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秦腔戲曲范文第1篇

    一、戲曲音樂的衰弱原因

    戲曲產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期,它是在農(nóng)閑時節(jié)顯現(xiàn)出了自己的美麗,娛樂著疲憊的農(nóng)民身心。即使在城市,它也是在一個慢節(jié)奏的大環(huán)境下細說著每一個或動人或嬉笑的故事,在一個幾乎無孺競爭,人人有閑暇的社會環(huán)境里,形成了一套完美的表現(xiàn)藝術(shù)形式。人們悠閑地端著茶壺,閉著雙眼,細細品味著每一句捻熟于心的唱詞與旋律,再加上昏昏欲睡的麻醉節(jié)奏,符合著人們的原始審美習(xí)慣。大角兒的出現(xiàn),總會有無數(shù)個不斷重復(fù)劇情重復(fù)介紹的小角色的鋪墊。之后小角色也有了大板的唱段,以至于在形象、唱功、唱腔方面有了競爭,打破了過去固有的原始審美習(xí)慣。所以,這時的秦腔音樂開始承受不住時代的沖擊,逐漸衰弱。但也應(yīng)該看到正因為對唱腔有了競爭.必然會形成對秦腔音樂要求精于求精,各門派自成一派?！懊襞伞睙o疑是秦腔一大流派的先鋒,其中的一些唱段美輪美英。比如李正敏先生的唱腔《河灣洗衣),至今無人能超越。還有任哲中先生的“任派”唱腔也以他獨特的蒼涼嗓音及拖腔中獨特的旋律運用,至今無人能及。那么,秦腔戲曲音樂為什么會走入困境呢?究其原因,主要是唱腔的麻醉性、慢節(jié)奏性和唱詞的失效性,因而失去了年輕的觀眾,失去了時代性就失去了大眾性。戲曲對年輕人來說,屬于“疲憊的重復(fù)審美”、“審美饑餓”,和年輕人的感情不能產(chǎn)生共鳴,所以他們總用“聽不性”來表達“不愿聽,。其實我們要知道,抓住年輕人就是抓住市場,要用年輕人能接受的形式演繹秦腔戲曲音樂。

    二、戲曲音樂在信息時代的嘗試

    現(xiàn)代社會,處處都彰顯著現(xiàn)代文明的標記,尤其是信息工程,還有電子類產(chǎn)品,它不僅是現(xiàn)代生活的必備產(chǎn)品,也是現(xiàn)代文明生活的娛樂工具,比如手機、Mp3、電腦網(wǎng)頁。我們?yōu)槭裁床荒芡ㄟ^這些產(chǎn)品成為我們展示戲曲音樂的舞臺呢?我們可以把一些短小的秦腔曲牌,利用網(wǎng)絡(luò)的快速性精心做成一系列產(chǎn)品,在網(wǎng)絡(luò)上、手機上推廣,還可以將新劇目、新戲曲明星利用網(wǎng)絡(luò)平臺推出。只有讓信息不斷增大擴展.才能使更多的觀眾和聽眾,尤其是年輕一代,對這一特色音樂產(chǎn)生興趣,才能底得未來。有一種奇怪的現(xiàn)象,有很多人只為某一首歌曲而去買一張唱片,而這張唱片里除了他喜歡的這首歌曲外,還有一些他從未聽過的歌曲,無意間被他聽到,便從此喜歡上。一個秦腔愛好者,她基本聽不佳陜西話,但她無意間從電視上聽到一段李梅的唱段,覺得格外動聽甜美,音樂感染力超強,特地刻錄了《遲開的玫瑰》全劇唱碟,百聽不厭,從此喜歡上李梅,喜歡聽改良秦腔。這就是信息的力t。無論是“梨園春”還是“秦之聲”,人們之所以喜歡,是因為它容納的信息多而集中,唱腔又在里邊占主導(dǎo)地位。唱腔特色明顯而不重復(fù),讓你感覺不到冗長,單調(diào),受眾的審美有了新鮮的。

    三、戲曲音樂展望

秦腔戲曲范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳承；發(fā)揚；校園文化建設(shè)

