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七夕風(fēng)俗范文第1篇

中國(guó)七夕節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣供奉“磨喝樂”

磨喝樂是舊時(shí)民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實(shí)在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當(dāng)罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對(duì)磨喝樂的造價(jià)往往高達(dá)數(shù)千錢。

拜織女

“拜織女”純是少女、們的事。她們大都是預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。那么，約好參加拜織女的、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長(zhǎng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎、們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

拜魁星

民間傳七月七日是魁星的生日?？俏氖?，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通?？菭斁褪强沸?，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時(shí)稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。

七夕節(jié)的別稱七夕節(jié)也叫雙七——此日月、日皆為七，故稱雙七，也稱重七。

七夕節(jié)也叫香日——俗傳七夕牛女相會(huì)，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。

七夕節(jié)也叫星期——牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。

七夕節(jié)也叫巧夕——因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱巧夕。

七夕節(jié)也叫女節(jié)——七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動(dòng)，故稱女節(jié)，亦稱女兒節(jié)、少女節(jié)。

七夕節(jié)也叫蘭夜——農(nóng)歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。

七夕節(jié)也叫小兒節(jié)——因?yàn)槠蚯?、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。

七夕節(jié)也叫穿針節(jié)——因?yàn)檫@天有穿針的習(xí)俗，故稱穿針節(jié)。

七夕可以吃的傳統(tǒng)食物七夕可以吃的傳統(tǒng)食物1：餃子

鄄城、曹縣、平原等地乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

七夕可以吃的傳統(tǒng)食物2：巧芽面

除了吃巧果，有些地方，七月初七吃巧芽面。做巧芽面用的豆芽，要提前七天生，選沒有蟲蛀的綠豆一小碗，洗凈，平鋪到一個(gè)盤子里，用濕紗布蓋好遮住陽(yáng)光，放到炕頭上，每天噴幾次水使之保持濕潤(rùn)。七天后，待豆芽長(zhǎng)至兩三厘米長(zhǎng)，便可做手搟面，下鍋煮熟，過涼水拔透;然后熱鍋?zhàn)?，加肉丁炒熟，蔥、姜爆鍋，醬油、醋熗鍋，放綠豆芽炒熟，加水煮沸，再加鹽、味精，做成豆芽湯;把面條抓到碗里，澆上豆芽湯即可食之。

七夕風(fēng)俗范文第2篇

20xx年8月25日是七夕節(jié)嗎從日歷看出，20xx年8月25日是七夕節(jié)。

傳說玉帝的第七個(gè)女兒織女，心靈、手巧、善織、令人羨慕不已，因此，人間女子就拜祭她，祈求智慧、靈巧和幸福，于是，就有了每年七月初七的“乞巧”活動(dòng)，由此形成了乞巧節(jié)。千百年來，生活在中國(guó)各地的普通民眾圍繞著這一節(jié)日都要舉辦豐富多彩的漢族民俗活動(dòng)。

七夕節(jié)的風(fēng)俗有哪些七夕節(jié)的風(fēng)俗：婦女洗發(fā)

婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：染指甲

染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時(shí)用樹的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說不僅可以年青美麗，而且對(duì)未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：互相贈(zèng)送，以示友情

廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個(gè)七夕時(shí)，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時(shí)，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節(jié)離別之意。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：拜“七娘媽”

閩南和臺(tái)灣的七夕節(jié)又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護(hù)孩子平安和健康的偶像。相傳閩南人過去越峽跨洋到臺(tái)灣或異國(guó)他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節(jié)日又演變成對(duì)保護(hù)孩子的“七娘媽”神的祈禱。

七夕風(fēng)俗范文第3篇

七夕吃雞的來歷農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，又稱“乞巧節(jié)”。相傳，在每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)?？椗且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。

在民間，七夕有吃雞的習(xí)俗，那么你知道七夕為什么要吃雞嗎?有什么意義呢?

