獨立的‘幽人’!閑看長江風(fēng)平浪盡，不覺身心煩惱皆空。東坡棄名韁利鎖，走向自然人生?！闭沁@物我兩忘、天人合一的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

同時，道家的清凈無為、超然塵世的思想,在蘇軾那里已成為一種人生態(tài)度的曠達。元豐五年(1082)在黃州所寫的《前赤壁賦》當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。”“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我合一，都會無窮無盡?！拔锱c我皆無盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點，說明了蘇軾對生命的肯定、對生活的熱愛。這體現(xiàn)了以道家思想自我解決矛盾的通達樂觀的人生態(tài)度。

劉熙載《藝概》稱:“東坡則出于《莊》者十之八九”，這樣的評語有些夸張失真，蘇軾只是從儒家務(wù)實的生活態(tài)度出發(fā)接受道家思想，重視和發(fā)揚其積極的作用而避免其消極的影響?？梢哉f，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作既繼承了莊子文學(xué)，同時他也深諳“揚棄”之理，最終參透出寵辱不驚、履險如夷、臨危若素的大徹大悟的人生哲學(xué)。故此他才堪稱中國文學(xué)史上的一座高峰。

蘇軾的人生態(tài)度范文第3篇

蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)?。蘇軾被李定等人故意曲解他的詩集中的句子，那些人以蘇軾諷刺新法為借口大動歪腦。1079年，蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為被人以“文字毀謗君相”的無須有罪名，構(gòu)陷入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾深受牢獄之災(zāi)，飽受肉體與精神的雙重折磨，甚至險被殺頭。幸虧北宋在太祖趙匡胤時期就定下不殺士大夫的國策，同時由他的弟弟等人多方營救，東坡這才算逃過此劫。獲救出獄之后，蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡市）團練副使。更嚴重的是此職務(wù)地位非常低微，且處于被監(jiān)視地位，此時此境蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，雖然上任，卻苦悶異常，為排遣煩憂，曾屢次到黃州城外的赤鼻磯游覽，寫下了許多膾炙人口的作品。他的詩（《南堂》《初到黃州》《東坡》《海棠》等）、詞《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）《卜算子》（缺月掛疏桐）《西江月》（照野彌淺浪）等）散文（《赤壁賦》等）以及數(shù)量可觀的書札和筆記小品（如《游沙湖》《記承天寺夜游》《別文甫子辯》《記樊山》等），都發(fā)自肺腑，真實可感，雖為謫居卻又山水寄情。高中必修課本所選的《赤壁賦》、《念奴嬌？赤壁懷古》、《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》都是這一時期的作品。

《赤壁賦》以月夜美景描寫入手表達月夜泛舟釃酒臨江的釋懷心情，用十分優(yōu)美的言辭構(gòu)畫了一幅超然欲仙的圖景。接著描寫了客人的無比幽怨的洞簫聲，引出了主客之間的一場問答，文章的重心就往人生態(tài)度宇宙觀問題的論辯上轉(zhuǎn)變。從“客人”的角度對歷史上英雄人物的興衰發(fā)出慨嘆，表達了時間恒久但生命短暫，宇宙無窮而個人渺小的悲嘆；從“主人”的角度闡述了恒久與短暫、無窮與渺小的相對性，提出于山水間徜徉靈魂，在自然中尋求解脫的道理。文中確實流露出一些消極情緒，但更大程度地是反映了一種樂觀豁達的積極精神。意在言外，情理交融，復(fù)雜而深沉的感情融于和諧的自然之中，深重而出離的憤懣寄寓在曠達的詩風(fēng)之內(nèi)，能讓人明顯感覺到他從消極落寞的情懷到寄情明月清風(fēng)的內(nèi)心調(diào)整。詩意看似渾然天成，實則是自覺有意而為之。

《念奴嬌?赤壁懷古》借助對江上月下美景的描繪，通過對三國赤壁古戰(zhàn)場的追思和對歷史英雄人物功業(yè)、才氣、風(fēng)采的憶念，含蓄地抒發(fā)了詞人不被賞識與重用、壯志難酬的憂憤之情，同時也傳達了詩人于歷史及自然中獲取的曠達與樂觀之意。胸懷的鼓蕩、詩意的激發(fā)十分明顯。

