前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇神農(nóng)氏的故事范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

神農(nóng)氏的故事范文第1篇

1、北魏時(shí)期著名農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的《齊民要術(shù)》是古代農(nóng)學(xué)體系形成的標(biāo)志。

2、這本書系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來我國黃河流域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，其取材布局，為后世的農(nóng)學(xué)著作提供了可以遵循的依據(jù)。該書不僅是我國現(xiàn)存最早和最完善的農(nóng)學(xué)名著，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的名著之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

神農(nóng)氏的故事范文第2篇

美得驚心動(dòng)魄，攝人魂靈。

離開神農(nóng)山已有十余日。每每夢中，仍是蒼巒疊翠，薄紗繚繞；鶯歌燕舞，鳥啼蟲鳴。最讓人魂?duì)繅衾@的，卻又不是這些，竟是那深邃絕密的斷壁深淵。神秘，牽引，一種無處言說的神奇力量。

四月初，水暖花開。生活，因這樣的季節(jié)，無緣由地美好起來。

從北京，一路歡歌笑語到焦作。從焦作，乘車再往沁陽，一路開闊平原。驀地，拔地而起，沒有鋪墊，沒有過渡，神農(nóng)山的千仞絕壁就這樣矗立面前。

驚嘆。

怎能不驚嘆？千仞絕壁，刀劈斧砍一般，直插云霄。大自然的鬼斧神工，豈能容人小覷。俯視千里平川，遙望滾滾黃河，華夏五千年的文明在它腳下生根發(fā)芽，源遠(yuǎn)流長。

神農(nóng)山，因炎帝神農(nóng)氏在這里辨五谷、嘗百草、開創(chuàng)農(nóng)耕文明，而得名。

上古時(shí)候，五谷和雜草長在一起，藥物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草藥可以治病，誰也分不清。老百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰要生瘡害病，無醫(yī)無藥，不死也要脫層皮。

神農(nóng)氏看到人民這種苦境，心里極為不安，日思夜想，要大家過上豐衣足食的安穩(wěn)的日子?？嗨稼は肓巳烊梗K于想出了一個(gè)辦法。他帶著大家向家鄉(xiāng)的一座大山走去。這座山，拔地而起，上是刀劈斧砍的斷臂崖，下是深不見底的萬丈淵。山上長滿奇珍異草，密密叢叢。神農(nóng)親自采摘花草，放到嘴里嘗，并把它的情況詳細(xì)記載下來：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充饑，哪些能醫(yī)病，都記得清清楚楚。

神農(nóng)帶人一路攀爬而上，最后登上了極頂。此頂傲立群山之巔，巍峨挺拔，直插云霄，頂部天然平臺(tái)，四周均是峭壁懸崖。登極頂，向北望去，一嶺九峰，猶如巨龍橫亙山巔。神農(nóng)見狀，大喜，在此設(shè)壇祭天。此頂名為紫金頂，此山便是神農(nóng)山。

還是來遲了，錯(cuò)過了傳說中漫山遍野，花團(tuán)錦簇的桃花盛放。

不過，神農(nóng)山絕不會(huì)讓你失望。黃燦燦、金亮亮，大團(tuán)大團(tuán)，一片一片，鋪天蓋地的，那是連翹。從前你只知連翹微香、味苦、清熱、解毒，莖、葉、果實(shí)、根均可入藥。你怎知它原來竟也這般美麗！

除了連翹，山中遍地都是寶貝。雞頭參，因根塊像雞頭而得名，養(yǎng)陰潤肺，補(bǔ)脾益氣，健腦養(yǎng)顏；懷地黃，清熱涼血，養(yǎng)陰生津；懷山藥，除寒熱邪氣，補(bǔ)心血不足；懷，殺菌消毒，平肝明目……

除了滋補(bǔ)藥材，山韭菜、小白蒿、蒲公英……更是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)。沁陽人民多幸福，看看人家日常吃的寶貝就知道啦。

