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歌頌?zāi)赣H的詩詞范文第1篇

一.難以割舍的親情

親人之間的感情是諸多感情的基礎(chǔ)，可以說，沒有親情就無從談起別的感情，而在我國的古詩詞中，很多詩歌詞曲篇章就為我們傳遞了這樣的感情信息，而這種感情信息的表達(dá)多是采用思念這條線牽連的。下面舉例說明。孟郊的《游子吟》，原詩話不多，傳遞的感情卻深長濃厚：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@是一首歌頌母親的詩歌。詩中淳厚真切地吟頌了人世間偉大的人性美——母愛。由線起筆，由草作結(jié)。從線寫到衣，針針寄深情。由衣聯(lián)想到寸草，想到報(bào)母恩。感情回環(huán)，母育子艱難，子報(bào)母深恩。詩雖短，卻淋漓淳厚地表達(dá)了母子之間最真的情感。此詩情真意切，千百年來滋養(yǎng)了讀者的心靈，更激起了離鄉(xiāng)在外的游子的共鳴，是難得的好詩。陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！盵注釋]示兒：給兒子們看。元：通“原”?！妒緝骸吩娛悄纤螑蹏娙岁懹闻R終寫給兒子們的遺囑，詩歌表達(dá)了詩人至死念念不忘“北定中原”、統(tǒng)一祖國的深摯強(qiáng)烈的愛國激情。這首詩雖然傳遞的是愛國之情，但是我們細(xì)細(xì)一想，作者臨終的嘆息和囑咐并沒有說給別人聽，而把這樣可以托付的大事交給自己的孩子們，言語之中可以領(lǐng)略到作者陸游對兒子們的寄望之深。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！痹撛姳磉_(dá)了對妻子的惦念和對團(tuán)圓的渴盼，濃化了夫妻之間的親情。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則表現(xiàn)了弟兄手足之間的密不可分的深切感情?；赝袊?a href="http://bjhyfc.net/haowen/127948.html" target="_blank">詩詞，可以說是親情無限。

二.縷縷不斷的相思情

中國古詩詞中表現(xiàn)青年男女之間感情的詩歌也不少，《迢迢牽牛星》是寫牛郎織女的分離之苦和相思之深。秦觀的《鵲橋仙》則寫牛郎織女的相聚之歡和離別之速，以及依依惜別的情緒。溫庭筠《望江南·梳洗罷》其內(nèi)容為：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”表現(xiàn)了一位因心上人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨之女子的生活狀況，以及其內(nèi)心凄苦與思念的感情。下面的這一首《古詩十九首·行行重行行》“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”把青年男女的依依別離、渴望相聚、思念的憔悴、時(shí)光的流逝、想念而不能相見的自我安慰描繪的細(xì)膩透徹，簡直寫絕了青年人之間的縷縷相思?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?！碧K軾《江城子》——蘇軾想念亡妻?！皢柺篱g，情是何物，直教生死相許?！痹脝枴睹~兒二首其一》——元好問寫生與死?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！崩钌屉[《無題》——李商隱寫幽幽的思念。

三.對錦繡河山的熱愛之情

歌頌?zāi)赣H的詩詞范文第2篇

父母子女之間濃烈深摯的親情在《詩經(jīng)》中隨處可見。如《邶風(fēng)?凱風(fēng)》就寫出了對母親深厚的愛意。“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”“爰有寒泉，在浚之下”，以嬌嫩的樹心比喻幼子，以溫暖的南風(fēng)比喻母愛；把孩子比作土地，母親則比作滋潤土地的寒泉，這都展現(xiàn)了母親的大愛和辛勞。最后一節(jié)的“黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心”，運(yùn)用了反襯的手法，黃鳥尚且能夠以溫柔的囀鳴取悅?cè)藗儯邆€(gè)兒子卻無法安慰母親的心。這種交錯(cuò)之美，貼切地表達(dá)出對母愛的深情贊美和反躬自責(zé)的愧疚。父母作為子女的直接養(yǎng)育者，其恩德是子女終生難以報(bào)答的。兒女長大成人，母親付出了多少辛勞，耗費(fèi)了多少心血！而自己未能報(bào)答母愛以慰母心，內(nèi)心有很深的自責(zé)！