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0240-01

秦腔是黃河流域在歷史發(fā)展的長河中孕育出的戲曲藝術(shù)珍品，是三秦大地最具特色的民間藝術(shù)文化。但隨著大眾媒體時代的到來，戲曲的發(fā)展現(xiàn)也面臨著巨大的危機。觀眾日益老齡化、戲曲人才青黃不接，都導(dǎo)致了中國戲曲發(fā)展的窘境。要想傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，振興文化產(chǎn)業(yè)和提高國家文化軟實力，保護、繼承、發(fā)展中國戲曲則變得至關(guān)重要。

校園文化是現(xiàn)代教育中擁有的思想觀念、價值體系、道德準則等精神形態(tài)文化氛圍的組成，是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、樹立形象、提高文明程度的重要因素，因此它更應(yīng)具有深刻的時代精神和文化內(nèi)涵，真正起到陶冶學(xué)子情操、展現(xiàn)學(xué)校精神、傳承民族文化的使命。作為陜西省培養(yǎng)的當代大學(xué)生，則更應(yīng)在欣賞秦腔之余，把它作為文化保留和傳承開來。而如何在校園里有效開展戲劇欣賞課程，如何真正提高學(xué)生的藝術(shù)審美，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立積極正確的戲曲認知，則成了戲曲發(fā)展的一大難題。

一、針對校園方面的秦腔戲曲文化建設(shè)

要在校園發(fā)展秦腔戲曲文化與建設(shè)良好的戲曲文化氛圍，首先需要上級領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。由上而下，逐步進行。

如以輔助課或選修課的形式，開設(shè)秦腔文化教育課程，為秦腔戲曲文化的傳播與教育提供環(huán)境，為對秦腔文化有興趣或?qū)W習(xí)意愿的學(xué)生提供條件，為秦腔文化的發(fā)展提供發(fā)展空間。以秦腔戲曲文化發(fā)展史、秦腔戲曲表演藝術(shù)、秦腔戲曲評論、秦腔唱腔分析與解析等課程為例，在制度上形成教育和學(xué)習(xí)的連貫性。

學(xué)校有關(guān)部門，通過積極舉辦各類活動，如秦腔戲曲文化展和文化講座等方式，加強秦腔戲曲文化的宣傳與普及。另一方面，通過聯(lián)系專業(yè)的秦腔表演藝術(shù)家與秦腔戲曲研究者，舉辦文化講座活動，使學(xué)生更深層次地了解秦腔戲曲知識與當前現(xiàn)狀，提高學(xué)生戲曲修養(yǎng)。

二、教師自身的硬件條件

除了上級領(lǐng)導(dǎo)的重視外，教師對學(xué)生的引導(dǎo)同樣至關(guān)重要。教師自身應(yīng)提高對秦腔戲曲文化的深刻理解，及時補充有關(guān)秦腔的各類信息，同時掌握學(xué)生的審美趨向，開展幽默、有吸引力的教學(xué)活動。⑸畎碌那厙煥礪壑識用學(xué)生能夠聽懂的語言，深入淺出地表達出來，吸引學(xué)生注意力。通過音頻、視頻等多媒體手段，結(jié)合教師講解和學(xué)生互動，使學(xué)生感受到秦腔文化的魅力，進而提高其學(xué)習(xí)積極性，最終實現(xiàn)對學(xué)生戲曲審美的培養(yǎng)，落實校園秦腔文化的根本建設(shè)。

三、學(xué)生的參與

在校園中進行秦腔戲曲文化建設(shè)的優(yōu)勢在于，學(xué)生盡管沒有接受過系統(tǒng)的專業(yè)化訓(xùn)練，但仍可以充分發(fā)揮自身的才智與想象力，對一些藝術(shù)樣式進行自由的創(chuàng)新。學(xué)生在學(xué)過一些必要的秦腔戲曲表演和導(dǎo)演知識后，結(jié)合自己對秦腔藝術(shù)的理解和對現(xiàn)實生活的思考，形成學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的校園新秦腔戲曲制作體系。學(xué)生也可在觀摩專業(yè)秦腔表演后，補充自身不足，發(fā)揮自身優(yōu)勢，促進校園秦腔戲曲水平的提高。