發(fā)表于2011年5月24日文匯報(bào)的《神農(nóng)新考》一文中這樣寫道：“在神農(nóng)氏所處的原始社會(huì)，人們依山而居、依樹而棲。古人發(fā)現(xiàn)，在電閃雷鳴之時(shí)，天空會(huì)出現(xiàn)一個(gè)彎彎曲曲、呈現(xiàn)出張牙舞爪形狀并伴有巨大聲響的天物，經(jīng)常有人被它擊傷甚至擊死。當(dāng)時(shí)的人們尚處于蒙昧?xí)r期，對風(fēng)雨、雷電、疾病等自然現(xiàn)象難以解釋，就把它形象地成為‘龍’，并把它視為上天的象征！神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)紫金頂后面有一道山嶺即現(xiàn)在的‘龍脊長城’，酷似雷電天氣時(shí)出現(xiàn)在空中的‘龍’橫臥在群山之巔，好似上天在注視著他們。為了給子民祈福，保佑平安，作為部落首領(lǐng)的神農(nóng)氏，就在紫金頂設(shè)壇祭天，祈求上天保佑子民。久而久之，龍就成了上天的化身，成了這個(gè)世界主宰者的化身，成為了這個(gè)部落的崇拜、圖騰的物化表現(xiàn)?！?/p>

登龍脊長城，絕非易事。神農(nóng)山主峰，也就是紫金頂和龍脊長城的所在，刀刃般陡峭，不像華山天梯樣垂直，其攀爬難度也絕不遜之。但是攀爬的樂趣，二者可就大相逕庭了。攀華山，其實(shí)更像是攀巖，在一個(gè)平面垂直而上，考驗(yàn)的是勇氣與毅力。爬龍脊長城，真的是在爬，走的每一步都是在刀刃般鋒利窄小的“龍脊上”。脊背兩側(cè)，就是萬丈深淵。稍有不慎，“一失足成千古恨”。但是真值得一試。每行一步，神農(nóng)山都會(huì)還你不一樣的風(fēng)景。一步一景，果真如此。

“不登高山不知天之大，不臨深谷不至地之厚”。白駒過隙，時(shí)光飛逝，人生如夢，幾十載渾噩而過。不千里迢迢跋山涉水看盡世間風(fēng)景，豈不到人間白走一遭。不登至那樣天塹，怎可見那般絕景。

拔地而起的神農(nóng)山，方圓數(shù)十里遼闊平原盡俯腳下，塵世的熙熙攘攘在這里看來不過是蒼穹一粟。

一瞬間，豁然開朗。

所有的苦難與折磨，壓力與掙扎，終于放下。爭名爭利，到頭來又能怎樣？跟這遠(yuǎn)古的山脈，浩渺的宇宙比起來，人，何其渺小。

最開心的，是見到滿山遍野、成群結(jié)隊(duì)的猴子。神農(nóng)山是國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、世界地質(zhì)公園、國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、儒道佛文化名山、中國攝影家協(xié)會(huì)創(chuàng)作基地、國家級(jí)獼猴自然保護(hù)區(qū)。山中，野生太行獼猴多達(dá)3000多只。

本以為很難見到，誰曾想它們早已和游人熟識(shí)。你大包小包、攜親帶友，攀爬著你眼中的旅游景點(diǎn)神農(nóng)山，卻怎知其實(shí)踏進(jìn)了它們的地盤。蹲坐在路邊等著你自動(dòng)上繳“過路費(fèi)”（水果、零食、飲料、玩具……）已算客氣，遇見脾氣不好的，“嗖”得竄過來直接“明搶”。

眼跟兒前，一個(gè)年輕的爸爸領(lǐng)著三四歲的兒子走在山路上。兒子雖小，懷里可是抱了一大瓶可口的飲料。正走著，見一猴不知打哪兒竄出來，幾步就到了小孩跟前，伸手就搶！虧得孩子抱得緊，不然非讓這猴崽子得了逞。樂瘋了路人?？蓱z那孩子壓根都沒明白是怎么回事，已然嚇呆了。孩子爸爸哄了半天才緩過神兒。

也有比猴兒還淘氣的。一小朋友手里拿著吃的，三番五次引誘一猴子，卻死活不給。猴急了！“騰”地站起來，比那孩子還高，照著那孩子腦袋就是一個(gè)“爆栗子”！敢惹猴爺，不知道“兔子急了還咬人呢”，猴子急了可要揍人了。

太歡樂了。這可是您跟動(dòng)物園絕體會(huì)不到的。什么叫人與自然和諧相處，這就是！

神農(nóng)氏的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞 城市入口 景觀設(shè)計(jì)

