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岑參簡介范文第1篇

關于重陽節(jié)的古詩九月九日玄武山旅眺

九月九日眺山川，

歸心歸望積風煙。

他鄉(xiāng)共酌金花酒，

萬里同悲鴻雁天。

作者：盧照鄰(632年-695年)，唐代詩人。字升之，自號幽憂子，漢族，幽州范陽(治今河北省涿州市)人。他與王勃、楊炯、駱賓王以文詞齊名，世稱“王楊盧駱”，號為“初唐四杰”。

譯文：九月九日登高眺望山川，歸心思歸煙霧積聚不散。在異鄉(xiāng)共同喝著花酒，看見鴻雁天上南來，離家萬里之客一同悲傷。

簡析：與王勃詩同席而作。人意北歸，鴻雁偏又南飛，不正加重人們的情感?祈福的花酒正用來澆愁。

蜀中九日

(唐：王勃)

九月九日望鄉(xiāng)臺，(農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)登高望故鄉(xiāng))

他席他鄉(xiāng)送客杯。(身處他鄉(xiāng)，設席送朋友離開，舉杯之際，分外愁)

人情已厭南中苦，(心中已經(jīng)厭倦了南方客居的各種愁苦)

鴻雁那從北地來?(我想北歸不得，鴻雁，你為何還要南來?)

作者：王勃(649～676年)，唐代詩人。字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。

秋登蘭山寄張五

北山白云里，隱者自怡悅。(面對北山嶺上白云起伏霏霏，我這隱者自己能把歡欣品味。)

相望試登高，心隨雁飛滅。(我試著登上高山是為了遙望，心情早就隨著鴻雁遠去高飛。)

愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。(憂愁每每是薄暮引發(fā)的情緒，興致往往是清秋招致的氛圍。)

時見歸村人，沙行渡頭歇。(在山上時時望見回村的人們，走過沙灘坐在渡口憩息歇累。)

天邊樹若薺，江畔洲如月。(遠看天邊的樹林活象是薺菜，俯視江畔的沙洲好比是彎月。)

何當載酒來，共醉重陽節(jié)。(什么時候你能載酒到這里來，重陽佳節(jié)咱們開懷暢飲共醉。)

作者：孟浩然(689-740)本名浩，字浩然，襄陽人。是盛唐山水田園詩派的主要作家之一。詩與王維齊名，號王孟。其詩每無意求工而清超越俗，正復出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風來松下之音。有《孟浩然集》。

過故人莊

(唐)孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就。

作者：孟浩然(公元689～740)，唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽。

作品譯文：老朋友準備好了豐盛飯食，邀請我到他的農(nóng)舍做客。翠綠的樹木環(huán)繞著小村子，村子四周青山橫斜。打開窗子面對著谷場和菜園，我們舉杯歡飲，談論著今年莊稼的長勢。等到九月初九重陽節(jié)的那一天，我還要再來與你品酒看。

九月十日即事

昨日登高罷，今朝更舉觴。

何太苦，遭此兩重陽?

譯文：昨天剛登上龍山宴飲，今天又在這里舉起了酒杯。為何這樣受苦，遭到兩個重陽的采折之罪?

作者簡介：李白(701～762)字太白，號青蓮居士。李白是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。

九月九日憶山東兄弟

(唐)王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

譯文：引我在異鄉(xiāng)做客人的時候，每遇到佳節(jié)良辰時總會思念起家鄉(xiāng)。雖然我人在他鄉(xiāng)，但早就想到今天是重陽節(jié)，故鄉(xiāng)的兄弟們要登高望遠，我想當他們在佩戴茱萸時，會發(fā)現(xiàn)少了我一人不在。

作者：王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁(今屬山西)，其父遷居蒲州(治今山西永濟西)，遂為河東人。

關于重陽節(jié)的故事說是很早以前，有個莊戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過得也不錯。有一天，這家主人從地里回來，半路上碰上個算卦先生，因為天快黑了，這先生還沒找上歇處。由于主人家里很窄，只有個草棚子房，于是就在灶房里打了個草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過。