四、結(jié)語

《孝經(jīng)》中說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！币馑家朕D(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，改變民間習(xí)俗，沒有比音樂更好的了。戲曲是各個地域文化的代表，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，伴隨劇種遠去的是老一輩藝人的離去，而一些劇種即使申請上了“保護項目”，也難逃衰落命運。2008年，曾在山西、河北一帶流傳的賽戲被列入國家級“非遺”名錄，但眼下已沒有演出，成了現(xiàn)實意義上“遺失的藝術(shù)”。

秦腔藝術(shù)是中國農(nóng)耕文化與農(nóng)戰(zhàn)文化時期的社會縮影，對于研究中國農(nóng)耕文化與農(nóng)戰(zhàn)文化社會形態(tài)、道德價值系統(tǒng)、生活方式以及民俗民風(fēng)，具有重要的學(xué)術(shù)與參考價值。在多元文化并存的今天，保持秦腔等戲曲文化的獨立個性，就是保存中國傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂。將秦腔等優(yōu)秀戲曲文化有效地傳播給當代大學(xué)生，實際上就是對戲曲文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的過程。從這個角度來說，各高校開展秦腔戲曲文化藝術(shù)的傳播，對我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)揚，是具有重要的作用與現(xiàn)實意義的。

參考文獻：

秦腔戲曲范文第3篇

【關(guān)鍵詞】全景視角；全景記錄；秦腔傳承

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0045-01

秦腔是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人們喜聞樂見，愿意積極自發(fā)參與的曲藝形式。演員劇創(chuàng)演的過程是對秦腔藝術(shù)傳承的過程，如何在新媒體和自媒體泛濫發(fā)展的時代繼續(xù)傳承秦腔的精髓和經(jīng)典的程式，如何讓中華文化融入世界文化之林同時又大放異彩？這是重大而又嚴峻的任務(wù)。本文將從全景技術(shù)的視角，以秦腔“劇、創(chuàng)、演”為切入點來探析當代秦腔傳承的策略。

一、全景視角紀錄下的劇本創(chuàng)作展現(xiàn)

劇本的創(chuàng)作是一個現(xiàn)象與知識契合積累，是戲曲藝術(shù)最能體現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的核心環(huán)節(jié)，舞臺表演是劇本創(chuàng)意的表現(xiàn)過程。借助文字載體系統(tǒng)全面記載，展現(xiàn)秦腔藝術(shù)規(guī)范性，保留一個時期戲曲藝術(shù)的盡可能多的成果。文字記載借助紙質(zhì)版載體可以長久保存，補充舞臺表演的瞬時性。正是由于古人保留下的劇本才使得當代戲曲表演者們有了更多可以借鑒和學(xué)習(xí)的史料。

古人乃至新媒體記載方式出現(xiàn)前，編劇們往往是借助著紙筆和刻板等方式保留創(chuàng)作，觀眾最終看到的是靜態(tài)的且能引發(fā)人想象空間的文字成品，而新媒體技術(shù)如全景技術(shù)的出現(xiàn)，可以動態(tài)記載劇本從一個點子萌發(fā)，一群人思想碰撞，到逐漸成型躍然紙上盡可能全面動態(tài)的過程，比如創(chuàng)編一出新劇，用全景設(shè)備進行紀實記錄，聲音和畫面同步記載，思想的交鋒，群體或者獨創(chuàng)者創(chuàng)作的精心過程的展現(xiàn)，能引發(fā)人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的進一步關(guān)注，了解到藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛與不易。

二、全景視角紀錄下的舞臺創(chuàng)作展現(xiàn)