隨著工業(yè)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和全球一體化的推進(jìn)，出現(xiàn)了城市文化失落、“千城一面”的現(xiàn)象。城市建設(shè)中，城市文化的民族性和地域性缺失，導(dǎo)致了城市形象趨于模糊。城市入口景觀是城市人流、車流和信息的交換的必經(jīng)之路，也是城市展示給公眾的第一印象，對美化城市、營造城市意象和塑造城市形象具有重要意義。它在城市建設(shè)中，是美化城市環(huán)境、提高城市吸引力的手段；在城市意象的形成中，它可以作為參考點(diǎn)，為公眾提供指引；在城市形象的塑造中，它反映著城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和城市文化特色，表現(xiàn)著城市環(huán)境個(gè)性。

一、城市入口景觀設(shè)計(jì)方法

公眾對城市的認(rèn)識(shí)是按照自己的意愿對所見事物進(jìn)行篩選、組織并賦予意義，以形成城市意象。凱文?林奇（Kevin Lynch）把城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五種元素歸納為――道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。[1]城市入口景觀，在城市空間布局上，是城市道路與邊界的交點(diǎn)；在城市空間的界定上，它又是城市范圍的劃分和過渡。城市入口景觀設(shè)計(jì)中，通過對城市文化符號(hào)的提煉和再設(shè)計(jì)，以彰顯城市文化特色。

人的生存活動(dòng)是以符號(hào)為媒介的精神活動(dòng)?？ㄎ鳡枺‥rnst Cassirer）認(rèn)為：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”[2]人通過發(fā)明和運(yùn)用各種符號(hào)，創(chuàng)造、改變自己的文化世界。這些被認(rèn)可的、用于組織人們活動(dòng)的規(guī)范和觀念的象征符號(hào)經(jīng)過歷史的沉淀，成為社會(huì)群體的遺傳符碼，代代相傳。符號(hào)是普遍而具體的，它承載著人的感受和思想，每個(gè)符號(hào)都有其能指（表達(dá)層）和所指（內(nèi)容層）。符號(hào)的能指是事物呈現(xiàn)的符號(hào)形式，所指是其蘊(yùn)含的觀念。城市入口景觀設(shè)計(jì)中，對城市文化進(jìn)行深入分析，提煉出城市精神理念，運(yùn)用城市文化符號(hào)的所指功能，采用客觀物質(zhì)材料，表現(xiàn)城市精神理念，彰顯地域文化。（圖1）

二、城市入口景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)和原則

城市入口景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是通過對城市道路和邊界節(jié)點(diǎn)周圍的建筑物、公共設(shè)施、綠化和景觀小品的設(shè)計(jì)，達(dá)到美化城市公共空間、營造城市意象、提升城市形象的目的。

因此，城市入口景觀設(shè)計(jì)應(yīng)滿足以下幾項(xiàng)原則：第一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是城市文化的一部分，反映著城市發(fā)展變化。因此，對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、與周圍環(huán)境的和諧是美化城市環(huán)境的首要原則；第二，傳承歷史文化，突出城市文化特色。每座城市都是一個(gè)社會(huì)群體對環(huán)境改造的結(jié)果，是歷史文化的積淀。每個(gè)社會(huì)群體都有各自獨(dú)特的文化，對城市文化的挖掘和傳承，是突顯城市文化和形象個(gè)性的有效途徑；第三，關(guān)注人的行為，以人為本。因?yàn)槌鞘腥肟诰坝^與道路相接，所以需要充分考慮行人、司機(jī)、當(dāng)?shù)厝?、外來人等不同公眾的不同行為特征和心理需求?/p>

三、案例――安仁縣城市入口景觀設(shè)計(jì)

（一）安仁縣城市文化解析

安仁縣位于湖南省東南部、郴州市北部，總面積1478平方公里，以盛產(chǎn)水稻和燈芯草而頗負(fù)盛名，素有“神農(nóng)故郡，南國藥都”之稱。據(jù)《同治安仁縣志》記載：“安仁唐時(shí)為鎮(zhèn)，宋始升縣，商周以前古荊州，地秦分郡縣屬長沙郡?！盵3]至今，安仁縣已有上千年歷史，文化底蘊(yùn)深厚。它的自然資源豐厚，有金紫仙、熊蜂山、神農(nóng)谷等，其中，“鳳崗紫氣、熊峽紅霞、泉亭珠涌、溪洞蛟騰、月譚夜色、雪嶺晴光、五嶺琴韻和奎閣鴻聲”被稱為“安仁八景”；這里人杰地靈，歷史名人有歐陽厚均、唐天際、周國禎等；安仁縣歷史悠久，現(xiàn)有文化遺跡：安平司新石器時(shí)代遺址、神農(nóng)殿、神農(nóng)曬藥坪等；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居以徽派建筑為主，如：轎頂屋、唐天際故居、譚氏書院等；此外，安仁縣的民俗文化豐富，趕分社、唱禾戲、元宵米塑都是其特有的民族節(jié)日。