為了表達(dá)人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要?dú)⒁恢浑u，意為這夜牛郎織女相會(huì)，若無公雞報(bào)曉，他們便能永遠(yuǎn)不分開。

傳說中牛郎織女，每年只有在七夕，才得以鵲橋相會(huì);而當(dāng)雄雞報(bào)曉時(shí)，他們就不得不分開了。古時(shí)人們因?yàn)橥榕＠煽椗?，有流行在七夕宰雞的風(fēng)俗，以祈禱有情人永不分離。因此，七夕節(jié)，吃雞成為很多地方的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。

在七夕，在城陽(yáng)當(dāng)?shù)剡€有扣公雞的習(xí)俗。以前一到七夕節(jié)，城陽(yáng)這邊有些人家就把自己家的大公雞從雞窩里掏出來，用筐子扣在屋子里，傳說是王母娘娘規(guī)定，天亮雞一叫，牛郎織女就得馬上分開，所以大家就認(rèn)為，公雞換了生地方害怕，自然就不叫了，這樣牛郎織女在一塊的時(shí)間能長(zhǎng)點(diǎn)。

七夕傳統(tǒng)習(xí)俗舊時(shí)風(fēng)俗，農(nóng)歷七月七日夜(或七月六日夜)，穿著新衣的少女們?cè)谕ピ合蚩椗瞧蚯笾乔?，稱為“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧。近代的穿針引線、蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等亦是乞巧風(fēng)俗的延伸。

“七夕”夜晚，年輕的婦女、姑娘要擺上事先準(zhǔn)備好的時(shí)令水果，對(duì)著皎皎明月，朝天祭拜。她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠(chéng)地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛情的姻緣巧配。

在浙江一帶，很多人家晚上還會(huì)在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。

在福建地區(qū)，許多人在“七夕”節(jié)時(shí)都要準(zhǔn)備節(jié)日食品，讓織女欣賞、品嘗，祈求她保佑來年瓜果豐收。大伙兒輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。人們有的乞巧，有的乞子、乞壽、祈求愛情，等等。

古代，“七夕”節(jié)還有曬書、曬衣的習(xí)俗，據(jù)說是可以避免蟲蛀。七夕同時(shí)也是適宜配藥的日子。據(jù)說一種以松柏為藥材的秘方，這種神奇的藥丸以七月七日的露水調(diào)配合成，服一丸可延長(zhǎng)十年的壽命，服二丸可延二十年。

七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜?！稏|京夢(mèng)華錄》中稱之為“笑靨兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時(shí)，市街上已有七夕巧果出售。若購(gòu)買一斤巧果，其中還會(huì)有一對(duì)身披戰(zhàn)甲，如門神的人偶，號(hào)稱“果食將軍”。

各地七夕習(xí)俗臺(tái)灣——拜“床母”

臺(tái)灣七夕拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應(yīng)有類似含意。生產(chǎn)、育兒，這都是女性無可替代的職責(zé)，因此這類神祇也都是女性神;在女性神與女性信徒之間，遂構(gòu)成密切的聯(lián)系，化解了女性在承擔(dān)母職時(shí)的焦慮與恐懼。“床母”，是兒童的保護(hù)神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當(dāng)天傍晚時(shí)，在兒童睡的床邊拜床母;供品包括：油飯、雞酒(或麻油雞)，焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時(shí)不宜太長(zhǎng)，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點(diǎn)了以后，就可以準(zhǔn)備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長(zhǎng)大，不能拜太久，怕床母會(huì)寵孩子賴床等。

江蘇——七夕香橋會(huì)

在江蘇嘉興塘匯鄉(xiāng)古竇涇村，有七夕香橋會(huì)。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長(zhǎng)的裹頭香(以紙包著的線香)搭成的長(zhǎng)約四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，于欄桿上扎上五色線制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求福祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過香橋，歡喜地相會(huì)。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。

湖南、浙江——婦女洗發(fā)、接露水

婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。這項(xiàng)習(xí)俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。

還流行用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

七夕風(fēng)俗范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中日 七夕 習(xí)俗 傳承 發(fā)展

中日兩國(guó)一衣帶水,自古以來聯(lián)系就非常密切。古代日本人在創(chuàng)造本土文化的同時(shí),不斷地向先進(jìn)的中國(guó)吸取文化養(yǎng)分,滋養(yǎng)并發(fā)展日本本土文化。對(duì)此,日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南曾說:“舊本文化是豆?jié){,中國(guó)文化就是使它凝結(jié)成豆腐的鹽鹵?！边@一形象比喻, 道出了中日文化的傳承關(guān)系。然而,文化的傳承絕不是原封不動(dòng)地代代照搬,恰恰是隨著歷史的變遷,文化在不同地區(qū)的傳播,從內(nèi)容到形式或多或少要發(fā)生變化,甚至是劇烈的變化。日本在吸收中國(guó)文化時(shí),為了使之適應(yīng)自身的社會(huì)環(huán)境,而對(duì)其進(jìn)行了取舍與組裝,然后世代傳承下來。