秦腔戲曲藝術(shù)展現(xiàn)的是凝聚“精氣神”的藝術(shù)，排練時，最初演員們所處環(huán)境是裝滿鏡子便于矯正姿態(tài)的練功房，當劇目中的內(nèi)容連句成篇，連篇成文，連文成劇時，再配合著裝臺工作人員裝扮好的表演舞臺，在舞臺中進行帶妝或不帶妝的彩排。從練功房到舞臺，曾經(jīng)的記錄方式可以是傳統(tǒng)的平面視頻或者攝影記載，觀眾只能從一個角度看到演員表現(xiàn)，無法同一時間縱觀全局，進而無法掌握整體的表現(xiàn)，這是傳統(tǒng)記錄方式的缺陷。全景視角的出現(xiàn)可以全方位多角度的解決并彌補視角缺憾。

如演員練功房彩排時，在演員周圍設(shè)置好一個或多個全景攝像機，拍攝角度與被拍攝者平行，體現(xiàn)出平等的人文視角，色彩飽和度設(shè)置以環(huán)境光線為參照物，盡可能真實還原被攝現(xiàn)場氣氛。采集師傅指導(dǎo)和學(xué)院練唱聲音，用全景攝像機的收音裝置進行拍攝過程中的同步收錄，如果環(huán)境空曠或過于窄小，可以考慮配合錄音筆或更加專業(yè)收音設(shè)備進行錄制，實際上秦腔創(chuàng)作過程，全景攝像機本身強大的功能足夠滿足真實體現(xiàn)當時聲畫環(huán)境，鑒于不同拍攝應(yīng)用，收音設(shè)備可以根據(jù)情況進行調(diào)整。

再或者演員進行舞臺彩排時，在舞臺正中間和樂池邊的正中間位置，設(shè)置兩個全景攝像機，既可以近距離的收錄舞臺中的聲畫信息，還可以近距離記載舞臺下導(dǎo)演組及指導(dǎo)老師的情況，老師們指導(dǎo)過程同步記載、演員們表演過程和藝術(shù)指導(dǎo)們傳授經(jīng)驗的過程對于觀眾來說都是既珍貴又罕見的畫面，如果有機會記載和傳播，可以實現(xiàn)人們了解藝術(shù)的愿望，也開辟了秦腔戲曲藝術(shù)傳播的新渠道和新的內(nèi)容亮點。

三、全景視角紀錄下的舞臺表演記錄

秦腔藝術(shù)自廣播電視報紙等傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)后，借助著電視直播、轉(zhuǎn)播或者現(xiàn)場視頻、照片的方式記錄保存聲畫資料，秦腔藝術(shù)的傳播格局局限在劇場面對面人際傳播，這種劇場傳播效應(yīng)離開劇場營造的立體環(huán)境，傳播效果大打折扣。借助著網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的獨特屬性，將信息打破重建處理，進行碎片化傳播，用傳統(tǒng)記錄手段拍攝，不能全方位360度的記錄現(xiàn)場，信息傳播總有缺憾。

在劇場設(shè)立全景攝像機，解決了信息記錄的技術(shù)缺憾，全方位多角度地展現(xiàn)了表演藝術(shù)精髓。演員表演細節(jié)，獨特的舞美設(shè)置，唱段的完整記錄，現(xiàn)場觀眾實時的互動表現(xiàn)，共同在全景攝像機幫助下，利用專業(yè)軟件添加交互熱區(qū)、漫游工具以及虛擬導(dǎo)視功能，解決了用戶瀏覽時的盲目與不便，在影視的領(lǐng)域營造了一個全新且全面的“劇場效應(yīng)”，全景記錄將會成為未來劇場記錄的必然趨勢。

四、結(jié)語

秦腔藝術(shù)發(fā)展，借助著時代的進步，人們思想的發(fā)展，與時俱進的調(diào)整著內(nèi)容到形式的劇創(chuàng)演發(fā)展套路，不能舍棄傳統(tǒng)媒體的記錄傳播方式，可以借鑒新媒體的傳播策略，全景記錄的理念可以作為一種主流方式融入秦腔藝術(shù)的發(fā)展演變，使秦腔一直保持兄弟劇種的領(lǐng)軍形象，從內(nèi)容“劇、創(chuàng)、演”的創(chuàng)制表現(xiàn)到記錄方式的革新，始終走在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的前列，樹立標桿形象，為傳統(tǒng)文化的傳承，不斷地貢獻新動力。

參考文獻：

[1]劉璐.用戲曲搭建跨文化溝通的橋梁[D].上海：上海戲劇學(xué)院，2012.