通過文化資源評(píng)價(jià)，神農(nóng)藥文化是安仁縣突出特色文化資源。相傳炎帝神農(nóng)氏曾在古荊州（今安仁）一帶活動(dòng)，并在此為人類創(chuàng)造了不朽的豐功偉績。他是醫(yī)藥文化的先行者，農(nóng)耕文化的開創(chuàng)者，為人類社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。易稱：“古者，伏羲氏之王天下也，……伏羲氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民?！盵4]炎帝神農(nóng)氏嘗百草，中毒駕崩后，人們撰寫故事、編著書籍、修建廟宇、舉辦活動(dòng)，使神農(nóng)藥文化世代相傳。安仁縣的九龍庵、香火堂、神農(nóng)殿、藥湖等名勝古跡和“趕分社”都是為紀(jì)念炎帝神農(nóng)氏而設(shè)。安仁縣藥材品種多、藥性好，是重要的中藥種植和交易場所。每年農(nóng)歷春分時(shí)節(jié)的“趕分社”，是一項(xiàng)從宋朝沿襲至今的盛大民俗活動(dòng)，其影響力堪比春節(jié)。2006年6月，“趕分社”錄入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）安仁縣城市入口景觀設(shè)計(jì)理念

安仁縣城市入口景觀的設(shè)計(jì)理念基于城市特色文化，是安仁縣人民共同的價(jià)值觀念的表達(dá)。因此，通過解讀神農(nóng)藥文化，獲得安仁縣城市精神理念。羅洛?梅（Rollo May）說：“神話通過故事和意象，能夠給人提供看待世界的方式，能夠使人表述關(guān)于自身與世界的經(jīng)驗(yàn)，使人體驗(yàn)自身的存在?！盵5]神話其實(shí)是一個(gè)民族歷史、生活和精神的發(fā)展過程，它超越了時(shí)間和空間，把人們與歷史、先祖流傳下來的生活和當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系在一起，它是人們生活價(jià)值的表現(xiàn)。

神農(nóng)藥文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的精粹，蘊(yùn)含了優(yōu)秀的民族精神。以炎帝神農(nóng)氏為代表的中華民族精神，象征著城市人民的勇于創(chuàng)新，堅(jiān)韌不拔，質(zhì)樸無私。神農(nóng)藥文化是安仁縣集體意識(shí)的表現(xiàn)，也是民族文化、民族精神的積淀，基于它對安仁城市發(fā)展、建設(shè)的貢獻(xiàn)，將安仁縣城市入口景觀的設(shè)計(jì)理念，綜合為“神農(nóng)故郡，厚德安仁”。

（三）安仁城市入口景觀設(shè)計(jì)推導(dǎo)

1.區(qū)位分析

為建設(shè)“美麗安仁”，安仁縣政府現(xiàn)將在城市南面入口建設(shè)景觀。大門位置定于湖南省道S212公路與安仁縣南部邊界相交處。這是安仁縣南向的主要出入口，處于城市邊緣，自然環(huán)境良好。但由于缺乏對環(huán)境的管理和規(guī)劃，出現(xiàn)了臟、亂、沒有景觀特色等問題（圖2）。安仁縣城市入口景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該注意，發(fā)揮其地域和文化優(yōu)勢，對城市入口進(jìn)行序列化組織，豐富其景觀層次和文化內(nèi)涵。

2.設(shè)計(jì)元素的提取及再設(shè)計(jì)

