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風俗文化范文第1篇

彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬，大多居于涼山彝族自治州和樂山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關系。安寧河谷是四川境內彝族長期的活動中心。

大小涼山彝族地區(qū)在建國前還比較完整地保存著奴隸社會形態(tài)，建國后逐步廢除了奴隸制，走上了社會主義的康莊大道。

彝族文化有自身的特色。住房多為土木結構，一般房層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特色。

彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結”。男子以無須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長裙。男女外出皆穿“擦爾瓦”披風，形如斗蓬。宗教祭祖活動由畢摩主持。

風俗文化范文第2篇

【關鍵詞】民族文化；地域風情；風俗習慣

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-228-01

民族及地域風俗習慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學生去認可、接受不同民族及地域的風俗習慣，促進同學間良好關系的發(fā)展，建立深厚友誼。學生是祖國未來的建設者，也是民族團結的傳播者，在大學校園里接受相關方面的教育，對于創(chuàng)建和諧校園、構建和諧社會具有重要意義。

一、提出問題

大學生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對本民族及地域風情有著深厚感情，對其特色文化、、服飾及飲食習慣有著本能的向往，但在國家經濟空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習俗風情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當今教育條件下，許多學生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風俗的機會，能把家鄉(xiāng)的文化藝術帶入大學校園的就更少。

在大學校園里，激發(fā)學生學習民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標，促進校園文化多元化發(fā)展，實現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學校園里良好傳承，加強校園民族及地域風情文化教育很有必要。

二、分析原理

1.學校教育未能承擔民族民間文化傳承的責任。少數(shù)民族及偏遠地區(qū)的中小學教育也是應試教育，對與升學率無關的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學校教育的目標，內容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會生活大眾化，民族及地域文化意識逐漸淡化。在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，大學生的消費觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習慣也在發(fā)生著改變，在大學校園中，大多不具備對民族習慣堅守的條件，有些學生甚至對本民族及地域文化產生了自卑感，認為是落后的文化，思想上行動上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習慣。

3.學生對本民族及地區(qū)以外的文化習俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學校園中宣傳過少，多數(shù)學生學生對少數(shù)民族文化內涵，風俗習慣了解甚少，在生活中往往是避而遠之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學問友誼的發(fā)展。

三、解決措施

1.組建民族及地域文化社團、聯(lián)合會，培養(yǎng)學生學習對不同文化的興趣。學生在社團文化發(fā)展過程中承擔著重要角色，組建民族社團，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學習。學校也要加強對社團的引導，鼓勵學生學習民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時代意義，更鮮活、更直接的滲透到學生的日常生活中。

2.適當?shù)拈_設民族及地域文化習俗介紹選修課。在大學教師隊伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠地區(qū)的老師們，聘請相關老師及社會民族藝術培訓老師，對不同文化內涵進行講解，讓更多的風情習俗走進校園，讓學生更多的接受不同文化習俗，尊重少數(shù)民族學生的日常習慣，促進各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域學生團結交流為主題的文藝活動。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學?？山M織大型文藝演出，給學生施展才華的機會，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學生在歡樂的氣氛中，領略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會餐。

4.號召學生參加幫助民族長輩、學生志愿者活動。大學生志愿者活動旨在傳播社會博愛精神，增強學生社會實踐能力。號召志愿者學生走進民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔當民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠地區(qū)學生，詢問他們在校園中的生活學習情況，根據(jù)學生實際情況為他們提供相應的幫助。

風俗文化范文第3篇

1薩滿教對東北地區(qū)傳統(tǒng)民居格局的影響

清末在東北任職的劉兆禔所作《吉林紀事詩》中，有這樣一首：“直立庭前木一根，祭天祀袒百神存。禳祈禍福憑義勇，切肉同餐俎上豚?！痹娭兴伡磁f時東北滿族宅院中所立的“索羅竿”。