第二天天剛亮，算卦先生要走，莊戶人叫醒妻子給先生做了一頓好吃喝，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門，看了看莊戶人住的地方，叮嚀他說："到九月九，全家高處走。"莊戶人想，我平日沒做啥怪事，又不想升官，上高處走啥呢?但又一想，人常說算命先生會看風水精通天文，說不定我住的地方會出啥麻瘩。到了九月九，就到高處走一走吧，全當讓全家人看看風景。

到了九月九，莊戶人就帶著妻子兒女背上花糕香酒，登上驪山高峰去游玩。等他們上山后，半山腰突然冒出一股泉水直沖他家，把他家的草棚子一下子就沖垮了。不大功夫，整個一條山溝都被泡了。莊戶人家這才明白算卦先生為什么讓他全家九月九登高。"這事傳開后，人們就每逢夏歷九月九，扶老攜幼去登高，相沿成俗，一直流傳到今。

重陽節(jié)詩句野曠云連樹，天寒雁聚沙。 —— 文森《九日》

南雁歸時更寂寥。 —— 納蘭性德《采桑子·九日》

何期今日酒，忽對故園花。 —— 文森《九日》

佳時倍惜風光別，不為登高。 —— 納蘭性德《采桑子·九日》

出門復入門，兩腳但如舊。 —— 杜甫《九日寄岑參》

安得誅云師，疇能補天漏。 —— 杜甫《九日寄岑參》

臨深應在即，居高豈忘危。 —— 韋安石《奉和九日幸臨渭亭登高應制...》

萬化相尋繹，人生豈不勞?從古皆有沒，念之中心焦。 —— 陶淵明《己酉歲九月九日》

登臨無限意，何處望京華。 —— 文森《九日》

重陽過后，西風漸緊，庭樹葉紛紛。 —— 晏殊《少年游·重陽過后》

九日明朝酒香，一年好景橙黃。 —— 張可久《滿庭芳·客中九日》

平原草枯矣，重陽后、黃葉樹騷騷。 —— 納蘭性德《風流子·秋郊即事》

岑參簡介范文第2篇

在學習本課的前一小周，就做好安排。本班60名學生，按平時的歷史學習的六個小組，分了六個專題研究小組，對本課內(nèi)容做了六個專題的劃分：詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。每個小組負責兩個專題，即各小組有一個必做的研究專題，還有一個選做的。選好后，各組成員再具體分工協(xié)作，查找相關資料，準備發(fā)言稿。

二、課上交流研究專題

課上的交流分三步走：

1、歷史教材中怎么說？介紹各自專題涉及的基本內(nèi)容。比如《詩經(jīng)》，關于詩經(jīng)的“六義”：風、雅、頌、賦、比、興。詩經(jīng)的藝術特點：四言為主，重章疊句。它在歷史上的地位：奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被奉為經(jīng)典。

2、語文課本上怎么說？就是讓學生將同一類知識，從不同的角度挖掘、補充、深入理解和領會。比如楚辭，代表人物屈原，在語文課本里學過他的代表作《離騷》（節(jié)選），是我國古代詩歌史上最長的一首的政治抒情詩，代表了浪漫主義的詩風。詩人先從自己的身世和理想寫起，楚王昏庸、群小猖獗、朝政法度混亂，自己雖被奸小陷害，仍要堅持“美政”理想，一方面抨擊了黑暗現(xiàn)實，一方面表達了不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