[2]蔡田露.高俊強.360°全景技術(shù)與應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代測繪，2012（06）.

秦腔戲曲范文第4篇

【關(guān)鍵詞】二胡伴奏；戲曲音樂；秦腔

中圖分類號：J632.21 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0101-01

在秦腔音樂的演奏中，不論出現(xiàn)在獨奏部分還是齊奏部分，二胡都有著非常好的表現(xiàn)力，它是把表現(xiàn)在音樂中的形象、感情和情緒表達出來的最有感染力的一種樂器，和秦腔板胡前后呼應(yīng)，奏出美妙動聽的音樂。由于其發(fā)音和人聲較為相似，因此在戲曲二胡伴奏方式上有非常大的表現(xiàn)空間，在戲曲音樂伴奏中能夠最大限度地發(fā)揮出來，在戲曲音樂伴奏中能夠?qū)蚯魳份氜D(zhuǎn)承接，起到承上啟下的作用。二胡在戲曲音樂中對戲曲情感的表現(xiàn)力尤為重要，尤其是那些情感深沉讓人動容的悲傷旋律和讓人蕩氣回腸的作品，二胡都能夠準確地把握住戲曲中人物的情感強弱及內(nèi)心世界，二胡能將其表現(xiàn)得盡善盡美，感受到作品的悲歡離合。

一、板胡和二胡的包腔演奏

在秦腔音樂中，板胡和二胡是主要的包腔樂器，二胡怎樣和板胡緊密合作、前呼后應(yīng)，這就需要二胡演奏員學(xué)習(xí)其主奏樂器板胡的演奏手法，聆聽板胡包腔的韻味，在演奏戲曲唱腔時，不能單靠譜面演奏，而是需要靈活的演奏手法，力爭與板胡演奏者做到密切配合，從而達到字正腔圓的目的。

在傳統(tǒng)戲曲中除了學(xué)習(xí)板胡的演奏手法，熟悉唱腔對于二胡演奏員極為重要，不能依賴板胡拉什么你就跟什么，而是要能準確地演唱唱腔，這樣伴奏起來就更準確，更自如。秦腔二胡伴奏者特別需要明確伴奏和唱腔的關(guān)系。板胡可以說是有著代表秦腔劇種風(fēng)格特點的主要伴奏樂器，而二胡又是主奏樂器板胡的伴奏樂器，它對于唱腔而言仍是伴奏，而不是演奏或獨奏，它和唱腔的關(guān)系是賓主關(guān)系。既然是賓主關(guān)系，伴奏就不能“喧賓奪主”，在板胡的引領(lǐng)下二胡伴奏對唱腔不但應(yīng)該起緊密配合的作用，而且應(yīng)該起到加強補充和烘托主奏樂器板胡的作用，伴奏雖然立足于“伴”，但要發(fā)揮“伴”的作用，發(fā)揮作用時還要防止出現(xiàn)另一種偏向，就是無目的地突出個人技巧，和主奏樂器板胡發(fā)生互不相的演奏而破壞了整個劇情。我們應(yīng)當把個人演奏技巧的發(fā)揮置于整體劇目演出之中，充分發(fā)揮具體樂器的性能特點。熟悉板胡的各種演奏技巧，為唱腔服務(wù)，為劇情服務(wù)。

二、戲曲中的特殊音

二胡除了完成包腔，還要較好地掌握好音準、力度、速度，特別是要掌握好秦腔音準的4、7兩個音。秦腔音樂“苦音”中的4、7兩個音可以說是反映秦腔劇種風(fēng)格的一種“特定音符”，它的實際音準效果不同于西洋音階中的4、7，秦腔中的7音比西洋音階中的7音略低一點，但又不是降7，所以我們叫它們微升4，微降7?？傊?，秦腔音樂中的這兩個特性音的音準問題，具有特殊的靈活性。在演奏中，特別是它們的半音關(guān)系，既不是像十二平均律的半音變換，又不能像五度相生律一樣的演奏規(guī)律，它很像純律那樣的音準上的調(diào)整，但又不完全屬純律體系，而是具有獨特的游移性，隨著旋律的走向，進行音準的游移從而構(gòu)成了它獨特的音程、音準關(guān)系與劇種風(fēng)格，在秦腔苦音唱腔和樂曲中4、7兩音用得比較多，所以對它的固定音高，不論是伴奏者還是演唱者都必須了解它、掌握它，以及更好地運用它。