索羅竿民間稱“神竿”，其形式有幾種，比較“標準”的如現(xiàn)存沈陽故宮清寧宮門前所立者，選用碗口粗細，一丈多長的筆直樹干，去掉樹枝和樹皮，并把頂端砍削成漸尖的開狀，套上一只空底的錫碗，使之卡在距竿頂一尺多的地方，下面立在高約二尺的石座上，這根做竿子的“神木”，必須由本家主人親自從山林中砍來，否則就是心不誠，竿子也不會有“靈氣”。比較簡單的“神竿”，則可用數(shù)枝、秸桿臨時捆扎制成。樹竿子的地點，一般在宅院的東南方向正對屋門的位置，比較寬敞的庭院索羅竿位于院心的磚砌或木制影壁之前，因竿子較高，人們從院外就可以看到，也成為滿族人家的標志。

2薩滿跳神是東北地區(qū)居民消災治病的主要方式之一

在薩滿教觀念中，人患病源自超自然力的作用，因而薩滿治病也主要是通過祈神診病，跳神治病的形式來實現(xiàn)的。跳神治病是薩滿的重要神事活動，無論是薩滿，患者及其親人，還是參祭的群眾，態(tài)度都極其認真，整個治病過程是在虔誠的氣氛中進行的。薩滿跳神主要經過請神、降神、送神三個階段。其中第二個階段最為重要，薩滿通過脫魂或憑靈，即使靈魂出體或降神附體來診斷病情，并根據(jù)病因病情，采取相應的措施，以達到除祛疾患的目的。古代薩滿治病多恪守族制，謹依程序而行。延至今天許多儀式已經簡化。

拜請薩滿，病家請薩滿治病，必先拜請薩滿，以表示對薩滿的尊敬和虔誠信仰，由“博”接待（男巫，二神）并經過“鄂都干”（女巫，大神）的同意，可以治病。

2.1請神，“博”和“鄂都干”身穿薩滿服，身佩九塊銅鏡，身帶六個飄帶的圍裙，用單面法鼓，通過吟唱神歌，薩滿呼喚著棲居各方的神靈，向他們傳遞著請其降臨相助，為人治病的信息，與此同時薩滿還在二神的協(xié)助下，以擊鼓、舞蹈等形式相配合，邊唱邊跳，載歌載舞，以表達對神靈的虔誠祈愿。

2.2降神，就一般程式而言，薩滿在歌舞一段時間后，其聲調和動作由慢而快，由緩而急，進而轉入激烈的狂舞，并有諸多特異的表現(xiàn)，被視為已將神請下，附于薩滿體內。在神附體后，薩滿首先要對病人的病情進行診斷，找出病因，判斷是實病還是虛病，并據(jù)此采取措施。

2.3送神，降神治病結束后，薩滿要將請來的神送走，送神的儀式較為簡單，薩滿也通過吟唱神歌的形式送神歸位，只不過不像請神那樣虔誠恭敬。

3薩滿教對東北民間曲藝的影響

東北民間說唱在發(fā)展上大致分為兩個時期。以清朝中葉為分水嶺，在東北地區(qū)基本是世居民族。其民間說唱內容，主要形式是說唱民族英雄史詩和巫歌。英雄史詩一般多產生于滿族和蒙古族氏族社會末期和奴隸階段，巫歌則是薩滿在跳神過程中所唱的曲調和內容。東北地區(qū)的民族多信奉薩滿教，有些薩滿本人就是民間藝人，滿族說唱《尼山薩滿》也是以薩滿治病為主要內容的民間文學作品，從中可以看出原始宗教薩滿教的影響，在長時間的發(fā)展中，滿族除長篇說唱如《兩世罕王傳》、《紅羅女》等外，還產生了以“靠山調”等民間小曲演唱的《老姐嘆》等短篇故事。其流傳形式主要是“二人轉”，亦稱“蹦蹦”，是在東北地區(qū)喜聞樂見，具有濃郁地方色彩的民間藝術，至今已有三百多年的發(fā)展歷史。長期以來深受東北群眾尤其是廣大農民的喜愛。它的唱本語言通俗易懂，幽默風趣，充滿生活氣息。