一、中國(guó)七夕節(jié)的歷史淵源及風(fēng)俗

七夕習(xí)俗最早源于戰(zhàn)國(guó),據(jù)《物原》記載“楚懷王初置七夕”。到漢代初年,七夕傳為牽牛織女相會(huì)之夜。所以七夕月下,織女星當(dāng)頂,女兒們聚會(huì),擺瓜果祭織女,用五色絲線穿七孔針,誰能盡快順利穿過針眼,誰就向織女乞得靈巧。乞巧之風(fēng)自古在江南尤甚,因自東吳起,金陵就有了織絲業(yè),到南朝時(shí)絲織業(yè)遍布全城,素有“襪陵南京之民善織”之譽(yù)。傳說株陵巧織云錦的技術(shù)就是織女傳授的,所以一到七夕,上至宮廷、下至間巷,女子無不面向銀河穿針引線,就連南朝齊武帝也特命宮女于此時(shí)登“層城華”,對(duì)初出新月引絲線穿七孔針以乞巧,故此樓又稱“穿針樓”或 “乞巧樓”。此后民間每逢七夕也于庭院搭彩樓乞求智巧。

伴隨七夕乞巧,承繼漢代水邊用五色絲乞子、乞愛的風(fēng)俗,晉代七夕的重要內(nèi)容之一是“無子乞子”,晉周處《風(fēng)土記》中記載了牛郎織女天河相會(huì)以及人們向牛郎織女乞子等內(nèi)容, 為七夕增加了新的內(nèi)涵。乞子習(xí)俗至唐代演變?yōu)椤盎?《唐歲時(shí)紀(jì)事》中記載“七夕俗以蠟作嬰兒形,浮水中以為戲,為婦人宜子之祥,謂之化生” 。宋代則為賞玩“泥偶” 之俗,直至近代。有些地方直接將七夕稱之為結(jié)緣日。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,女性祈愿機(jī)織針縫等女紅能夠精巧,是乞巧的主要目的,乞巧作為七夕的主要風(fēng)俗活動(dòng),闡釋了七夕的主要內(nèi)涵與性質(zhì)。結(jié)合七夕的乞愛、乞子的重要內(nèi)容來考慮,乞巧也應(yīng)該與生殖文化有關(guān)。

到了唐宋時(shí)期,此風(fēng)更盛,據(jù)五代王仁裕《開元天寶遺事》記載:唐玄宗與楊貴妃“每至七月七日夜,在華清宮游宴,時(shí)宮女輩陳瓜花酒撰列于庭中,求恩于牽?？椗且?。又各捉蜘蛛閉于小盒中,至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密,以為得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之?！蹦咸茣r(shí)李煌適逢七夕生辰,為了使萬民歡樂不致因壽誕而受影響,遂將七夕移前初六舉行,初六度七夕也由長(zhǎng)江流傳至中原。宋太宗為恢復(fù)傳統(tǒng)七夕曾于太平興國(guó)三年公元年下了一道詔書“七夕嘉辰,善于令甲,今之習(xí)俗,多用久日,非舊制也宜復(fù)用七日。”乞巧節(jié)又改回七夕。宋代七夕已演變?yōu)橐粋€(gè)相當(dāng)隆重的民間節(jié)日,宋人孟元老的《東京楚華錄周密的《武林舊事》、吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中都有詳細(xì)記載。而這個(gè)時(shí)期,亦出現(xiàn)大量歌頌牛郎織女的詩(shī)篇。例如:唐代白居易的《七夕》,杜牧的《七夕》,李商隱的《辛未七夕》,北宋時(shí)期秦觀的《鵲橋仙》等,都是歌頌七夕的名篇。