3、你作為學生怎么學？關于同一個歷史人物的話題，作為學生，如何整合兩個學科的教材，將知識完整系統(tǒng)地掌握，就是學生要研究的問題。比如歷史教材中關于“蘇軾”，提到他是宋詞豪放派的開創(chuàng)者。“他豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強勁的生命力。”那么，在語文課本里學到了他的哪些詩詞，可以得到印證呢？學生在搜集整理后交流如下：必修四中還選了他的《念奴嬌赤壁懷古》。本詞借詠史抒發(fā)了作者壯志難酬的郁悶心情。其豪放的詞風一方面表現(xiàn)連各方面：一是在對赤壁景物的描寫，二是人物形象的塑造。詞的開篇“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”不僅寫出了長江的非凡氣象，而且江山、歷史、人物逐一收入眼底意境開闊，氣象恢弘。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”則是對古戰(zhàn)場險要地勢的勾畫。對于雄姿英發(fā)、羽扇綸巾的周瑜運籌帷幄、指揮若定的瀟灑氣度予以高調(diào)贊美。稱贊周瑜，實際上表明了詞人渴望為國建功立業(yè)的心志。整首詞氣勢恢宏、格調(diào)雄渾、境界宏偉，代表了蘇詞豪放派的風格。經(jīng)過學生如此一分析、整理、交流，學生就將歷史與文學很好地融為了一體。一方面把分散到兩個學科中同一類的知識做了很好的補充與融合，另一方面，學生在整理和研究的過程中，鍛煉了組織協(xié)調(diào)能力，提高了篩選、分析和概括的能力，同時也培養(yǎng)了自主探究的能力。

三、課后拓展研究專題

本節(jié)課后，學生興味盎然，都反映時間太短，還有好多內(nèi)容沒有與大家好好分享。于是，我綜合了學生們的意見和建議，在課后開展了一系列拓展與延伸。比如關于元曲，歷史教材中只提及了一點內(nèi)容，其實，學生準備的交流資料很豐富。比如：他們收集了元曲的杰出代表關漢卿的《竇娥冤》，在語文必修四的第一單元。作品成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被摧殘婦女的典型代表，代表了元代社會底層善良、堅強且具有反抗精神的婦女形象。等等。鑒于這種情況，我引導有興趣的同學在下午自主活動時間，展開小組間的專題交流，資源共享活動。（本文來自于《現(xiàn)代閱讀·教育版》雜志?！冬F(xiàn)代閱讀·教育版》雜志簡介詳見）

岑參簡介范文第3篇

近年來，起源于美國的“翻轉課堂”成為促進國內(nèi)課堂教學變革的一個契機，信息技術的應用在一定程度上推動著“翻轉課堂”的變革進程?！胺D課堂”在理科的教學中得到迅速的推廣和應用，而在語文教學中還未有比較成型的案例。我結合我的教學實踐，以《項脊軒志》為例來淺談一下。

一、《項脊軒志》自主學習學案設計

（一）使用說明

本學案內(nèi)容同學們可結合自身實際有選擇、有針對性地完成。

（二）教材自學

1.大聲朗讀了解作者、背景、“志”文體特征；2.對照注解朗讀課文，將字音和重點詞標注在課文中；3.借助工具書訂正下列字音（字音略）；4.邊讀課文邊讀課下注解，進一步理解文意；5.跟隨平臺視頻有感情朗讀課文，體味作者“多可悲”的情感；6.完成下列文言基礎知識的梳理（知識略）；7.能力提升（1）解釋加點詞的活用（略）；8.能力提升（2）一詞多義“顧”“置”“而”“之”；9.整體感知：《項脊軒志》作者圍繞“項脊軒”寫了哪些家庭瑣事？表達了怎樣的思想情感？10.微課助學：微課1，微課2，微課3；11.合作互學（要求略）；12.在線測學：完成網(wǎng)絡平臺1―7題。

二、學案解讀

1.題目1―9是這一課的知識點。學生可以根據(jù)自己的學習能力進行自由的選則，沒有必要全部完成。這樣的要求首先減掉了學生的思想包袱，可以輕松地投入學習；再者，學生完成自己有能力完成的內(nèi)容后，更愿意嘗試一些對他而言可能有挑戰(zhàn)的題目，從而在自學內(nèi)容的完成質量上有了保證和提高。

2.題目10是老師精心錄制的三個微課。這三個微課適用不同能力層次的學生，這樣學生就可以根據(jù)自己所完成的內(nèi)容來有選擇地觀看視頻，并可以對不理解的反復看，也可以看更高一層次的視頻，提高自己的能力層次。在以班級為單位的授課模式下，這樣多個不同層次微課的設計，實現(xiàn)了同一時間和空間內(nèi)多層次學生的分層次教學，這是傳統(tǒng)的PPT屏幕教學所不能實現(xiàn)的。