安仁縣城市入口景觀設(shè)計(jì)，運(yùn)用符號(hào)的能指與所指功能，從安仁神農(nóng)藥文化提取設(shè)計(jì)元素，并進(jìn)行再設(shè)計(jì)。經(jīng)過對比和評(píng)價(jià)，選擇“藥舂”和“藥碾”為設(shè)計(jì)元素。因?yàn)樗庺┖退幠?，是我國古代重要的傳統(tǒng)中藥制藥工具。據(jù)考證，早在西漢就已出現(xiàn)銅杵臼，五代時(shí)期就有了陶碾槽和輪。明代時(shí)期，藥舂和藥碾被列為藥室必備。藥舂和藥碾且造型獨(dú)特神農(nóng)藥文化是安仁縣特色文化資源，城市入口景觀設(shè)計(jì)中，選用造型獨(dú)特的“藥舂”和“藥碾”為原型，采用具象化的符號(hào)直接、形象地表現(xiàn)安仁縣的神農(nóng)醫(yī)藥文化，塑造獨(dú)具特色的安仁縣城市景觀。安仁神農(nóng)藥文化底蘊(yùn)深厚，藥舂和藥碾的設(shè)計(jì)符號(hào)使公眾聯(lián)想到醫(yī)藥，傳播“神農(nóng)故郡，厚德安仁”的精神理念，塑造安仁“南國藥都”的城市形象，弘揚(yáng)安仁縣神農(nóng)藥文化。（圖3）

結(jié)語

城市道路是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而道路中的景觀是一個(gè)城市現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志。隨著共筑“美麗中國”的提出，以及民眾審美能力及文化需求的不斷提高，城市道路與沿線景觀的協(xié)調(diào)性逐漸引起了人們的重視。城市入口景觀連接著城市內(nèi)外，是城市的門戶，也是城市空間中的標(biāo)志物。它對公眾城市意象的形成、城市文化的展示和城市形象的塑造起著十分重要的作用。進(jìn)行城市入口景觀設(shè)計(jì)，突出城市個(gè)性、增強(qiáng)識(shí)別性、改善城市面貌，將城市環(huán)境建設(shè)同城市形象、旅游開發(fā)及人文特色有機(jī)的結(jié)合在一起是勢在必行的。

注釋

[1] 凱文?林奇.城市意象[M].方益萍 何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001：35.

[2] 恩斯特?卡西爾.人倫[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社出版，1985：8.

[3] 江蘇古籍出版社編選.中國地方志集成 湖南府縣志輯23 嘉慶安仁縣志 同治安仁縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，2007.30.

神農(nóng)氏的故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；風(fēng)景名勝區(qū)；風(fēng)景資源；研究；寶雞天臺(tái)山

Abstract: the Baoji TianTai mountain scenic resources are rich and colorful, connotation extremely deep to the ancient advantage, unique, and have the alpine landscape value. The main performance of Chinese ancient culture in ancient civilizations, to the characteristics of cultural landscape and penetration of the ancient human landscape YouLin grotesque as the natural landscape. Baoji TianTaiShan scenic spot of five scenic area and four independent attractions composition, main characteristic scenic resources for: the Chinese nation TianTaiShan is home to the patriarch of yan; Is rich in cultural and numerous cultural relics; A steep, deep and remote Mr, cui show characteristics of the natural landscape.

Keywords: landscape; Scenic spot; Landscape resources; Research; Baoji TianTai mountain

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)，位于寶雞市南郊，秦嶺山脈北麓，地理坐標(biāo)為東經(jīng)107°8′10″,北緯34°8′57″。最高峰為天柱峰，海拔2198米，距寶雞市中心約20km，總面積為133.34km2。是自然風(fēng)光優(yōu)美，人文景觀薈萃的城郊山岳型國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

風(fēng)景資源狀況

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)資源豐富多彩，內(nèi)涵殊深，以古為優(yōu)勢，獨(dú)具特色，具有極高的風(fēng)景價(jià)值。主要表現(xiàn)在兩大方面：一是以中華古文明、古文化為特色的人文景觀；二是以滲透著古人文景觀的奇峰幽林為主的自然景觀。兩者互為表里，相互輝映。

人文景觀

天臺(tái)山有豐富的人文景觀資源。史載民傳，這里是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的故里。“雞嶺云霞古，龍宮殿宇幽”，石耕穴居，青銅斑斑，石鼓肇跡，老子傳經(jīng)，陳倉棧道，三國煙云，散關(guān)秋風(fēng)……，無不閃耀著中國古代文明、文化的光輝。

寶雞作為中華民族中心發(fā)祥地之一，使天臺(tái)山的擁有眾多的文物古跡，比如北首領(lǐng)仰韶文化遺址；被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”的周原遺址；秦都雍城遺址；姜子牙潘溪釣魚臺(tái)；千年古寺周公廟；五峰挺秀，歷史上被視為西鎮(zhèn)的吳山；唐九成宮遺址；關(guān)中第一寺院法門寺，和獨(dú)具特色的民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)。這些都襯托出天臺(tái)山人文景觀的古遠(yuǎn)和神秘。