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！对娊?jīng)》中涉及兄弟之情的篇目不少，如《唐風(fēng)?m杜》《王風(fēng)?葛》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無兄弟相助的孤單和哀傷?！囤L(fēng)?燕燕》寫衛(wèi)國君主作為兄長涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹?！缎⊙?常棣》更是專寫兄弟親情的名篇?！俺ｉχA，鄂不。凡今之人，莫如兄弟?！币蕴拈ㄊ㈤_之明艷來贊美族人兄弟之親近美好。棠棣花常兩三朵并開，花與萼相映襯，暗喻兄弟之間相親相愛。在紛雜的紅塵中，除了兄長，還有誰人對自己如此關(guān)心？兄弟之間充溢著的手足之情將我們緊緊相連，成為我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

“結(jié)交在相知，骨肉何必親?！睆墓胖两瘢瑢τ亚榈母桧瀼奈撮g斷。在《小雅?伐木》一章中就謳歌了友情的清香。伐木丁丁，引起了可愛的鳥兒嚶嚶鳴啼，山林幽谷中到處鳴聲喈喈，友情之美油然而生。朋友間的情誼也是如此，淡雅、和睦、與世無爭。友情，作為自然界中彌足珍貴的情感之一，自古以來就為人們所傳誦。管仲與鮑叔牙分金無爭，廉頗向藺相如負(fù)荊請罪，鐘子期與俞伯牙高山流水遇知音，季札掛劍悼亡友，程嬰與公孫杵臼舍生忘死保護(hù)趙氏孤兒，莊子與惠子激辯于濠梁之上，這些友情佳話伴著輕巧空靈的伐木聲匯成汩汩清泉，蕩滌著我們的心靈。歌頌友情的詩篇是詩歌園地里永不零落的花朵，是詩歌歷史畫卷中濃墨重彩的一筆。

歌頌?zāi)赣H的詩詞范文第3篇

可孟郊的一生，用倒霉悲催來形容，一點(diǎn)也不過分。孟郊出生在一個(gè)貧困的家庭，少年喪父，中年喪妻，暮年喪子，人生的不幸都讓他遇上了。因?yàn)闆]有什么背景，要想混出個(gè)樣子來，孟郊只有科舉這個(gè)獨(dú)木橋可走。但眾所周知，科舉這條路，那是布滿荊棘和血淚的。

孟郊41歲才中吳興鄉(xiāng)貢，后來接連幾次進(jìn)京趕考，無一例外都落榜了，有史料可查的，僅在41歲到46歲期間，他就曾三赴長安應(yīng)舉，前兩次均落第。失意之際，他寫下數(shù)首牢騷滿腹、憤恨不平的詩作。他在《落第》一詩中這樣寫道：“曉月難為光，愁人難為腸。誰言春物榮，獨(dú)見葉上霜。雕鶚失勢病，鷦鷯假翼翔。棄置復(fù)棄置，情如刀劍傷。”第二次名落孫山，他又寫下了：“一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花?！?/p>

孟郊甚至有些絕望了，他寫了首《嘆命》：“三十年來命，唯藏一卦中。題詩還問易，問易蒙復(fù)蒙。本望文字達(dá)，今因文字窮。影孤別離月，衣破道路風(fēng)。歸去不自息，耕耘成楚農(nóng)?！卑l(fā)牢騷說既然沒有當(dāng)官的命，那索性以后就不考了，回老家當(dāng)一輩子老百姓。

話雖是這樣說，可孟郊還是不甘心，要是不去參加考試，這一輩子估計(jì)就是死路一條。所以痛定思痛，孟郊還是決定要做最后一搏。

皇天不負(fù)有心人，年近50歲的孟郊第三次來到長安應(yīng)試，居然給他考上了，壓抑了40多年的郁悶一下子爆發(fā)出來，揮筆寫下了那首著名的《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”

考試雖然過了，可按科舉規(guī)矩，進(jìn)士中榜后并不授官，只是有做官的資格，還須參加吏部主試的博學(xué)鴻詞科或書判拔萃科考試，錄取后才能授予官職。就這樣，又過了4年，朝廷才給了孟郊一個(gè)溧陽縣尉的小官。官職雖小，但這畢竟可以讓慈母欣慰。剛到任所，孟郊做的第一件事就是把母親從老家接來，并寫下了絕代名篇《游子吟》。

但這孟郊寫詩可以，做官還真不是那塊料，一個(gè)縣尉的小官也被他當(dāng)?shù)媒诡^爛額。在溧陽，孟郊很少在衙門里待著，經(jīng)常是騎著一頭瘦驢四處游逛，日落方歸，美其名曰“察民情”，可拿出的調(diào)查研究材料，盡是些苦吟詩作，很不實(shí)用。