3.題目11是學生在自習課堂上完成自己的學習任務后，就疑難問題進行討論。實現(xiàn)了不同層次學生間的合作互學，共同提高。

4.題目12是通過網(wǎng)絡平臺進行的一個在線檢測，檢測學生的課堂學習效果。在線檢測是電子表格的形式，學生的答題數(shù)、正確數(shù)、錯誤數(shù)、連續(xù)正確數(shù)以及答題總時長都記錄在單元格中。這樣，電子表格就為我們提供了一個簡單且直觀的數(shù)據(jù)，讓我們了解到哪名學生遇到了困難，以及在哪里遇到了困難，這樣一張電子表格從根本上改變了課堂的實質。科技再次讓課堂變得更為人性化，讓老師能夠與學生進行一對一的互動，并關注那些最需要幫助的學生。

三、文學素養(yǎng)的培養(yǎng)

語文是語言類學科，具有交際和人文熏陶的作用。翻轉課堂如何不失文學味？如何增強學生的文學素養(yǎng)？這也是語文科實行翻轉課堂所必須面對和解決的問題。我們在教學實踐中進行了一些有益的的探索。

1.文學誦讀。自學教案設計1―5這些環(huán)節(jié)的設置都是以誦讀的形式進行的。在讀的形式上有朗讀、視頻聽讀、跟讀、文本研讀、品讀各種形式。另外，在正課課時，還安排學生有感情朗讀。在學生朗讀時，老師精心選擇了背景音樂和相關的圖片聯(lián)播，這樣能營造出更濃厚的意境。老師也給學生范讀，課堂上收到了非常好的效果，在情感和美學的培養(yǎng)上讓學生得到良好的熏陶。

2.微課制作。網(wǎng)絡微課視頻的設計不僅要生動有趣有吸引力，作為語文學科，最重要的是文學情景的營造。這三個微視頻在內(nèi)容上涉及作者身世、有關親情、愛情、細節(jié)描寫的詩詞、作者文中詞句的解讀等；在形式上，視頻、音樂、圖片、動畫并存，有作者簡介視頻截取、央視《項脊軒志》電視散文片段、石進鋼琴曲，還有我自己制作的視頻圖片聯(lián)播。充分營造意境，讓學生融入到情景中來，耳濡目染地接受人文的熏陶。

岑參簡介范文第4篇

關鍵詞：陽關 離別詩 邊塞情 旅游業(yè)

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）04-0073-02

作者簡介：蒲利利（1990―），甘肅榆中人，西北師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生。研究方向：歷史文化與旅游資源開發(fā)。

一、絲綢路上的陽關

陽關是絲綢之路上通往西域南道的門戶，陽關因居玉門關之南，古以南為陽，所以得名“陽關”。古來陽關寄予了無數(shù)人氣勢昂揚的邊塞情，被無數(shù)人吟唱。如今還屹立于敦煌西部的陽關，雖沒有了往昔的風采，但是它與沙漠共枕、與葡萄溝相伴千年?，F(xiàn)實的陽關呈現(xiàn)出觀光懷古的現(xiàn)實感，并在現(xiàn)實的詠唱中完成對絲路文化、長城文化和綠洲文化的融合。

曲終人未散，雪融情未了。渭城一曲，悲歡離合盡淋漓；陽關一雪，文人情懷盡潑灑。共枕荒漠守疆土，相伴葡萄共纏綿。兩關（玉門關、陽關）文化在魏晉南北朝山水情懷興盛之后，文人在陽關的寄托中不斷尋求自己的情感寄托。位于橫貫歐亞的絲綢之路上的陽關，不僅是歷史地理的象征，同時也是歷史文化的象征?！端驮拱参鳌酚稍姸?，由歌而曲，從八世紀一直傳唱、演奏到今天，穿越千年而歷久彌新，堪稱名副其實的千古絕唱，是中國詩歌、音樂創(chuàng)作和傳播史上的瑰寶。[1] （P.155 ）陽關因曲而名揚，曲因陽關而不斷傳承。這樣，陽關在發(fā)展歷程中體現(xiàn)出深摯的離別之情和氣勢昂揚的邊塞情。