跨越秦嶺，曲折盤旋的寶成鐵路、穿山鐵路，經(jīng)過風(fēng)景區(qū)，景象宏偉壯觀，使古代文明與現(xiàn)代文明交織輝映。

自然景觀

寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)位于大陸腹地，具有暖溫帶半濕潤氣候特點(diǎn)；由于地形地勢的影響，氣候類型復(fù)雜，在寶雞氣候區(qū)劃中屬秦嶺北坡淺山中溫帶濕潤氣候區(qū)。古人贊：“山亙東西遠(yuǎn)，水分南北流，北連秦晉帶，南送荊吳舟”。山峻水秀、林密，大多與神奇的傳說和歷史故事融為一體。

風(fēng)景資源特點(diǎn)

1、天臺(tái)山是中華民族先祖炎帝的生息地

中華民族自古以來就尊炎帝、皇帝為自己的先祖，常以“炎帝世胄”、“炎黃子孫”引以為豪?！稘h書.魏豹田儋韓（王）信列傳贊》：“周寶既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔頗有存者?！闭f的是炎黃后裔的繁衍構(gòu)成了中華民族的主流，炎帝和皇帝是維系炎黃子孫內(nèi)在感情的精神紐帶。

《國語.晉語》載“昔少典娶有嬌氏，生皇帝、炎帝?；实垡约?，炎帝以姜水成，成而異德，故皇帝位姬，炎帝為姜?！薄端?jīng)注.渭水中》：“（岐）水又東，逕姜氏城南為姜水。按《世本》，炎帝姜姓?！兜弁跏兰o(jì)》曰：炎帝、神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽，感神而生炎帝，長于姜水。即此”。《大明一統(tǒng)志.卷三十四.鳳翔府》：“姜氏城，在寶雞縣南七里，城南有姜水”。乾隆五十年《寶雞縣志》：“姜氏城……姜水在縣南三里，姜氏城在水南涯，又東側(cè)浴圣九眼泉在焉?！倍兰o(jì)三十年代，著名學(xué)者徐旭升依據(jù)考古發(fā)掘調(diào)查資料，結(jié)合大量史料，指出華夏集團(tuán)的炎帝氏族發(fā)祥于寶雞姜水和姜城堡一帶。這一觀點(diǎn)，得到許多學(xué)者的贊同。

炎黃子孫自古以來就尊炎帝為“萬世田祖”、“藥神”、“太陽神”。千百年來，遠(yuǎn)自秦皇，近至宋祖，都要舉行盛大的祭奠活動(dòng)，紀(jì)念這位先祖。寶雞人視天臺(tái)山為“圣人踐地”，歲歲舉行宏大的朝山參拜，分項(xiàng)祭奠，延續(xù)至今。天臺(tái)山現(xiàn)存與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物多大二十二處，更有大量與其相系的民俗活動(dòng)和民間傳說故事，解放前后，峪溝一帶稱“神農(nóng)鄉(xiāng)”（1958年才改為益門鄉(xiāng)）。上述種種，可以說明寶雞天臺(tái)山曾是炎帝的故里。

2、有豐富的古文化和眾多的文物古跡

除前述二十二處與炎帝神農(nóng)氏相關(guān)的景點(diǎn)景物外，還有七千年的仰韶文化遺址；享譽(yù)海內(nèi)外的“青銅器之鄉(xiāng)”和茹家莊西周墓地?cái)?shù)以前幾的青銅文物，中國最早的刻石，珍貴的書法藝術(shù)精品――石鼓文。景區(qū)內(nèi)優(yōu)美的自然環(huán)境吸引了“修身養(yǎng)性”、“得道成仙”的道教人物，道教始祖老子的講經(jīng)臺(tái)，玄關(guān)故址，關(guān)令尹喜故宅，全真派始祖王重陽的還（黃）丹院，邱處機(jī)修真處等。重要的地理位置，引出“明修棧道，暗渡陳倉”和“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的歷史典故。陳倉古棧道壁立千仞，架空飛閣。景區(qū)內(nèi)摩崖題記，石刻雕像，古建筑遺址隨處可見。至今每逢節(jié)日廟會(huì)，還進(jìn)行著富有地方特色的民俗活動(dòng)。這些古遠(yuǎn)的文化與文物古跡，孕育著天臺(tái)山的人文風(fēng)景，襯托了風(fēng)景資源的神秘感和多彩性。