元代多稱七夕為女孩兒節(jié),習(xí)俗亦盛。據(jù)《析津志》載“都中北平地區(qū)人民七月祀祖先,市賣摩訶羅巧神、泥塑人物,大小不等宮廷宰輔之士庶之家咸作大棚,張掛七夕牽牛織女圖,盛陳瓜果酒餅,邀女流作巧節(jié)會(huì),稱日女孩兒節(jié)。”摩訶羅又稱摩合羅或摩侯羅。宋元時(shí)此俗很興盛, 并流傳后代。除這些以外,宮女們還登高臺(tái)各用五彩絲比賽穿“九尾針”,快者便“得巧”,遲者為“翰巧”。明清以來,,民間還流行“丟巧針”的習(xí)俗,即于初六取凈水一盆,放陽(yáng)光下曝曬,再放露天下過夜,待初七清晨,拈平日縫衣或繡花針投入水中, 看水底針影的形狀以驗(yàn)智愚。滿洲婦女用松針來代替, 稱為“擲花針”。

明代七夕穿針乞巧之外,又增添新的內(nèi)容。明代沈榜的《宛署雜記》記載了北京地方的七夕“丟巧針”浮針乞巧的習(xí)俗將針丟到曝曬過的水上,視影之妍娃,以定巧拙。與前兩種乞巧方式不同的是,“丟巧針”是在白晝舉行,而非夜間,這種風(fēng)俗一直持續(xù)到近代。

值得一提的是,但在乞巧的活動(dòng)中,多是未婚或新婚女性參加,在這種特別環(huán)境下,這些特殊群體一定有什么特別的愿望。自古以來,以日為父、以月為母構(gòu)成中國(guó)文化的主要特征。拜月是中國(guó)比較古老的習(xí)俗,且限于女性,時(shí)間上通常是在七日到十五日, 其時(shí)月亮由缺到圓,代表了生命力和生殖力最旺盛的時(shí)期。在古代神話里,有女狄吞月精而生禹的故事。古人認(rèn)為,女性妊娠與月有著密切的關(guān)系。夢(mèng)月而孕的故事也是屢屢所聞。由此看來,古人是非常信仰月神具有生命和生殖神力的,女性的妊娠與其有著很深的關(guān)系。在生命力和生殖力由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的七夕月下,未婚和新婚女性的祈愿是很自然的。因此在中國(guó)古代,乞巧活動(dòng)更多是未婚少女所進(jìn)行的,七夕更像是個(gè)“少女節(jié)”。

二、七夕文化在日本的傳承與發(fā)展

日本的“七夕”,是與日本農(nóng)耕文化同時(shí)開始的,最初是為祈禱秋天的豐收而祭祀田神的一種活動(dòng)。農(nóng)歷7月7日,正是稻子開花的季節(jié),也正是風(fēng)水害和蟲害等襲來的季節(jié),為了祈禱秋天的豐收,日本的古人們除了誠(chéng)心誠(chéng)意地向神靈求助之外,別無他法。當(dāng)時(shí)的人們相信田神是萬能之祖靈變化而來的。7日早晨,人們來到水邊清洗身心后,開始祭祀活動(dòng)?？梢哉f,這就是與農(nóng)耕文化同時(shí)開始的日本“七夕”之起源。

在中國(guó)七夕節(jié)俗傳入以前,日本就有“棚機(jī)津女”的信仰。“棚機(jī)津女”是在水邊搭建的棚內(nèi)一邊織神衣一邊等待神的來訪的少女,她織出的神衣就是來訪神的衣服,少女和來訪神結(jié)合,成為來訪神的妻子?！度毡緯o(jì)》神代下第九段第六記載了天孫降臨,娶了在水邊織布的大山抵神的少女豐吾田津姬,豐吾田津姬當(dāng)晚就懷孕了。豐吾田津姬實(shí)際上就是“棚機(jī)津女”。“棚機(jī)津女” 與中國(guó)牛郎織女的神話中的織女有些相似,“棚機(jī)津女”是在河邊搭建的棚中織衣的女人,銀河的織女星宛如“棚機(jī)津女”,尤其是每年在河邊等待與來訪者相會(huì)這一點(diǎn)非常相似。這種巧合讓奈良時(shí)代深受漢文化影響的詩(shī)人非常高興,他們借七夕傳說表達(dá)自己現(xiàn)實(shí)生活的情與景,從文學(xué)上達(dá)到漢化效果。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,七夕傳說傳人日本以后, 迅速被上流社會(huì)的日本人接受并吸收, 并在上流社會(huì)中流行起來。