二、深摯的離別之情

陽關，流沙掩埋的古城，歷代文人墨客吟唱的古城。余秋雨先生在他的《陽關雪》中寫道：“文人的魔力，竟然能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！睕]錯，因王維的一首《渭城曲》而熟悉陽關的人，又因一曲如泣如訴的《陽關三疊》對陽關產(chǎn)生了無限遐思……自古以來，在人們心中陽關總是凄涼悲惋、寂寞荒涼的代名詞。中國古代描寫陽關的詩歌有很多，譬如王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”、李商隱的“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關”、岑參的“二年領公事，兩度過陽關”等，一首首被人們所熟知的詩歌更提高了陽關的知名度。藝術有能穿透人心的魅力，如今，雖然我們已無法窺見陽關的原貌，然浸透著離愁別緒并體現(xiàn)著豪邁、豁達和無畏的英雄主義情緒的文化符號卻將永遠存留于人們心中。“陽關”這一文化符號永恒的生命力是陽關元素在文人思想中屹立不倒的根本依托，同時渥洼池神秘浪漫的天馬傳說、綠洲迷人的美景、沙漠變幻無常的光影和甘甜醇香的陽關葡萄，這一切構成 “共枕荒漠守疆土，相伴葡萄共纏綿” 的陽關文化。

三、氣勢昂揚的邊塞情

邊塞詩，是離別的寄托；邊塞情，是軍旅生活寒苦的象征。古代氣勢昂揚的邊塞詩，寫盡了古人流離人生的情態(tài)，轉戰(zhàn)絕域，久戰(zhàn)不歸，兩地相思，軍中苦樂，塞外荒涼……僅一部《全唐詩》中，邊塞詩就有約2000首，而其中1500首與大西北有關。更引人注目的是，這些詩中反復詠唱陽關。其中詩人王維所作《送元二使安西》傾訴著依依惜別之情，更使陽關名揚千古。后人依據(jù)這首名詩的韻律譜成琴曲，基于全曲分三大段，基本用一個曲調(diào)作變化，反復疊唱三次，故稱“三疊”。又因詩中有“陽關”之詞，故名《陽關三疊》。這首曲子后來被廣泛傳唱，很多著名詩人都在詩中寫到或談到它。唐代的張祜以“十二年前邊塞行，坐中無語嘆歌情。不堪昨夜先垂淚，西去陽關第一聲”寄情陽關；駱賓王《久戍邊城有懷京邑》中寫道“隴坂肝腸絕，陽關亭候迂。迷魂驚落雁，離恨斷飛鳧” ，感慨自己被陽關阻隔，欲歸無翼；李商隱寫道：“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關”；白居易寫道：“最憶陽關唱，珍珠一串歌”宋代的柳永在《少年游》中寫到：“一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑欄橈。”這些都是借陽關抒情的真實寫照。李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》：“休休！這回去也，千萬遍陽關，也則難留”，在中國燦爛的詩詞文化中閃耀著奪目的光輝。還有賀朝的《從軍行》和李昂《從軍行》中以相當?shù)钠鶎戇叺氐暮嗯c戰(zhàn)爭，其實作者并未到過邊地，只是取其舊題為材。[2] （P.44 ）

詩詞中對陽關的體現(xiàn)、傳唱，讓陽關從實際的地理元素不斷轉變成為文學中的抽象概念。陽關對多種文化意蘊的融合使其成為展現(xiàn)邊塞情、離別情的文化平臺。

四、陽關情助推敦煌旅游業(yè)

陽關與壽昌城、渥洼池等古遺址相伴。渭城一曲，陽關一雪，道出陽關的無限魅力，這種魅力能夠有效地推動陽關旅游業(yè)的發(fā)展。但是對于目前建設國際文化旅游名城的敦煌市來說，存在著旅游空間極度壓縮、環(huán)境承載壓力大、文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、基礎設施不完善以及文化內(nèi)涵不突出等問題。陽關在敦煌市旅游業(yè)發(fā)展過程中的升級換代需要注意以下問題：