有險(xiǎn)峻、幽奧、翠秀特色的自然景觀。

天臺(tái)山展現(xiàn)了秦嶺熊偉博大的氣魄。天柱峰、人頭峰、系馬樁、蓮花頂、大散嶺、雞峰山等壓嶺凌空，真是“平疇突起三千尺”，“氣壓昆侖天柱矮，雄吞江漠地穴空”。

整個(gè)景區(qū)，林木覆蓋率在99%以上。地幽勢阻，林木蔽日，前路莫測，使人置身在“嵐光晴亦靄，樹色郁猶蒼”，“偶聞松濤聲，卻是萬籟靜”的境界，不少景點(diǎn)至今人跡罕至，奧秘莫測。

天臺(tái)山有數(shù)千種植物匯成茫茫林海，群峰巨石隱現(xiàn)于蒼松翠柏之中，組成一幅幅色彩斑斕的畫面；春季山明水秀，野花爛漫，鳥聲鳴鳴；夏日風(fēng)云變幻，風(fēng)濤怒吼，綠浪簇涌，溪流歡奔；秋天萬紫千紅，碩果累累；冬時(shí)莽莽群山，銀裝素裹。

奇花異木遍布于山巖石隙，有的婀娜多姿，攀藤扶搖；有的老態(tài)龍鐘，虬龍飛空。給人以秀美清新的藝術(shù)享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景科學(xué)研究所，陜西省寶雞市城市建設(shè)局.寶雞天臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1996.1―25

作者簡介：

神農(nóng)氏的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國；古代神話；民族精神

作為古文明的遺存，神話是原始人類對周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋，它用虛幻的想像和夸張手法，采取不自覺的藝術(shù)方式，來反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。所以，神話反映了人類初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”。它在一定程度上能折射出一個(gè)民族的民族精神，因?yàn)槿?、人性或民族精神是?chuàng)造人類古代神話或當(dāng)代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。

1.堅(jiān)韌不拔的民族抗?fàn)幘?/p>

在我國古代神話中，真正決定人類命運(yùn)的，是那些為了達(dá)到某種理想敢于戰(zhàn)斗，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人的英雄神?！杜佈a(bǔ)天》、《后男射日》分別塑造了遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)大英雄女蝸和后界的形象。女蝸面臨的一場大災(zāi)難是：“四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載”，同時(shí)，大火熊熊而不滅，大水浩洋而不息，兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎到了無法生存的滅絕境地。后弈面對的是幾乎相同的另一場災(zāi)難，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。鍥輸、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇，皆為民害?！泵鎸μ毂赖亓?，水、火、早和兇禽猛獸四處為害的這些災(zāi)難，兩位英雄不畏懼，不退縮，依靠自己勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，通過艱苦卓絕的斗爭去戰(zhàn)勝災(zāi)難。女鍋的英雄壯舉是：“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止”。而后羿則是受堯之命：“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封稀于桑林”。從這兩則神話，我們可以看出，這些災(zāi)難是人類當(dāng)時(shí)所面臨所有災(zāi)難的濃縮，先民們之所以把這些災(zāi)難的解除寄于英雄人物身上，實(shí)際上是在災(zāi)難背后，先民們所憧憬的一種人類必須擁有的共同的民族精神基石，即堅(jiān)韌不屈，頑強(qiáng)不息的民族自信心和堅(jiān)毅的民族性格特征。

2.自強(qiáng)不息精神

以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，僥幸逃脫了火頂之災(zāi)的先民，盡可能地收集了前一期文明殘留下來的遺物，并把記憶中的那點(diǎn)靈性設(shè)法記載和傳承下來，形成不同形式文獻(xiàn)，就是我們說的洪水神話。中國洪水神話中，把洪水看作是一種自然災(zāi)害，揭示先民同大自然做斗爭所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。在這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)屬鯀禹父子?！渡胶＝?jīng)，海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。這段文字算是鯀禹治水最早的一段記錄，文字雖簡，卻把氣象宏偉的神話勾畫出了大概輪廓。鯀為治水，不惜盜取天帝息壤而被殺，由于志向未成又孕育兒子禹完成自己的使命。

他們的這種舍己為人的博大精神，為民造福的超人膽識(shí)和行為，受到人民的崇敬和愛戴。反映了遠(yuǎn)古人民不屈不撓同自然災(zāi)害的斗一爭，征服自然，改造自然的愿望，為達(dá)理想，自強(qiáng)不息，不怕犧牲。鯨的犧牲精神和禹的治水業(yè)績呈現(xiàn)出一種積極拼搏的人生態(tài)度及堅(jiān)忍不拔的意志，人定勝天的精神。