三、二胡技巧的應(yīng)用

秦腔戲曲范文第5篇

先說說《三滴血》這一本大家皆知的大戲。作者是頗負盛名的文人學(xué)士范紫東先生，這本戲是以“盡信書不如無書”為主題，內(nèi)容是完全虛構(gòu)的。其中有一折稱之為《虎口緣》，描述一個十多歲的小姑娘，身陷深山荒郊，和父母失散。正在焦急之際，來了一位年齡相當?shù)哪泻⒆?，也是尋找他失散的父親。就在此時，深山里突然出現(xiàn)了一只老虎，向二人撲來，女孩兒已經(jīng)嚇得花容失色，哀求男孩相救，男孩孔武有力，將老虎打死了，終于二人也就結(jié)為了夫妻。范先生編的這段戲，有違常理，后來有人向他發(fā)問說：“一個十多歲的小男孩兒，能將老虎打死嗎？”范先生答道：“戲就是戲么。你看戲字一旁是個‘虛’字?！保ㄗⅲ簯蜃值姆斌w寫作“鎩保

再說“盡信書不如無書”，這是古書上的名言，作者范先生用戲曲教導(dǎo)大家，不可以這樣子了。有一本書上記載著滴血認親的不科學(xué)的方法，該法說是有血親關(guān)系的人的血，滴在水中，便會相凝一起，否則，便不相凝；結(jié)果事實和“理論”完全不符，陰錯陽差，鬧出了很多不愉快的事。丑角的名字就叫“晉信書”，他有道白說：“熟讀五車書，做了個七品官?！北硎舅x的書很多，而做的官太小。當他在審案中發(fā)生了錯誤的時候，又說：“書上記載，焉能有錯，愚民無知，懂得什幺?！睍x信書的這些話，我在后邊還要引用幾次，所以在這里先寫出來。

我以為編劇在劇情方面，有時候可悖乎常理，例如：《三滴血》中的男孩兒打死老虎。有時候情節(jié)編不下去了，甚至可以出現(xiàn)鬼怪而予以疏解。但在戲詞方面，就不可以有謬誤。我以為秦腔戲詞方面的謬誤可以分為三類：一是“不對”，就是和史實不符；二是“不妥”，就是文字的不妥當；三是“不雅”，就是太俗氣。現(xiàn)分述如下：

（一）“不對”：以《三擊掌》的戲詞為例。

在《三擊掌》中，有一句旦角戲的唱詞是“百里奚給人放過羊”，這是一句千錯萬錯的唱詞，我相信當初編者之所以用這個典故，應(yīng)該是很了解這個典故的內(nèi)容的，因為古之學(xué)者，都是文史的高手，是不可能寫出這種與典不合的句子的，其錯誤之處乃在于沒有文史根基的藝人的口頭代代相傳而成的。

我們查一下辭源，就知道了百里奚根本沒有“給人放過羊”，辭源里有兩處的記載是這樣的：其一，百里奚姓百里，名奚，亦曰藎字井伯，少貧，流落不偶，尋事虞公為大夫，晉滅虞，被虜，將以為秦穆公夫人媵（音“映”ㄧㄥying意為古時陪嫁的人），奚恥之，走宛，楚鄙人執(zhí)之，穆公聞其賢，以五l（音“古”ㄍㄨgǔ意為黑羊）羊皮贖之，授以國政，相秦七年而霸，號稱五l大夫。