孟郊既不務(wù)正業(yè)，又不會(huì)和上司搞關(guān)系，縣令對他很不滿意，就把他的所作所為向上級反映。上級領(lǐng)導(dǎo)于是派了個(gè)人“幫助”他工作，但是要分他一半工資。孟郊本來就工資低，這下經(jīng)濟(jì)上更是捉襟見肘。

歌頌?zāi)赣H的詩詞范文第4篇

在永嘉縣城，“百歲母親古稀兒，沉醉書香覓詩情”一事被傳為美談。一位名叫朱碎香的103歲老人和她的70歲的兒子對出書著了迷。她的兒子陳繼達(dá)已經(jīng)出了六本文學(xué)作品，她自己也出了一本詩集。

朱碎香1904年初夏出生于永嘉一個(gè)叫羅川的小山村里，貧困的家庭狀況使朱碎香從沒上過學(xué)，朱碎香只有在幫行醫(yī)的父親抓藥時(shí)識得幾個(gè)字。結(jié)婚后，行醫(yī)的丈夫教會(huì)她配方，還教她讀千家詩。稍有空暇，她就看書，尤其是小孫子訂的《故事會(huì)》，被她翻得爛熟。碰到陌生的字就要打破沙鍋問到底，非弄清其讀音及意義不可。

也許是小時(shí)候的獨(dú)特經(jīng)歷使老人對自己的命運(yùn)有更多的抗?fàn)幰庾R吧，這位老人竟在90歲時(shí)開始拿起筆練習(xí)寫字，借助詩詞抒發(fā)感情描述世情，還在百歲時(shí)出了一本詩集，在當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)佳話。

“笑看我國大花園，碩果紅花滿園掛。園丁辛勤耕耘樂，美麗花朵獻(xiàn)中華。春季牡丹花中王，夏季荷花伴藕郎。秋季黃金地，五福冬梅滿園香?！崩先嘶貞涍^去的種種酸楚，品評現(xiàn)在的幸福生活，興致勃勃地朗誦起自己寫的一首詩，開心得像個(gè)孩子?！盎啄挲g志氣雄，詩通中華向前攻。滿腹詩文添錦繡，斗大書房重重疊?！边@是寫給引以為傲的兒子的。媳婦賢惠，好！也給媳婦做一首：“賢德媳婦像朵花，已爾教育為人師。勤工苦干精繡織，兩人合作勝當(dāng)初?！睂τ谧约旱膶氊悓O女，老人更是詩興大發(fā)：“二九佳人思想通，又紅又專又春風(fēng)。勤儉做事又敬上，人人喜愛陳曉春?！?/p>

興致來時(shí)，兒子的朋友也是福分不淺，能夠得到百歲老人的頌詩，比如《戴醫(yī)生》這首詩就寫道：“年高古稀戴醫(yī)生，八斗通才美名揚(yáng)。滿腹詩文如春色，乾德超群亦芳香，名醫(yī)勝比張仲景，又似華佗道義長。我自羞愧沒文化，獻(xiàn)上土詩祝安康?！彼€會(huì)這樣諷刺風(fēng)箏：“一線隨風(fēng)上九霄，擺頭擺腦自逍遙。不知暴雨狂風(fēng)至，縱不身亡也斷腰?！薄?0多首“土詩”雖不甚合韻律，卻是這樣的樸拙可愛，這樣的情真意美，怪不得兒子要把為母親出一本詩集作為老人百歲壽辰最好的禮物了。

二

如果說老媽媽的“土詩”有點(diǎn)小兒科的話，兒子陳繼達(dá)如今則是文壇上有名氣有影響的作家了。陳繼達(dá)曾任永嘉電大校長，太過繁忙的工作使文學(xué)這顆種子沒有合適的土壤，直到退休，寫一本書的愿望是那樣的強(qiáng)烈那樣的迫不及待。

在進(jìn)入縣政協(xié)幾年中，陳繼達(dá)主編了《永嘉歷史人物》、《楠溪江歷代詩文選》、《監(jiān)察御史徐定超》等，并創(chuàng)作了大量詩文及書法作品，多次在全國獲獎(jiǎng)、入選。退休時(shí)，陳繼達(dá)出了詩集《石英鐘又唱歌報(bào)時(shí)了》。緊接著，一本帶著油墨香的詩文選《山水人生》又出版了。這以后，寫書出書一發(fā)不可收，紀(jì)實(shí)傳記文學(xué)《我的文學(xué)夢》、《溪山吟》、長篇小說《宦海孤帆》、《夢筆齋夜話》、《圓月》相繼出版，尤其是《圓月》，系他的第二部長篇小說力作，歷時(shí)三載寒暑、數(shù)易其稿乃成?！段乃噲?bào)》曾以一整個(gè)版面的文學(xué)評論對陳繼達(dá)的文學(xué)作品（重點(diǎn)是《圓月》）進(jìn)行評論，這在浙江文壇上是少見的。