3.創(chuàng)造意識(shí)

生活在字原始野蠻狀態(tài)的先民，他們無時(shí)不在探尋著文明的曙光，從來未停止創(chuàng)造發(fā)明的腳步。從的開天辟地，到倉頡的觀象造宇，我國神話中有先當(dāng)大的一部分記述了這種創(chuàng)造發(fā)明的故事。這種記述有的是猜想推測，有的是集中概括，有的是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們把人們經(jīng)過長期探索、多少代人不斷完善的智慧、技術(shù)，通過虛妄的方式，附會(huì)在某個(gè)神或英雄身上。但透過虛妄的形式神話的形象和人們崇敬的口光，我們分明可以看到先民的創(chuàng)造意識(shí)。“邃古之初，誰傳道之？天地未形，何由考之？”這是屈原在《天問》中會(huì)首亙古、仰望長天發(fā)出的千古詰問。而這樣的問題何嘗不是時(shí)常折磨著我們思維尚不發(fā)達(dá)、認(rèn)識(shí)尚屬簡單的祖先呢！雖然他們無法認(rèn)識(shí)到但是他們已經(jīng)接觸到最為本初的哲學(xué)命題：天地何起？人從何來？于是他們創(chuàng)造了“”的神話，創(chuàng)造了“女媧”的神話。是在“混沌如雞子”的天地之中，經(jīng)過了“萬千八歲”，最終“天地開辟”（《三五歷紀(jì)》），女媧則在“開天辟地，未有人民”的情況下，“摶黃土作人”（《風(fēng)俗通》）。

天地既開，人類已長，人們?nèi)孕枰P(guān)好的生存環(huán)境和更文明的生活方式。因此，神農(nóng)氏“播百谷”發(fā)明了勞動(dòng)工具，提高了勞動(dòng)效率（《繹史》引）；女姻還“作笙簧”（《世本》），伏羲氏“作瑟”，“造《駕辯》之曲”（《楚辭》王逸注），皇帝和他的子孫們還創(chuàng)造了宮室、舟車、衣服、冠冕、律呂等等。這其中無疑會(huì)有后人的猜想與附會(huì)，但所蘊(yùn)涵的創(chuàng)造意識(shí)則是中華民族自主自強(qiáng)、創(chuàng)造發(fā)展的精神動(dòng)力。

4.憂患意識(shí)

憂患，是人類一種自覺的痛苦，人生處處有困境，正是這種具有人類普遍性體驗(yàn)的悲劇性生存困難，才使中國的原始先民以及后來的子民們在與自然災(zāi)難和社會(huì)丑惡的抗?fàn)帄^斗中譜寫了一曲曲震撼人心的生命之歌。中國上古險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，使原始先民處于重重憂患之中?，F(xiàn)實(shí)艱難深刻的體驗(yàn)，在先民心靈深處投下了陰影，從而使中國神話萌生出一種民族的憂患意識(shí)。從獻(xiàn)身的神農(nóng)、鯀、禹身上，都不難發(fā)現(xiàn)由肩負(fù)的歷史使命而產(chǎn)生的沉重的壓抑和憂患。神農(nóng)被尊為中國的農(nóng)業(yè)神，為了解決“人民眾多，禽獸不足”的矛盾，他教人類播種五谷，并發(fā)明農(nóng)業(yè)工具，開創(chuàng)農(nóng)耕時(shí)代。神農(nóng)又是中國的醫(yī)藥神，為救人民“多疾病毒傷之害”，他親自“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”，探查民之所去就，一天之內(nèi)甚至中毒七十余次，最后因誤吃了一種有劇毒的花無藥可救而死。在此我們強(qiáng)烈感受到神農(nóng)氏的憂患意識(shí)，以及不畏艱難、不怕犧牲、勇于奉獻(xiàn)的精神，這正是中華民族精神的不盡源泉。神農(nóng)氏是“先天下之憂而憂”他把個(gè)人的憂樂同國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，視國家民族的憂樂為自己的憂樂。（作者單位：湖北中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校）

參考文獻(xiàn)

[1] 詹小關(guān).民族精神論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007，

[2] 袁坷.山海經(jīng)校譯[M].上海古籍出版社.1985