其二，史記秦本紀：“晉獻公滅虞，虜虞君并其大夫百里奚，既虜百里奚，以為秦穆公夫人媵于秦，百里奚亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之，秦穆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚不輿，乃使人謂楚曰：‘吾媵臣百里奚在焉，請以五l羊皮贖之’。楚人許之。穆公釋其囚，輿語大說，授以國政，號曰五l大夫?！?/p>

所以，我以為這一句“百里奚給人放過羊”的戲詞，大大的“不對”，應(yīng)該改成“百里奚也曾換過羊”，才符合史實。可是，我聽到陜西故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，大家都唱成了“百里奚給人放過羊”，連號稱“秦腔正宗”的李正敏都是這樣錯唱的，我套用《三滴血》中晉信書（丑角）的幾句話：“李正敏所唱，豈能有錯，愚民無知，懂得什么！”

再舉一個“不對”的戲詞的例子。就是人人皆知的《二進宮》中的楊波的一句唱詞，“那張良背劍把，訪來了韓信輔高皇”。這也是大錯而特錯的，人人都知原是“蕭何月下追韓信”，和張良毫無關(guān)系，應(yīng)該改寫為“蕭何月下把”，可不要再說是“劉易平所唱，豈能有錯，愚民無知，懂得什么！”

（二）“不妥”：筆者聽秦腔看秦腔，深覺有很多戲詞用得不妥當，就以《三擊掌》中旦角的一段唱詞來說，“韓信討食拜了將”就很不妥當。因為在此處接二連三的句子的句型中，每句大致都有一個模式，其模式就是：先說人名，再說受苦的狀況，最后說出發(fā)生的地點。例如：“……姜子牙釣魚渭河上，孔夫子陳蔡絕過糧，韓信討食拜了將，百里奚給人放過羊……”，并不曾點出他的得意之處，所以沒必要點明“拜了將”，應(yīng)該改為“韓信討食淮河上”。

還有“孔夫子在（也許是‘蔡’）陳絕過糧”，據(jù)云：孔子游列國時，行至陳國和蔡國交界處，被盜賊所困而絕食多日，陳、蔡是古國名，當然稱為蔡、陳也可以，不過一般人習(xí)慣上都稱為陳、蔡，猶如現(xiàn)在的人都稱英國和美國為英、美，而不習(xí)慣于稱美英一樣。

再一個“不妥”的就是“人夸獎”三個字，應(yīng)該改為“作榜樣”才算妥當。因為王寶釧為她的貧寒丈夫薛平貴作辯護，舉出了好幾位歷史名人來作榜樣，來作例子。第一他們都沒有中過狀元，第二他們是受過苦難的，但是他們最后都成了大功，立了大業(yè)，名垂千古。言下之意，便是：以這些名人作榜樣，我的丈夫，目前雖然貧困的，和他們當初一樣，但是，將來和他們豈能不一樣嗎？豈不知自古將相出寒門？

再舉一個“不妥”的例子，是“不足”的“不妥”，仍然出自《二進宮》。楊波有一段唱詞，唱的是韓信在未央宮受斬的故事。大家都知道韓信的功勞很大，為漢高祖劉邦打下江山，劉邦為了感恩和安撫韓信，所以公開下詔，宣布韓信四不死：一見天不死，二見地不死，三見男的武士不死，四見兵器不死。可是臣子功高震主，劉邦最后還是要殺韓信，但又要信守諾言。于是，斬韓信的時候，“天上使的攔天網(wǎng)（不見天），地上蘆席鋪幾張（不見地），他朝無有斬信將，后宮傳來女陳倉”。下邊缺少了兩句，又“不見兵器”。所以，陳倉手里拿的是切菜刀，用菜刀殺了韓信，這兩句應(yīng)該添加的是“槍刀斧鉞無用場，廚房里的菜刀斬忠良”。這樣，才算完整。

（三）“不雅”：秦腔的戲詞，常常有缺陷之處，我于習(xí)唱之時，都曾予以改正。比如：

田德年所唱《大拜壽》中有段唱詞的最后兩句很是牽強不雅，我改正為“小奴才犯王法罪大惡極，還連累年邁人魄落魂飛”。