4薩滿文化

薩滿教在民間留傳許多的神話故事，這些神話故事也為現(xiàn)今研究薩滿以及地方發(fā)展提供了依據(jù)，也是文學藝術創(chuàng)作的一個基本因素。神話對于人類來說是一個深奧而神秘的精神家園，神話是早期人類文化的結晶，但沒有隨著文明的進步而絕跡，在吉林前郭爾羅斯地區(qū)至今流傳著關于驢頭太子、以及各種女神的傳說，在當?shù)匾渤霈F(xiàn)了特有的大布蘇文學。

5薩滿教的地域性

薩滿教有著強烈的地域性特征，體現(xiàn)在諸多方面，如信仰觀念、祭祀內容與形式，祭品的種類，祭場的選擇等無不打上了地域文化的印記。地域環(huán)境是人類賴以生存的基礎，生產力越低下，人們對地域的依賴性愈強，而這種依賴感正是原始薩滿教產生與存在的重要根源之一，人們對地域環(huán)境的情感在薩滿教中得以宣揚，從而進一步強化了薩滿教的地域色彩，在薩滿教觀念中，神靈都各有祈居和各自的管轄范圍。對氏族地域環(huán)境的重視，反映在薩滿教中，就是對地域神祈的敬祀。因此，北方諸族長期以來形成了一個共同的習俗，凡因遷屋、狩獵、捕魚或從事其他勞動而要離開舊址時，必定要打掃整潔，掩埋污穢雜物并殺牲謝神，離開舊址，行前舉行謝神的儀式時要在主要的林莽、石崖、路口刻畫路神，山神像祝祭。到了新的居址，必先由薩滿殺牲獻血誠祭，各個氏族部落傳統(tǒng)的祭禮也深手地域環(huán)境的影響，狩獵民族對山神、獵神的崇拜尤為突出，漁業(yè)民族更為重視對江神，海洋的祭拜，草原游牧民族則以天神為主要崇拜對象，各氏族的祭禮也因地域環(huán)境和崇拜對象的不同而各有側重，強烈的地域文化是薩滿的特色。

薩滿教的衍生物，不是薩滿教本身的錯誤而是在現(xiàn)實社會中不可避免的糟粕，我們在對待薩滿教這一傳承久遠的宗教的時候，要抵制其不好的因素，發(fā)揚積極的方面。

參考文獻

［1］ 彼得·貝格爾.《天使的傳言》.中國人民大學出版社，2003年10月

［2］羅伯特·貝拉.《德川宗教——現(xiàn)代日本的文化淵源》.三聯(lián)出版社，2003年9月

［3］翟學偉.《中國人行動的邏輯》.社會科學文獻出版社，2001年3月

［4］.《鄉(xiāng)土中國 生育制度》.北京大學出版社，1998年5月

風俗文化范文第4篇

一、英美人士對個人隱私很避諱，不主動打聽別人的事，也不愿他人打聽自己的事

中學生都知道，英美人士見面后打招呼，一般只是禮貌地說聲“Hi！”或“Hello！”或“Good morning！”或“How are you？”或“Nice to meet you. ”翻譯成漢語就是“你好”，“上午好”，“見到你很高興”。除此之外，沒有其他交際用語。而我們中國人見了面卻表現(xiàn)得很親熱，有時候甚至拉著對方的手，問東問西，“你吃飯了嗎？”“你到哪里去？”“你家人都好嗎？”如果對一個外國人這么說，他會感到很不舒服。英美人士認為，個人收入、婚姻狀況、家庭住址、工作單位、、年齡（特別是女性年齡）、興趣愛好都是自己的隱私，別人無權知道。如果你向他們打聽這些事情，他們會認為你在侵犯他們的隱私，他們會很反感。因此在與英美人士交往時，我們千萬不要問這些事情，除非他們自己主動提起。