（一）文化內(nèi)涵注入

陽關旅游景區(qū)規(guī)劃和項目設計過程中一定要融入已有的文化元素，通過在整個景區(qū)中注入離別之情、邊塞之情、綠洲之情以及邊關情懷的文化內(nèi)涵，長期發(fā)展并不斷積淀，形成穩(wěn)定的文化生態(tài)元素，增強陽關旅游景區(qū)的吸引力，拓展敦煌旅游空間，分散敦煌市中心環(huán)境壓力，促進敦煌旅游的可持續(xù)發(fā)展，助推敦煌國際文化旅游名城建設。

（二）做大做強旅游文學產(chǎn)業(yè)

做大做強陽關旅游景區(qū)文化旅游產(chǎn)品體系，拓展敦煌的旅游空間。吸引敦煌市中心、新疆及其他地區(qū)游客，拓展敦煌旅游空間結構，分流過度集中的游客，均衡各景區(qū)游客人數(shù)，達到提高敦煌市游客接待容量的目的。陽關可借助《渭城曲》的知名度，提升景區(qū)整體知名度和促進景區(qū)文化內(nèi)涵發(fā)展。

（三）深度體驗，不斷豐富旅游產(chǎn)品體系

通過現(xiàn)代科技等手段對陽關旅游產(chǎn)品進行升級換代，將現(xiàn)有的觀光型旅游產(chǎn)品轉化為深度參與、體驗型的旅游產(chǎn)品。加強陽關旅游文化景區(qū)的吸引力，滿足游客的多樣化、個性化需求，使游客能深度體驗古絲綢之路上陽關獨特的文化魅力和自然景觀。

（四）以保護為主，合理開發(fā)

展現(xiàn)陽關最原始的地質風貌，最大程度地保持景區(qū)資源的原始性、真實性和完整性，最大程度地維護景區(qū)文化生態(tài)的穩(wěn)定，是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。可根據(jù)當?shù)刭Y源的分布及特征，對景區(qū)進行分區(qū)、分級保護。完善景區(qū)的綜合服務能力，利用陽關景區(qū)周邊地區(qū)建設和完善景區(qū)的基礎設施，提高陽關的旅游接待能力，以適應游客數(shù)量的增長。

參考文獻：

岑參簡介范文第5篇

關鍵詞：酒文化；酒神話；禮儀；狂歡

一、詩酒交融意自禮，抒情解愁源自中

中國人深受儒家文化的浸潤與洗禮，禮儀自古以來就是國人生活中需要恪守的原則。中國哲學強調(diào)“天人合一”，在儒家文化中體現(xiàn)為“克己復禮”，就是用“禮”的規(guī)范來修身養(yǎng)性?！肮艁硎ベt皆寂寞，唯有飲者留其名”，酒深深地浸潤著中華千古文人的血脈和精神。中國的文學史，文化史可以說是蘸著酒寫成的，透著酒香，散著酒味。

（一）對酒當歌，人生幾何――情感的寄托

禮教雖然對文人個性極度地壓制，但卻不能阻止文人對現(xiàn)世的反抗。酒帶給人們精神上的覺悟和情感上的超脫，使人意識境界得到升華。在處處散逸著酒香的魏晉名士生活里，酒必然會在這個文學自覺的時代留下自己的味道。

陶淵明是以酒為題材大量創(chuàng)作酒詩的第一人，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！边@里的“寄酒為跡”是人生理想受到現(xiàn)實重創(chuàng)后借以酒來撫平創(chuàng)傷、慰藉心靈的過程。酒是詩人創(chuàng)作的源泉，是詩人釋放真性情，真感想的催化劑。陶淵明在其飲酒詩中展現(xiàn)了他對人生、對生命、對社會、對理想復雜而又超脫的感悟。