《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》深得道家曠達豪放的精神。此詞通過在戶外行走突逢下雨這一日常生活中的小事，借””一蓑煙雨任平生””的灑脫之態(tài)，在平淡的描寫中展露奇景，在樸素的文字中暗藏深意，表現(xiàn)出超脫曠達的胸襟，寄寓著詞人內(nèi)心深處所向往的詩意人生。結(jié)句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。這幾句話蘊含著深刻的人生哲理，道出了詞人在與大自然親密接觸時，將全身心融入其中所獲得的心靈頓悟和人生啟示：既然自然界的風(fēng)風(fēng)雨雨陰晴圓缺都屬尋常，那么宦海生涯中的風(fēng)云變幻、個人榮辱又何必總牽絆于心？體現(xiàn)出一個正直文人在幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和坎坷人生中力求解脫之道，意境深邃，內(nèi)蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現(xiàn)著作者的精神追求。

蘇軾在生命的跌宕中自覺地建構(gòu)人生的詩意。蘇軾成功地建構(gòu)了他的的人生詩意，又有多少人沒能在風(fēng)風(fēng)雨雨的人生中建構(gòu)起詩意，詩意地棲居對很多人來說只停留在夢想之中。

蘇軾的人生態(tài)度范文第4篇

一、仕途坎坷中的飯巰惺手情

蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上的成就是毋庸置疑的，北宋文學(xué)大家的身份是我們對他的第一印象，但他的仕途卻是坎坷的，有因才華招人嫉妒被排擠陷害，也有因其政治觀念保守即不支持王安石變法而遭貶。本文就是他在元豐二年因不支持新法而被支持新法的黨派網(wǎng)羅罪名入獄，即“烏臺詩案”之后，被貶黃州途中所作。雖說表面上只是貶官，但實則是被限制了很多權(quán)力，相當(dāng)于流放，這對于壯志滿懷的蘇軾來說，無異于晴天霹靂。然而，在貶謫的困境中，蘇軾的心境是曠達閑適的。

文章共分兩個部分。第一部分詳細交代了時間與事件，向我們平淡敘述了蘇軾去尋張懷民的前因后果，第二部分則是描寫蘇張二人夜游散步時所見之景并繼而借景抒情，表達自己的思想感情。作者當(dāng)時仕途失意，遭人陷害被貶流放偏僻之地[2]，但卻能在一個小小的承天寺中看到如此空明的景色，足以見出其是一個擁有曠達樂觀的性格的人，這也就是我們要分析的思想意蘊的一個方面。在初冬的夜晚，看到月色悄悄入戶，一個“欣然”可見作者看見美景的欣喜之情，本就是被流放至此荒遠之地，但是作者卻能在凄冷的深夜欣然出門賞景尋求賞景的樂趣，可見其內(nèi)心對于自己遭遇的并不掛懷。作者尋來好友一起夜游承天寺，通過“積水空明”來比喻當(dāng)晚月光之皎潔透亮，呈現(xiàn)的是一幅靜態(tài)的月光圖；“藻荇交橫”來比喻冬夜風(fēng)中搖曳茂密的竹柏，同時也顯示了當(dāng)晚月亮的明亮，賦予了月光一種靈動的生機。若不是內(nèi)心的曠達，又豈能見到如此動靜結(jié)合的美景？文章結(jié)尾“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！眱蓚€連問、一句感嘆，作者以閑人自居，表達自己閑然自適的心境[3]，展現(xiàn)曠達的情懷，一個“但”字也暗寫出了作者對于世人追名逐利而辜負良辰美景的現(xiàn)狀的悲哀。同時“月”與“竹”這兩個意象也是作者高潔人格的寫照。