陳繼達(dá)創(chuàng)作的《宦海孤帆》，用詩化的語言，把敘事體的長篇小說寫得富于詩情畫意?！爸鴷粸榈ゃU誤，中有風(fēng)雷老將心”（清龔自珍《己亥雜詩》），陳繼達(dá)年逾“耳順”，但創(chuàng)作熱情依然不減，在老伴重病纏身的情況下，常年守候在老伴的病榻前，堅(jiān)持寫寫停停，修修改改，披閱四載，增刪數(shù)次而成。特別是那有機(jī)地融合于作品中的70余首精心制作的詩詞、曲聯(lián)、歌賦和民謠，對于刻畫人物、渲染氣氛、烘托主題、增加情趣，起到了很好的作用。

三

珍惜時(shí)光如寶貝的陳繼達(dá)養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣：晚上一般在9時(shí)半就休息，在凌晨3時(shí)許醒來正是腦子非常清醒的時(shí)候，抓緊時(shí)間寫作或看書。就是老伴在溫州住院治療時(shí)，他一邊在醫(yī)院服侍妻子，一邊日以繼夜地“侍候”文字。他的第一部長篇小說《宦海孤帆》就是在那時(shí)完成修改的。他不但懂得珍惜時(shí)間，還講究效率，硬是在老年學(xué)會(huì)用電腦。此后，寫稿、改稿都在電腦上完成，令許多總認(rèn)為自己學(xué)不會(huì)電腦的年輕人嘖嘖稱贊。

歌頌?zāi)赣H的詩詞范文第5篇

一、詩教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國的“詩教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）而詩教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”“溫柔敦厚”是中國古代對人的道德要求，由此可見，詩擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國家的精神面貌。詩教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩教”，無疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵姼枳鳛橹腥A民族文化的瑰寶，從詩經(jīng)、漢樂府到鼎盛的唐詩甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對故國淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！标懹问俏覈艹龅膼蹏娙?。在他一生寫作的九千多首詩作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神，詩人彌留之際仍念念不忘祖國統(tǒng)一，其愛國之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩也洋溢著同樣的愛國主義精神，在對邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達(dá)出思念故國的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國。此詩氣勢流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛國熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國之志。詩中的英雄形象既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩的末句“捐軀赴國難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩作，對同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無不展示了有識之士的憂患意識與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對詩人生平經(jīng)歷和詩歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩歌提供充分的語境；講授時(shí)要從詩句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩人憂國憂民之情。

古典詩詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國古代的優(yōu)秀詩人無不將自身對自然宇宙、人類生存、國家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語堂談到中國詩歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈”。中國詩歌中對理想世界的歌頌、對情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對高潔品格的追求和對崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩人的開朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國古典詩詞中表達(dá)高尚情操的詩篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩歌與詩人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭的事實(shí)。優(yōu)秀詩作得以傳頌千古，其魅力來自于詩人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩歌的“性情”反過來也會(huì)對讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國古典詩詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩歌的基石作用；《毛詩序》亦有云：“詩者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！?同樣指出了情感表達(dá)為詩的本質(zhì)屬性。詩說出詩人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場景，歌頌了母愛的偉大，表達(dá)了詩人對母親的依依惜別、深沉的愛與敬重?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉?！焙啙嵉恼Z句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩人與友人間的親密感情，也是中國傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩中情感，并教導(dǎo)他們在現(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠。

以詩為材料對人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們在充實(shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開展。

四、詩教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值

古詩作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩語言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩歌對于人性的教育功能：“詩啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道?？梢姟杉骸?、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長，此非理性分析或概念認(rèn)識可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界?！笨梢?，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國古典詩歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性價(jià)值。

人性包括人的自然屬性，是人對自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對人之性情的建構(gòu)。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！比松硖幟篮玫淖匀画h(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過這首歷歷如繪的詩作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。

詩歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬籟俱寂之中詩人對自己靈魂的叩問；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對于社會(huì)不公的憤慨，在《國殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩歌中飽含的對生命的尊重、對自然的敬畏、對情感的珍視、對弱者的體察、對正義的追求、對死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。