“對酒當歌，人生幾何。”“何以解憂，唯有杜康?！背林氐臅r代帶給人們的不僅是生存的憂患，也是心靈的折磨。只有酒才能彌合他們的內(nèi)心，消解他們的憂愁。

（二）斗酒相娛樂，聊厚不為薄――避世的手段

兩晉時士族門閥社會、政治生活混亂，大批士人常常處于生存危機之中，成為政治的犧牲品，酣暢豪飲是士人麻醉自己、逃避政治迫害的手段，也是與虛偽的名教抗爭和得意逍遙的憑借。于是借酒裝瘋以躲避政治災難成為士人飲酒的主要原因。阮籍飲酒也正是基于此。

“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止?！保ā稌x書?阮籍傳》）這一方面說明阮籍飲酒之多；另一方面表明作為魏晉之際的士人，為了避免與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，且不違背自己的意愿，阮籍選擇飲醉而避，實不失為一舉兩得之策。

（三）酒以成禮，以酒饗別――交際的需要

中國人以酒饗客有極久遠的傳統(tǒng)，遠在春秋時期《詩經(jīng)》中《小雅?鹿鳴》與《豳風?七月》中就有：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”

不過天下沒有不散的筵席，始于相逢者終于相別。岑參《送別》中寫下的“惜別添壺酒，臨岐贈馬鞭”，這一壺餞別酒中有的是纏綿的情絲，剪不斷的離愁，美好的憧憬與真誠的祝愿。

酒在中國較之西方更多地融入人際關系，人們通過酒來取得人際之間的溝通，以實現(xiàn)其特定的目的。

三、恣肆忘我酒本意，西方求樂真狂歡

西方的酒帶有種種神秘色彩，是人類最高最強的激情之體現(xiàn)，是樂極忘形的飲客，是人類最原始生命本能的體現(xiàn)，是快樂與激情的化身。

（一）為酒而酒，本能純粹――傳統(tǒng)文化

西方把酒看做圣血，是耶穌救世凈勝的化身。西方的酒是生命的一部分，象征上帝的教義，喝酒即象征著接受并吸納了上帝的教誨。飲酒是疲憊后的放松，是憂愁時的歡樂劑，因此西方人飲酒之意就在于酒本身，就是為了享受美酒而飲酒，并不把過多的社會交際目的和感情抒發(fā)同酒這種客觀的物質捆綁在一起?？傊?，中國酒文化是“為人而酒”，西方則是“為酒而酒”。

（二）享樂放縱，盡情狂歡――自然本性

酒神狄奧尼索斯象征的放縱，代表著醉境狀態(tài)，代表著音樂藝術的興奮。而西方的酒文化卻讓人感覺到無處不在的快樂，在酒神祭時人們載歌載舞，喜慶豐收，體驗快樂，實際是人們在認識到人生會遭遇到不可抗拒的命運之神的左右之后采取的一種積極樂觀的態(tài)度，他們將這樣的態(tài)度溶入酒中，體現(xiàn)出一種生活的大智慧，是真心實意的快樂。人們在飲酒中盡情的享受，盡情的放縱。

（三）忘我沖動，野蠻神圣――酒神精神

希臘神話中酒神狄奧尼索斯教會人們尋找歡樂，而狄奧尼索斯精神，就是人本能的、非理性、狂歡性的力量。羅素認為，酒神侍女們在山坡上的狂歌濫舞不僅是曠野的，而且是“從文明的負擔和煩擾里逃向非人間的美麗世界和清風與星月的自由里面去?！钡囊环N超越的沖動。

人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛。人類受了酒神精神的鼓舞自由發(fā)泄他原始的本能，沉溺在狂歡、酣歌、舞蹈之中，達到一種完全忘我的境界。

結論

中西酒文化各具特色，在世界文化史上皆光彩熠熠，源遠流長。中國深受儒家“仁”與“禮”的熏陶，酒讓內(nèi)斂的中國文人得以抒發(fā)心中的郁結，醉后寫詩這樣一種禮儀的方式使酒成為表達詩人個人情感遭遇的載體，是世人情感的寄托，避世的手段與交際的需要；而西方喝酒更為個人喜好和身心放松，享受自然本性的忘我放縱。在中西方文化不斷交流的今天，中西方酒文化也在不斷的融合滲透，同中有異、異中有同。了解不同的酒文化，有助于中西方成功地進行文化交流，更有利于世界的和諧發(fā)展。

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