二、北宋政治打擊下的傷感心境

然而在我們看來，這最后的問句和感慨倒也凸顯了文章主題思想的悲觀一面。為何蘇軾會發(fā)出“何夜無月？何處無竹柏”的連問？這不僅僅只是因為他對于所見的美麗空明的月夜竹柏之景，但卻無人懂得欣賞的痛心。他更想表達的是他自知在仕途上已經(jīng)不能有大的成就，他就猶如那空明之景，因為有別的人和物在吸引著眾人，所以在這個時代的任何地方自己都不能得到重視，空有滿腔抱負但卻無處可施。所以文章末尾兩個連問，慨嘆自己雖有才能實干，但卻無人懂得欣賞的悲觀心境?！伴e人”二字進一步理解則是深一層次表現(xiàn)了他對于不能報效國家的無奈與自嘲，空有一腔報國之志，怎奈朝廷卻不給他機會。“如吾兩人者耳”，這樣一個“世人皆醉我獨醒”的犀利評價，可以看出蘇軾對于當(dāng)時世俗之人的人生價值觀是很不贊同的，想到自己和張懷民因為有獨立思考的精神被小人排擠，所以表面上雖然極盡在描寫一個似乎是曠達閑適的主人公形象，但實際上內(nèi)心也有無法言說的傷感與悲哀。畢竟他曾是意氣風(fēng)發(fā)，豪情壯志，希望仕途順利并成就功業(yè)的，而御史李定等人策劃的“烏臺詩案”卻讓這些成為了泡影。此情此景之下，想起自己遭遇的這些時，蘇軾雖極力隱藏內(nèi)心的傷感，但還是從字里行間能體會到作者內(nèi)心的壓抑之情。

三、作者暗藏于心的堅定意志

雖然蘇軾在文章最后道出他認為當(dāng)今世人追名逐利忘記美景，可他對于仕途也有著自己的執(zhí)念，只因如今他仕途的不順，所以才能在這樣的夜晚看到此中美景。他性格中的這一面，從文章開頭也有所體現(xiàn)，當(dāng)解衣欲睡之際作者看到月光悄悄地進入時，內(nèi)心深處對于自己仕途的不順和寂寞之情瞬間被激發(fā)，所以即使寒夜仍然出門去賞景。作者需要知音來共賞美景，分擔(dān)被貶的壓抑痛苦，他所慨嘆的“如吾兩人者耳”指的絕不是那些追名逐利之人，從他對于朋友的選擇上也能看出他內(nèi)心的執(zhí)著?！巴ハ氯绶e水空明”等句，表達了蘇軾頑強的個性，即便是被貶和失意也不忘記對美好事物的追求，也不改變正直的性格，也要活出真實的自我，這是讓我們今天的讀者欽佩的地方。

總之，這篇隨筆是蘇文的代表之一，主要是為了表現(xiàn)作者對于仕途坎坷、壯志難酬之下樂觀曠達的情懷，以及感傷與堅定等情感，使得文章內(nèi)涵更加豐富。其詞《定風(fēng)波》慨嘆：“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”，也是蘇軾人生態(tài)度的寫照。今天，我們大學(xué)生重讀這些隨筆和詞作文字，仍能感知到其豪邁堅強的人生態(tài)度，感受其逆境中仍要奮起的可貴精神。因此，這些美文值得我們認真研讀和體會。

參考文獻：

[1]洪宗禮.語文教學(xué)參考書[M].南京：鳳凰傳媒出版集團，2012.

[2]林語堂.坡傳[M].杭州：浙江出版聯(lián)合集團，2012.

蘇軾的人生態(tài)度范文第5篇

歷來把《秋聲賦》中的童子也解讀成“陌路人”，是一個用來反襯歐陽子內(nèi)心憂苦的形象。因為童子不懂歐陽修失意的惆悵和身世的感傷，兀自“垂頭而睡”，倒不如壁上唧唧的吟蟲了解作者的心思。

這是一種莫大的誤解，我們可從以下三方面來思考：

一、 由宋賦體制來讀“童子”

“唐宋文賦設(shè)辭問對，鋪其文華，回歸到西漢以來未以賦為名的賦體設(shè)論雜文最單純的寫作策略，設(shè)一個不寫名氏的陪襯人物為對話的對象，以供其發(fā)揮而已?！?“宋賦好議論，后人乃稱之文賦，不論是表達衰變中的心靈震蕩、或愁憂中的自我超越、困乏中的人生情感，也常用問對的形式，多元對話，以便于暢所欲言?！比缣K軾《赤壁賦》借與客對話抒發(fā)人生感慨。

《秋聲賦》也是遙承了古賦設(shè)為問答和韻散間出的傳統(tǒng)體制，設(shè)童子以利鋪敘，以更好抒發(fā)內(nèi)心情感，又在大程度上改變了受“設(shè)辭問對”賦體式束縛，行文自在筆意酣暢，以其嶄新的體式美成為宋賦的代表作品。但對文中設(shè)童子問答的體式，章培恒、駱玉明編著《中國文學(xué)史》中曾指出“《秋聲賦》上面這一節(jié)中的問答，也是有些做作感的”。