二、英美人士注重民主、平等的關系，且堅持自力更生

等級制度在我們心中雖然不能說是根深蒂固，卻也留下了深深的烙印。下級對上級，晚輩對長輩一般存在較重的敬畏之心。英美人士則具有眾生平等的觀念，他們認為不管老幼、貧富、貴賤，大家都是平等的關系，在與他人交往時，不管對方地位如何，都能以一顆平常心去對待。英美人士在稱呼別人時，一般用“Mr”“Mrs”“Miss”“Mz（女士）加姓氏”進行稱呼，如Mr.Brown，Mrs.Smith，有職務的就用“職務+姓氏”進行稱呼，如Doctor Smith，Professor Brown。在家庭成員的稱呼上，中國人無論內親還是外戚，稱呼是相當明確。如與父親同輩的男性中，有叔叔、伯伯、姑父、姨父、表叔、表大爺?shù)葷h語稱呼，在英語中一個單詞Uncle就可以包含上述稱呼，同樣姨母、嬸母、姑姑、伯母等稱呼在英語中是同一個單詞aunt，只有father，mother有唯一的含義，而brother，sister，grandfather，grandmother 意義指代也不明確，之所以會出現(xiàn)這種情形，只是因為英美人士不太看重家庭關系和個人背景。他們有很強的獨立意識，16歲以后很少依靠家庭成員生活，青年學生往往一邊上學，一邊打工掙錢，自力更生。而我們中國恰恰相反，這點很值得我們借鑒、學習。中國人對長輩習慣稱呼為“老人家”“您老”“趙老”“張老”被稱呼者欣然受之，如果直呼其名，那簡直大逆不道。但在英美國家，小孩可以直呼爸、媽、爺、奶的名字。被稱呼者不會生氣，別人也不會驚訝、指責。相反，如果老年人被別人稱為“老人家”“您老”，他們才會生氣。因為他們一直希望自己年輕，能夠自食其力，一旦老了，就無用了，就成為社會的負擔，甚至廢物。所以英美國家的老人很反感別人稱自己為“老人”。在我們國家，提倡尊老愛幼，對老人提供各種幫助。如在公共汽車上給老人讓座，我們國家認為這是尊老敬老的表現(xiàn)，但在英美國家老人們很難接受，也很少有人給他人讓座。

三、英美人士在表達方式上比較直率、坦蕩

風俗文化范文第5篇

關鍵詞：民俗文化 廉政文化建設 企業(yè)

近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫的《廉政文化與民俗》一書，書中通過對鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風家訓、民間組織、習俗良知、人生交際等層面進行研究，探討了中國廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關學科的關系，多角度詮釋了廉政文化的內涵。筆者對民俗文化作為一種風習性的文化意識，卻對人的意識形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。

1 民俗文化在社會發(fā)展與文明進步中所起的作用

1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設的條款，如彝族的著名經典《蘇巨黎咪》中關于對本族社會道德的依賴關系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風氣好，風氣好是第一。風氣好了講品德，品德好是第一?！痹谛袠I(yè)規(guī)范中倡導仁、義、禮、智、忠、信、誠、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風家訓中，列舉了包拯的家訓、的家書等例子，教導后人做人要講仁愛、要正直、有氣節(jié)、重誠信、要檢仆等。這類的民俗文化因其強大的歷史延續(xù)性和感染力，當中所倡導和尊崇的高尚道德情操和良好社會風氣從苦自今對個人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開始于人們生活和交往中的細微之處。

1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進行規(guī)范，但又勝過一般道德規(guī)范的作用力，因為民俗的知識、信仰和規(guī)定是與對道德和法律的認知協(xié)調基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來對于正義的敬畏之心，以及通過心理和輿論的懲罰方式，對規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門規(guī)范》中的內容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。