成書于奈良時(shí)代末期的日本和歌集《萬葉集》,從第八卷到第20卷共收錄了130首七夕和歌。這些和歌大多反映了牛郎織女的傳說。其中,第八卷有山上憶良12首、湯原王兩首、市原王一首。卷九有兩首,卷十二有98首, 卷十五有三首, 卷十八、卷十九各一首,卷二十有八首。山上憶良出生于日本齊明天皇六年(660年), 但第八卷以前未見,表明中國(guó)七夕牛郎織女的傳說傳人日本并展開的時(shí)期是在日本的白鳳時(shí)代,在宮廷內(nèi)蔚然成風(fēng)則是奈良時(shí)代中期。

中國(guó)的乞巧節(jié)傳入日本,大約是在日本奈良時(shí)代。據(jù)《公事根源》記載,孝謙天皇天平勝寶7 年(公元755 年)第一次舉辦了乞巧節(jié)。當(dāng)然,最初是宮廷活動(dòng),所以是在清涼殿的東廳進(jìn)行的:將7根金針穿過葉,另外再挖7 個(gè)孔,把五色絲線合并起來穿到孔中;庭院里放上椅子,把“和琴”放到上面;天皇觀賞“二星會(huì)合”,賜予公卿們酒宴。據(jù)說這就是如今日本七夕節(jié)的初始形式。這種形式又逐漸被日本古代的七夕信仰所吸納、復(fù)合。到了室町時(shí)代(1390 年代),宮中的活動(dòng)略微簡(jiǎn)單化了一些,七夕節(jié)的娛樂面得到了凸顯,與七夕相關(guān)的游戲隨之風(fēng)行起來。

江戶時(shí)代以前,農(nóng)舉行的乞巧活動(dòng)是帶有與水有關(guān)的農(nóng)耕活動(dòng)的性質(zhì)。他們?cè)谒呄搭^發(fā)、洗農(nóng)具、給牛馬洗澡,甚至還清理井水和河水,將半年的污穢洗凈流走。另外,為即將到來的祭祀祖先的盂蘭盆節(jié)清洗罪惡和污穢,所以這一天也叫“七日盆”,這天要掃墓,并且要用黃瓜、茄子扎成牛和馬的形狀來迎接祖靈。至今在七月七日這一天,東京等一些地方仍有此習(xí)俗。

江戶時(shí)代(1600年代)七夕節(jié)被列入日本一年中的五大節(jié)日(人日、上巳、端午、七夕、重陽(yáng))之一。至江戶時(shí)代,隨著“五節(jié)供”的確立以及上流社會(huì)的七夕節(jié)俗向庶民階層的滲透,七夕傳說及其節(jié)俗活動(dòng)逐漸被民眾熟知并流傳。于是,全國(guó)各地就更加風(fēng)行過七夕節(jié)了,并且流行裝飾竹飾品,最初是在竹子上懸掛用以表達(dá)愿望的五色絲線。

元祿時(shí)代(1690 年代),開始懸掛紙簽、幡。將軍家舉辦的七夕節(jié),是在城里豎起兩棵帶著枝葉的竹子,上面扯滿五色絲線,還要懸掛上彩紙、詩(shī)簽和葉,彩紙、詩(shī)簽和葉上寫著自己創(chuàng)作的詩(shī)歌或古人的詩(shī)歌。這些寫著詩(shī)歌的彩紙、詩(shī)簽和葉,飽含著乞求學(xué)藝、書道進(jìn)步的愿望。另外,庭前擺設(shè)一對(duì)祭壇,其上點(diǎn)燃9 盞燈。還要把蔬菜、魚類、果實(shí)等供于一張兩腿桌上,在其前面放上樂器、香花、蓮葉,把五色的絲線掛在帶枝葉的竹子上。另外,桌下還要放上帶泥金畫的水盤,里面注滿水,將葉浮于水上,兩顆星在水盤中映現(xiàn)出來后,開始祈禱。竹枝上的絲線,稱之為“愿望線”。據(jù)說掛上這種絲線進(jìn)行祈禱,所想之事三年內(nèi)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。竹子與水稻原來都是熱帶植物,這種儀式的意義,和新年的門松(日本新年時(shí)在門前裝飾的松枝或松樹)一樣,都表示神靈降臨之處。后來,詩(shī)簽也逐漸被紙條,即常綠樹枝或稻草繩上所懸掛的裝飾用紙條(古時(shí)用的是布條)所替代。