可以確定，“童子”是作者有意虛擬的人物，不是實在意義上的侍童、書童、書仆之類的無知形象。那么，作者設(shè)這個虛擬人物到底要表現(xiàn)什么情感？

二、 由歐陽修晚年的思想來讀“童子”

這篇賦作于仁宗嘉四年（1059）初秋，時作者五十三歲，作者早年立志革新，隨著宦海沉浮、幾遭貶謫，銳氣盡失。晚年的作品往往流露出養(yǎng)性保身、淡泊寧靜的情緒，名篇《醉翁亭記》表達的被貶謫后胸懷坦蕩、閑適自得情調(diào)就是明證?！帮L(fēng)埃共侵迫，心志亦摧殘?！保ā兑孤勶L(fēng)聲有感奉呈原父舍人圣俞直講》）“自從中年來，人事攻百箭?！薄靶魏】嗨ゲ。闹疽嗤伺??！保ā蹲x書》）

作者晚年有感于仕途坎坷、人生艱難，所以在深夜讀書時，聽到有聲自西南而來，百感交集，遂成此賦，其基調(diào)低沉哀婉，寄寓了深沉的身世之感――一般的鑒賞、解讀都停留在這一層面上，《秋聲賦》遂成“悲秋”經(jīng)典（當(dāng)然，對它的思想內(nèi)容，一直以來頗有爭議和分歧）。我們忽略的是，在感受秋韻悲涼之外歐陽修更悟得人世憂勞的摧折毀殘，由此否定人世紛爭，表現(xiàn)出一種恬淡寧靜、超然物外的情懷。正如羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中所說：“歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正藹然為仁人。”文章顯露的正是其溫柔敦厚、和婉有致的氣質(zhì)。

當(dāng)然，這種情懷不在“歐陽子”感慨中，而在童子的寥寥數(shù)語中。

三、 由文章的內(nèi)在意蘊來讀“童子”

“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”這是童子眼中風(fēng)雨驟至、金鐵皆鳴秋聲，他對蕭索凄厲的秋聲置若罔聞，所見是皓月當(dāng)空，寥無人聲，一片明光，而歐陽子悟到的是遍目蒼涼，滿心傷悲?！澳拙涞膶懢霸桨l(fā)顯得蕭瑟平靜，絲毫不為秋聲所動。在兩相映襯而合成的整體意境中，突出了作者內(nèi)心對秋天衰颯氣氛的敏感和悲哀。” 借與童子的對答來表現(xiàn)兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格，正所謂“境由心生”、“萬法唯心，心外無法”，心悅則覺物美,心悲則感事哀。對秋聲無所知無所感正是對失意不惆悵，對身世不感懷，坦淡、從容、寧靜。

接著作者極盡渲染鋪陳中慨嘆秋對萬物的摧枯拉朽，“草拂之而色變，木遭之而葉脫”，又在對“思其力之所不及，憂其智之所不能”的否定中，在“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”的反詰中，明確指出人的衰頹乃社會人事所致，與秋聲無關(guān)，不必去恨秋、悲秋。旨在道出人世的憂勞對人身心的傷害之深重，寄寓了歐陽修對宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。

但對歐陽子的這一番長吁短嘆，童子根本不屑一聽，兀自“垂頭而睡”。這個“打瞌睡”的表層指向是不懂或不感興趣，深層意義指向什么呢？承前文童子是虛擬人物的認知和他淡然看秋聲理解前提下，這個“垂頭而睡”恰顯出童子的豁達超然，曠放不已，而這正是晚年歐陽修自足自安、與世無爭、修身養(yǎng)性的思想典型體現(xiàn)。當(dāng)然，這種超然不同于那種從容地面對現(xiàn)實，襟懷曠達的人生態(tài)度，而是歷盡滄桑之后的一種透悟一種淡泊的心境。

這也是歐陽修被后人尊為“六一風(fēng)神”的藝術(shù)風(fēng)格，在吞吐往復(fù)、參差離合結(jié)構(gòu)中更顯意蘊含蓄，情韻邈遠，“醉翁之意不在酒”，在騰挪跌宕、縈回曲折、百折千回中方見真意。

參考文獻：

① 簡宗梧《賦與設(shè)辭問對關(guān)系之考察》，《逢甲人文社會學(xué)報》（臺灣）2005年第11期

② 郭維森、許結(jié)《中國辭賦發(fā)展史》，江蘇教育出版社1996年版

③ 劉德清《歐陽修紀年錄》，上海古籍出版社2006年版