1.3 民俗文化具有推動的作用。民俗文化由于其有源遠流長的歷史，有廣泛的受眾對象，有通俗易懂的獨特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來民眾代代傳承的道德標準經過體系化漸漸形成的，至今仍影響著國人的品行。在行業(yè)規(guī)范當中的一些關于義、誠、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經久傳承自今，滲透于日常生活的各個方面，成為國民無意識的行為準則，對樹立良好的社會道德風氣起到了巨大的推動作用，

2 民俗文化與廉政文化的內在聯(lián)系

民俗文化是廉潔文化的重要思想來源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關于廉潔自律內容的家訓，比比皆是，如“立身作家讀書，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無悔無憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉移，而氣節(jié)千載如斯”、“見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來看，千百年來儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會秩序，其將個人與社會、天下聯(lián)結在一起的道義力量，對公平公正的追求，對私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內容的一部分。

由此可見，民俗文化源遠流長，博大精深，為新時期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會發(fā)展和文明進步中對陶冶道德情操、凈化社會風氣等問題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們在企業(yè)的廉政文化建設中，耕耘好民俗文化這個“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動等的特色來開展廉政文化建設工作，那么廉政之風就能真正走入千家萬戶，走入員工的心里，廉政之花就會常開不敗。

3 充分利用民俗文化通俗、生動的特點，豐富和加強企業(yè)廉政文化建設工作

優(yōu)秀的民俗文化是社會主義精神文明建設的強大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內涵，并加以繼承和發(fā)揚，為豐富企業(yè)廉政文化建設發(fā)揮積極作用。

3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設的載體。節(jié)日作為社會民俗文化中的一項重要內容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習俗，與此同時，節(jié)日也是人們在“禮尚往來”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個載體開展廉政文化建設工作，具有較強的現(xiàn)實意義。例如在春節(jié)開展寫廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動；元宵節(jié)、中秋節(jié)開展以樹廉潔之風為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書畫展等活動；端午節(jié)傳說是紀念楚國偉大的愛國詩人屈原，以示人們對屈原愛憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開展征文、朗誦等活動等，其中可充分利用現(xiàn)代網絡平臺，以微博、博客、手機短信等形式加強活動的互動性與娛樂性。將廉政文化建設工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習俗，使廉政文化中那些刻板、嚴肅的內容容易被廣大干部和職工喜愛和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達到從源頭上治理腐敗的目的。

3.2 用民俗文化的內涵豐富企業(yè)廉政文化建設的精神實質。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。古代士大夫和知識分子把改造社會、治國安民視為人生的最高歸宿，他們設計的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下?！暗弥?，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！边@說明古人一直認為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠的志向，有堅定的意志，有明確的生活目標，淡泊明志，潔身自好，并時常檢點作風，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應當從中吸收和發(fā)揚的民俗文化內涵，在企業(yè)廉政文化建設中應當引入和借鑒，以塑造每個企業(yè)的廉政文化精神實質，使廉政文化建設工作真正做到內化于心。

3.3 用民俗文化的語言使企業(yè)廉政文化更加形象生動。民俗文化的語言是生動具體的，具有強大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語言表現(xiàn)見長，有很深的群眾基礎。比如對快板、三句半等，以清脆明快的聲調，你唱我和，盡興而止，經久不衰，至今仍是許多群眾表演活動中不可缺少的表演形式，如果把黨風廉政建設的相關內容以對快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語言的感染力；還有民間故事，由于它們源于群眾，其形式為群眾所普遍認可和接受，只要我們稍加改進、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內容，一定會給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個重要手段。

在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設工作擁有強大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識就會深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設工作中注重抓好與民俗文化的有機結合，將起到關鍵性的促進作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。

參考文獻：

[1]柯玲.廉政文化建設的民俗思考[J].江西社會科學.2006(06).