三、中日七夕習(xí)俗之比較

(1)相同點(diǎn):

綜觀中日兩國(guó)的七夕傳說和七夕節(jié)日習(xí)俗,至少有兩點(diǎn)是共同的。其一是中日兩國(guó)在詩(shī)歌上,都出現(xiàn)了大量歌詠牛郎織女傳說的七夕詩(shī),中國(guó)則是唐宋時(shí)期歌頌七夕的詩(shī)篇尤為多。在日本表面上追求女紅精湛、實(shí)則乞愛乞子的七夕乞巧以及牛郎織女的傳說, 與日本固有的信仰相結(jié)合,自古代起便流行于日本宮廷內(nèi)部以及上流社會(huì),除有時(shí)從形式上對(duì)乞巧儀式進(jìn)行模仿外,實(shí)則成了上流社會(huì)附庸風(fēng)雅、學(xué)習(xí)漢文化的七夕詩(shī)會(huì)。“七夕”在《萬葉集》里寫作“織女”,在隨后的一些和歌集中則使用“七夕”,無論是“織女”還是“七夕”,二者發(fā)音都與“棚機(jī)”相同。

其二是七夕具有鮮明的農(nóng)時(shí)節(jié)令民俗特征和強(qiáng)烈的農(nóng)耕禮儀性格。首先分析牽牛、織女的所指。牽牛,通指牽引牛的人,此處的“牽,為拉,挽引向前。前文曾提到日本七夕起源時(shí),為了祈禱秋天的豐收,他們進(jìn)行一系列祭祀的活動(dòng)。此外,在七月七日這天,為了迎接祖靈所進(jìn)行的一系列帶有農(nóng)耕文化性質(zhì)的活動(dòng)。而中國(guó)自古有以初熟五谷或時(shí)鮮果物祭獻(xiàn)神明的習(xí)俗。

(2)不同點(diǎn):

1.兩國(guó)七夕的活動(dòng)對(duì)象不同:在中國(guó)七夕更多的是一個(gè)“少女節(jié)”,它流露出古代少女的傳統(tǒng)愛情觀,在客觀上起到了增進(jìn)人們相互交往的作用。然而在日本的七夕,它更多的是孩子們的節(jié)日。

2.日本七夕時(shí)間因隨時(shí)間推移以及地區(qū)分布不同而大相徑庭:自江戶時(shí)代起至明治6年以日本的七夕都是于舊歷七月七日舉行,自改歷后很少有地區(qū)沿用舊歷,大部分地區(qū)改于新歷關(guān)東地區(qū)七月七日舉行。另外東日本和北海道地區(qū)推遲一個(gè)月,改到公歷八月七日。中國(guó)的七夕都是在農(nóng)歷的“七月七”舉行。一直以來維持不變。

3.兩國(guó)七夕在過節(jié)方式上差別較大:日本的七夕有在院子里擺上玉米、梨等貢品來許愿,寫詩(shī)歌許愿求一身好手藝,另外把許愿望的帶有線的竹簽系在竹枝上的特殊活動(dòng)與中國(guó)是截然不同的。中國(guó)當(dāng)前的七夕節(jié)主要形式還是以燒香、燃燭、上供品等。可見中日七夕的儀式形式存在很大的差異。

綜上所述,中日七夕節(jié)一方面都體現(xiàn)了華夏民族的“漢”文化,這表現(xiàn)出中華民族文化的傳承意義;另一方面,中日七夕節(jié)在儀式性質(zhì)、時(shí)間及地域范圍及其儀式上都有較大差異,這又表現(xiàn)出中華民族文化在異域的流變的過程。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和理解中日七夕節(jié)之間的異同,只有這樣,才能對(duì)中日傳統(tǒng)文化的基本特征有所把握,對(duì)日后中日文化的進(jìn)一步交流與合作有所裨益。

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七夕風(fēng)俗范文第5篇

2、喜蛛應(yīng)巧，較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說：“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)”。

3、投針驗(yàn)巧，七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。

4、種生求子，舊時(shí)習(xí)俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”。

5、吃巧果，七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。

6、賀牛生日，兒童在七夕之日采摘野花掛在牛角，叫做“賀牛生日”。